周良娥 秦祖儒

摘要: 中國現(xiàn)代小說的奠基者與偉大實(shí)踐者魯迅,嫻熟地駕馭敘事技巧,給后人提供了寶貴的敘事藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。他的小說《示眾》、《弟兄》巧妙運(yùn)用了“外聚焦”的兩種形式——《示眾》采用有限視角外聚焦,《弟兄》則采用無限視角外聚焦,因而使主體思想得到淋漓盡致的表達(dá),實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作主體的預(yù)期目的。

關(guān)鍵詞: 弟兄;示眾;外聚焦;魯迅

中圖分類號(hào):I210.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589(2009)31—0181—02

《示眾》大大不同于一般的小說,全文基本上沒有故事情節(jié),只有紛繁蕪雜的場面,但作品卻充分展示了“看”與“被看”的關(guān)系,對中國國民在那一時(shí)期的麻木的生存方式,冷漠、缺乏溫情的社會(huì)病態(tài)心理刻畫得入木三分。這種成功完全取決于創(chuàng)作主體高超的藝術(shù)技巧——敘事聚焦。什么是聚焦?簡單地說就是敘述者或人物觀察事物的角度。雖然敘事理論中對此有過很多種其他的提法,但應(yīng)用普遍的是“聚焦”。米克·巴爾首次提出這一術(shù)語,他認(rèn)為對諸多成分的素材表現(xiàn)存在著一個(gè)“視覺是怎樣的,它從何而來”的問題。這種“呈現(xiàn)出來的諸成分與視覺之間的關(guān)系稱為聚焦,這樣,聚焦就是視覺與被‘看見被感知的東西之間的關(guān)系”[1]。熱奈特也認(rèn)為“視覺”、“視野”等是過于專門化的視覺術(shù)語,他也選用了“聚焦”這一術(shù)語?！熬劢埂北臼敲佬g(shù)、攝影術(shù)語,被引入到文學(xué)領(lǐng)域之后,它融入了創(chuàng)作主體與聚焦主體更多技巧的把握。根據(jù)聚焦者所處的位置,聚焦分為內(nèi)在式聚焦和外在式聚焦。外聚焦敘事的聚焦者,同時(shí)也是敘述者,這個(gè)敘述者不參與故事,只是觀察和講述故事。而且根據(jù)聚焦觀察的角度大小,外聚焦也分兩種類型,即無限視角外聚焦和有限視角外聚焦[2]。無限視角外聚焦又稱全知敘述者外聚焦,熱奈特稱之為零度聚焦。普林斯稱之為“非聚焦敘事”[3]。有限視角外聚焦就是敘事者嚴(yán)格地從外部呈現(xiàn)每一件事,只提供人物行動(dòng)、外表及客觀環(huán)境,而不告訴人物的動(dòng)機(jī)、思維和情感?！皵⑹稣?lt;人物”這便是客觀式或行為主義的敘述。普庸稱之為“從外部來的觀點(diǎn)” [4]。

在《示眾》這一文本中,創(chuàng)作主體采用的就是有限視角外聚焦。文章一開篇,聚焦主體就站在故事之外,離人物活動(dòng)的舞臺(tái)相當(dāng)遠(yuǎn)。他一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著這些人物在舞臺(tái)上各自表演,同時(shí)客觀冷靜地對故事進(jìn)行敘述。首先,直突突地向讀者撲來的便是酷暑中昏昏然的氣息,提供給讀者的信息是一幅簡單的靜態(tài)畫面——盛夏中了無生趣的街道泛溢著濃濃的倦意,車夫、買包子的胖小孩各自懶洋洋地做著自己的生計(jì)……接著,便是人頭攢動(dòng),眾生相面世。巡警和囚徒的到來,便是“看”和“被看”的開始。小說中有這么一段“其時(shí)也站定兩個(gè)人:一個(gè)是淡黃制服的掛刀的面黃肌瘦的巡警,手里牽著繩頭,繩的那頭就拴在別一個(gè)穿藍(lán)布大衫上罩白背心的男人的肩膊上……?！彪S同聚焦主體眼光所見到的是巡警、囚犯的外表、服飾,顯然巡警是誰,囚犯又是誰,囚犯到底犯了什么事,他們從哪里來到哪里去,囚犯此時(shí)怎么想,是悲是喜,這一系列問題人們無從得知。這恰好也是“看”者毫不關(guān)心的問題,他們只為滿足“看”的強(qiáng)烈好奇心理,為“看”而“看”。敘述者所見到的各色人等一瞬間以巡警、囚犯為中心里三層外三層包裹著,胖小孩與“白背心”的相互審視,“禿頭”、“紅鼻子”、“老媽子”、“小學(xué)生”、“工人”、“長子”、“死鱸魚”等都彼此看著,擠著。聚焦客體即所有的在場者,只是用外表特征來指代,對他們是誰,是干什么的一概不管,他們只有一個(gè)動(dòng)作——看,他們之間也只有一種關(guān)系—— 一面看別人,一面被別人看。這樣主體不參與事件,因而贏得了讀者對敘述故事的客觀性認(rèn)同,同時(shí)讀者也能感受到這里每個(gè)人的生存方式就是每天每刻,都處于被眾目睽睽地“看”的境遇中,而自己也在時(shí)時(shí)窺視他人,并時(shí)不時(shí)地在互相堵、擋、塞著,擠壓著他人的生存空間,于是就引起無休止的爭斗,打著、沖著、撞著。這實(shí)際上正是創(chuàng)作主體所揭示的國民基本生存方式。

有限視角外聚焦的敘述往往可以富有戲劇性,表演性,顯得滑稽可笑。譬如,小說中有一段對擠入圈子中心的小學(xué)生的敘述:這位“小學(xué)生”猶似唱戲的旦角,像用力擲在墻上而反彈過來的皮球,飛奔上來,一手按住了自己頭上的小布帽,向人叢直鉆……恰似一條小魚在石縫中鉆穿,又似沖鋒陷陣的戰(zhàn)士,無往不前。再如這么一段“巡警,突然間,將腳一提,大家又愕然,趕緊都看他的腳:然而他又放穩(wěn)了,于是又看白背心。長子……拼命搔頭皮。”這樣讀者似乎在欣賞一幕幕的滑稽啞劇,只覺輕松愉悅,而無閱讀思索的困倦之?dāng)_。

有限視角外聚焦敘述基本不進(jìn)入人物的內(nèi)心世界,而著力于描寫人物的外部行動(dòng)、語言。主體對人物的思想、情感也就不做評(píng)點(diǎn),人物就如謎一般。這樣,由于避免了主體的主觀介入,文本中就保留了更多原生態(tài)的內(nèi)容,也就給讀者留出了參與、想像、闡釋的空間。讀者便可從人物的語言、行為中探知人物一些內(nèi)心隱秘的思想、情感。比如,先前胖孩子的昏昏然到驟然像用力擲在墻上而反撥過來的皮球,也進(jìn)入“看”與“被看”的圈內(nèi),通過這一敘述,胖孩子迫切渴望“看”的心理也就昭然若揭。再如,老媽子想乘機(jī)擠進(jìn)來,禿頭怕失了位置,連忙站直。人們還可以從禿頭連忙站直這一行動(dòng)中,讀到人物的一種“無意識(shí)”,它是一種潛存的“以我為中心”的自私卑瑣的思想——第一要?jiǎng)?wù)就是保障自我的便利,他人的便利與自己無關(guān)。顯然,從聚焦客體的行為中,讀者可以見出其心理。另外,從聚焦客體的言語中,讀者還能得到更多的信息。如:胖大漢拍的一聲打了胖孩子的臉頰,接下來眾人的言說:“好快活!你媽的……?！蓖瑫r(shí),胖大漢后面就有一個(gè)彌勒佛似的更圓的胖臉這么說。“嚇,這孩子……。”總有五六個(gè)人都這樣說。寥寥數(shù)語,凌駕于他人痛苦之上的快樂與“彌勒佛”的大慈大悲的情懷產(chǎn)生了一種張力,普渡眾生的“彌勒佛”吐出的是對欺侮他人者似褒似貶的言語,而且得到了眾聲應(yīng)和。敘述者對這一系列行為卻并無褒貶,只是引導(dǎo)讀者自覺地參與,其意蘊(yùn)在讀者的思索中便可以達(dá)到最大的闡釋,國民的恃強(qiáng)凌弱,對他人痛苦的漠視,情感的麻木一一得到展示。

有限視角外聚焦敘述下的《示眾》,其眾生像真實(shí)而無虛構(gòu)的痕跡,讀者閱讀輕松愜意,而掩卷之后,卻是思緒萬千,不得不自審。因而,創(chuàng)作主體對國民的麻木,及在病態(tài)社會(huì)中養(yǎng)成的病態(tài)的基本生存方式、扭曲了的是非觀念、人與人之間關(guān)系冷漠閉塞等的揭示,在讀者接受和闡釋的過程中升華并浸入骨髓,從而使讀者在自審中走向自覺自律的覺悟。

然而,有限視角的外聚焦方式也存在著一定的局限性,它限制了敘述者對事件的實(shí)質(zhì)和真相的把握。因此,在小說《弟兄》先生巧妙地安排了另一種外聚焦方式——無限視角外聚焦?！盁o限視角外聚焦”方式的敘事,敘述者一如全知全能的上帝,可以窺視人物隱秘的意識(shí)活動(dòng),深入人物的感受和意識(shí)之中,將故事中人物的感受和意識(shí)呈現(xiàn)出來。小說一開始,聚焦主體位于空中注視人間,把他的發(fā)見敘述出來:公益局秦益堂家為錢財(cái)?shù)苄窒鄽?家長秦益堂終日悲傷又無可奈何。相反,張沛君家則“兄弟怡怡”,張沛君弟兄得病,沛君如熱鍋上的螞蟻,慌亂緊張又憂心忡忡,對弟兄生命極盡關(guān)懷。這一切都來自于聚焦主體對聚焦客體的一系列行動(dòng)的聚焦,讀者跟隨著聚焦主體的視覺,客觀地見到張沛君為弟兄所作出的努力。這些既不是“我”的自我標(biāo)榜,也不是他者的故意捏造,具有客觀實(shí)在性。因而讀者必然同故事中其他人物一樣,對張沛君弟兄的親情形成一種主觀判斷:至誠至真,完全超越于金錢之上。這種邏輯真實(shí),為全文的反諷建構(gòu)一種雙性結(jié)構(gòu),在喜劇的表面下隱藏起悲劇的因素。事實(shí)果真如讀者判斷一樣?內(nèi)心的真實(shí)只有人物自己和全知全能的上帝知道。聚焦主體這位全能的上帝不急不忙地引著讀者進(jìn)入到人物的內(nèi)心世界,將人物的心理如實(shí)呈現(xiàn)。其實(shí)面對著弟弟行將就木的噩耗,張沛君首先想到的就是弟弟死后家計(jì)如何維持,弟弟留給他的巨大的家庭包袱如何背負(fù),五個(gè)孩子上學(xué)的難題如何解決?他實(shí)際上是為錢發(fā)愁了。接下去,他做了一個(gè)夢,這時(shí)需要他在兒子與侄兒之間做出抉擇,結(jié)果,他毫不猶豫地選擇了兒子,竟居然把自己鐵鑄似的手掌伸向了侄兒荷生,把荷生抓得滿臉是血……。“夢的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成,其動(dòng)機(jī)在于某種愿望。”[5] 可見,他的夢表達(dá)的是他的真實(shí)的愿望,這時(shí)聚焦主體讓讀者看到了人性中極其自私的一面,這就剝下了儒家的“孝悌”、“仁義”的假面具。讀者還會(huì)相信自己前面的判斷嗎?當(dāng)然不會(huì)了!此時(shí),讀者的認(rèn)識(shí)就叫恍然大悟了。這里的夢也就有了隱喻的意蘊(yùn),舊制度拼命鼓吹的儒家正統(tǒng)——中國式的大家庭以同堂共居為榮耀,不過是一個(gè)夢,只要涉及到錢財(cái),無論什么樣的親情,都會(huì)被撞擊得蕩然無存,大家庭無法再和睦,為了錢財(cái),許多人會(huì)撕掉虛偽的“君子”假面具,露出他們猙獰的面孔。其實(shí)“圣人之法”所規(guī)范的舊家庭制度早已崩潰。這個(gè)故事倘若采用第一人稱內(nèi)聚焦的形式敘述,很容易使讀者產(chǎn)生誤會(huì),認(rèn)定沛君就是創(chuàng)作主體,其結(jié)果將顯得意義單一,內(nèi)容單薄,不能給讀者留下再闡釋的空間。

綜上所述,我們驚嘆于魯迅小說敘事聚焦的巧妙安排,主體思想表達(dá)的淋漓盡致,創(chuàng)作主體的預(yù)期目的的精妙體現(xiàn)?？梢哉f,先生在文學(xué)創(chuàng)作上確乎走在潮流的最前面,真不愧“中國文化革命的偉大旗手”這一稱號(hào)。

參考文獻(xiàn):

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[5][奧]弗洛伊德.夢的解析[M].李燕,譯.西安:陜西師范大學(xué)出版社,2008:51.

Searching about the Lu Xunsnovel Outside Focuses the Narrative Art Shallowly

ZHOU Liang-e,QIN Zu-ru

(Hunan Institute of Humanities, Science and Technology, Loudi 417000, China)

Abstract: Lu Xun , modern novels founder and great practitioner of china, can control narrative skill adeptly, He has provided the precious narrative artistic experience to the posterity. According expression need to different content, the writer utilizes ingeniously two forms of the outside focuses about the Shows Audiencesand the Brother —— which, Shows Audiences uses the limited angle of view exterior focusing, but Brother uses the infinite angle of view exterior focusing, thus the main body thought obtains the incisive expression, has served the creation main body anticipated purpose.

Key words:the shows audiences;thebrother ; outside focuses;Luxun(責(zé)任編輯/ 陳鶴)