袁 莉

摘要: 美國作家杰克·倫敦在其自傳體小說《馬丁·伊登》中,根據(jù)自己的親身體驗(yàn)塑造的同名主人公馬丁·伊登這一超人般的藝術(shù)形象,是作家的“自畫像”,是一曲知識分子的精神悲劇。本文結(jié)合存在主義觀點(diǎn)解讀《馬丁·伊登》,分析主人公馬丁·伊登在追夢過程中對人生本質(zhì)的思考與探索,指出在“上流社會”背后隱藏的虛偽性。在美國歷史上最動蕩不安的時(shí)期,杰克·倫敦以他獨(dú)特的視角描繪了當(dāng)時(shí)的美國社會。

關(guān)鍵詞: 馬丁·伊登;存在主義;自由選擇;荒誕

中圖分類號:I1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002—2589(2009)31—0188—02

19—20世紀(jì)交替之際是美國歷史上一個(gè)動蕩變革的時(shí)期。資本主義工業(yè)化的興起,大城市移民人數(shù)的在迅速增加,這標(biāo)志著美國進(jìn)入了一個(gè)特殊的歷史轉(zhuǎn)形時(shí)期。隨著新的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展,文化的、宗教的、社會意識形態(tài)方面的混亂和反常相應(yīng)產(chǎn)生。此時(shí)西方世界被籠罩在對“本質(zhì)主義”、“理性主義”懷疑的深刻危機(jī)中。存在主義應(yīng)運(yùn)而生。薩特是存在主義的代表人物之一。他認(rèn)為,人的存在的本質(zhì)是“自由”,這種自由的核心內(nèi)容是自我選擇,人就是他自由選擇的結(jié)果,以及世界是荒謬的,存在就是荒誕。杰克·倫敦是20世紀(jì)初美國著名的作家。在《馬丁·伊登》中,作者已經(jīng)開始深入地討論人的存在、人是誰等一系列并苦惱人的重要問題,并在深層精神上與20世紀(jì)最具影響力的哲學(xué)存在主義達(dá)到了契合與溝通。

一、馬丁·伊登對自我的否定

按照現(xiàn)代存在主義哲學(xué)概念,人在社會生活中始終扮演著一個(gè)被異化的角色,而人的異化往往體現(xiàn)在在人際關(guān)系之中的異化,因?yàn)槿嗽谏鐣町?dāng)中并不能把握自己,他常常不得不通過他人的眼光來揣摩自己、認(rèn)識自己,為此,他不得不帶上為大家所認(rèn)同的人格面具,以適應(yīng)人,取悅他人,從而在根本上失去了自我生命的本真存在。

馬丁·伊登原是一水手,出身卑微,才識淺陋,整天和勢利的店主、刻薄的親戚、粗俗的女人打交道。在這樣的世界里馬丁·伊登很小就面對生活的無情打擊,體會不到任何人間溫情,更談不上美好的精神享受。由于偶然的機(jī)會,馬丁·伊登路見不平,拔刀相助,救了律師之子阿瑟的命。摩斯一家出于感謝邀請馬丁·伊登到家做客,從而使馬丁·伊登開始接觸“上層社會”。對于這個(gè)他從未接觸過、與他所處的階層截然不同的絢麗多彩的“上層社會”。他感到詫異、驚奇、自慚形穢。卑微的心理讓他無所適從。當(dāng)阿瑟稱呼他“伊登先生”時(shí),他為這頭一次不尋常的感覺而受寵若驚。而當(dāng)他轉(zhuǎn)身過去時(shí),他看見了“一個(gè)精靈,一個(gè)天仙,一個(gè)女神”。阿瑟的姐姐羅絲“超凡脫俗的美”讓他一見傾心,心醉神迷。他意識他來到了一個(gè)完全陌生又令人激動向往的世界。新的世界強(qiáng)烈地吸引著他,促使他作出對自我原先本質(zhì)的否定,而決定在一個(gè)新的世界里發(fā)展自己的人生。這是馬丁·伊登初次想去探索自己的人生本質(zhì),也是他在另一個(gè)世界異化的開始。盡管他也知道自己所處的地位與面前的“天國”之間有難以逾越的鴻溝,但躋身于“上流社會”的強(qiáng)烈愿望使他充滿了自信和憧憬。夢想就這樣在在愛情的夢幻中孕育產(chǎn)生了。

二、馬丁·伊登對自我本質(zhì)的追求

人的自由是存在主義所關(guān)注的中心問題。只有人的自由本體性存在才賦予他自身以絕對主體尊嚴(yán)和地位。主體的絕對自由,實(shí)際上是一種個(gè)人自由價(jià)值的謀劃和價(jià)值選擇。自由是主題價(jià)值的基礎(chǔ),選擇是價(jià)值的唯一來源。自由的選擇既是個(gè)人自我的價(jià)值選擇,也是人類價(jià)值的選擇。人們在選擇自我價(jià)值的時(shí)候,也選擇了他人的整個(gè)人類的價(jià)值,因而責(zé)任是自由選擇的邏輯后果。人必須選擇自己,同時(shí)又必須對自己的選擇承擔(dān)全部責(zé)任,這就是人的孤獨(dú),也是人煩惱的根源。

自從馬丁·伊登擁有夢想——躋身與“上層社會”和得到羅絲的愛情,他就馬不停蹄地向夢想努力追尋著。羅絲學(xué)識和教養(yǎng)深深地吸引了馬丁。為獲得羅絲的好感,馬丁決心發(fā)奮學(xué)習(xí)。馬丁選擇要當(dāng)一個(gè)作家,使自己揚(yáng)名立外。馬丁認(rèn)為,成功的作家將會使他不僅享有高尚的地位,同時(shí)也可以與他的“女神”過上幸福美滿的日子。在為夢想奮斗的路上,馬丁經(jīng)歷了不曾想到的磨難。經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)和家人的孤立使他常常身無分文,饑餓難忍。生活是異常地艱辛,可卻不能阻撓他前進(jìn)的夢。他對自己的選擇無怨無悔?？墒沁@種對寫作的選擇和對羅絲的崇拜,也讓他默默地承受意想不到的后果。馬丁嘔心瀝血寫出的精彩文章卻無人欣賞。盡管事業(yè)上一無所成,馬丁仍持之以恒。而且也不忘記他的“天使”,他會抽時(shí)間陪羅絲郊游,還與其家人共進(jìn)晚餐。他的行為舉止越來越符合“上層社會的要求”。從馬丁的身上,我們看到了一位真正的自由者的形象,他用思想和行動來證明自己的自由選擇。但是他在追求自己夢想與實(shí)現(xiàn)自己新的本質(zhì)的的過程中,他是異常孤獨(dú)的,他得不到周圍人的諒解,就連心目中的“公主”羅絲也是盡力勸他放棄自己的作家夢。在漫長的旅途中,馬丁時(shí)常感到迷茫與無奈,但是堅(jiān)定的信念促使他毫無顧忌地踏入征途。

三、掙脫荒謬,走向死亡

人作為“世界的存在”不可避免地與他周圍的一切隨時(shí)變化的情況發(fā)生聯(lián)系。人類總是試圖與阻撓他們實(shí)現(xiàn)自我追求的外在冷漠障礙作斗爭,斗爭的結(jié)果只不過是讓人類經(jīng)歷異化和荒謬以及悲劇認(rèn)識到自己的局限性。人生活在周圍的各種隨時(shí)變化的情況之中,人不能逃離他生活的環(huán)境,人不能逃離異化。生活是荒謬的,人本身也是荒謬的,也許死亡能消除荒謬,但荒謬只是破壞了人們的所有的計(jì)劃,使人陷入虛無之中。人的存在就是虛無。

馬丁的作品有自己獨(dú)特的內(nèi)容和風(fēng)格,可是這些有價(jià)值的作品卻沒人理睬。在馬丁眼里,羅絲一開始是個(gè)純潔的“女神”。然而與羅絲越來越多的接觸中,馬丁發(fā)現(xiàn)羅絲對他的文章和思想是不理解的。羅絲千方百計(jì)把馬丁塞進(jìn)一個(gè)生活的框架里, 企圖用她的價(jià)值觀把馬丁改造為“上層社會”的一員。隨著馬丁對知識的積累與掌握,馬丁發(fā)現(xiàn)許多的所謂的“上流社會”的人是如此地淺薄無知。馬丁開始迷茫,對自己的追求的目標(biāo)感到失望。

就在馬丁極度痛苦時(shí),卻時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)了。馬丁昔日的作品接二連三地被雜志征用,馬丁頓時(shí)聲名大噪。以前反對馬丁的人蜂擁而至,請客之士絡(luò)繹不絕。馬丁對一張張丑惡的嘴臉感到惡心。他曾經(jīng)的夢想女神羅絲小姐也出現(xiàn)在他面前,要求與他言歸于好。而此時(shí)的馬丁已經(jīng)再不是那位沉醉在愛情夢幻中的癡心郎。馬丁也開始明白,他一直愛的是一個(gè)理想化的羅絲。從羅絲身上,他看到了上流社會的虛偽和冷漠。馬丁的心病了,正如一直傾心于馬丁的麗茜所說:

“病的可不是你的身子,是你的頭腦。你這架思想機(jī)器出了毛病。這連我也看你出來了,而我不過是個(gè)微不足道的人呢?！盵1]

馬丁對周圍世界的荒誕感到無所適從。所有的一切都使馬丁覺得內(nèi)心無比地孤獨(dú)無助。他想在回到原來的階層,卻又感覺與這個(gè)勞動階層格格不入。他不明白自己到底是誰,自己屬于哪里?他心中存在無數(shù)個(gè)問號。他的夢想完全破滅了。原先的自我被放逐,而新的自我認(rèn)同又無法實(shí)現(xiàn),最后導(dǎo)致自我異化。馬丁在尋找自我的欲望中,自我認(rèn)同的缺省使馬丁的軀體成為一個(gè)“空殼”,失去了生活的價(jià)值和對“夢想”的追求。生活沒有意義可言,除了痛苦,生存已變得沒有意義。在這個(gè)世界里,馬丁是孤獨(dú)的。他想逃離這種孤獨(dú),渴望一份內(nèi)心的安寧,可是有屢屢遭到挫折。雖然馬丁最后成功了,然而伴隨而來的卻是一種深深的幻滅感。人在世界上的荒誕感、孤獨(dú)感、絕望感,喪失自我的悲哀,尋找自我的失敗,在馬丁身上體現(xiàn)出來。面對處境的荒誕和孤獨(dú),此時(shí)只有一死。馬丁最終拋棄了對生命的熱愛,投入海洋,將自己驅(qū)逐人類,選擇了死亡。

四、結(jié)束語

馬丁的悲劇的確是一曲知識分子深深的精神悲劇,是虛假的“文明”社會中的一個(gè)正直、率直的知識分子命運(yùn)的必然結(jié)局。馬丁的形象是置身于荒誕世界中孤獨(dú)絕望人的形象,也是處于迷茫狀態(tài)中的“人”的形象?？梢哉f馬丁是一個(gè)象征,是一個(gè)作者懷著對人的巨大憐憫而寫出的現(xiàn)代知識分子的象征。作者借這個(gè)人物形象在追求夢想時(shí)候所面臨的困惑與孤獨(dú)以及最后夢想的幻滅,完成了對于“人”的生存狀況的寓言式的書寫,以一種最生動的方式,演繹出人的孤獨(dú)與絕望。在馬丁·伊登所體現(xiàn)人的意義,完成對這部自傳體小說的解讀,也在精神深處接近具有存在主義意識的杰克·倫敦,體驗(yàn)他的精神探索之路。

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[4]Collinson, D. Fifty Major Philosophers: A Reference Guide [M].London:Croom Helm,1987.

Analysis on Martin Eden in the Angle of Existentialism

YUAN Li

(Wuxi Institute of Arts and Technology, Wuxi 214206, China)

Abstract:In the autobiographic novel Martin Eden,the famous American novelist Jack London successfully portrayed a super image of the protagonist based on his own experience.The novel is a tragedy of educated persons.With the help of existentialism, this essay analyzes the novel, elaborates how the protagonist considered and explored the essence of human in the chasing process,explains the hypocritical aspects hidden in the “upper society”.In the turbulent time,Jack London displayed the American society in the particular angle.

Key words: Martin Eden;existentialism;free choice;absurdity(責(zé)任編輯/ 陳鶴)