韓　東

現(xiàn)在有這樣一句口頭禪：人都是自私的。我認(rèn)為，一般地說(shuō)說(shuō)倒也沒(méi)有什么，但若作為對(duì)人性的根本理解，未免就顯得浮泛了。人性非常復(fù)雜，即使是圣賢或權(quán)威人士也常常爭(zhēng)執(zhí)不下。《三字經(jīng)》的開(kāi)篇就是“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，后來(lái)有人弄了一個(gè)《新三字經(jīng)》，開(kāi)篇卻說(shuō)：“人之初，無(wú)善惡，人性論，須批駁 ”。而在基督教的理解中，人是具有“原罪”的。前幾年流行過(guò)一本科普著作，書(shū)名就叫《自私的基因》，自私不僅埋藏于人性深處，甚至是細(xì)胞、分子層面的事實(shí)。而在現(xiàn)實(shí)生活中，自私的心理、自私的行為我們更是屢見(jiàn)不鮮。我的問(wèn)題是：如果人性果真是絕對(duì)而單純的自私，為什么我們會(huì)把它當(dāng)成一種“惡”呢？比如說(shuō)，動(dòng)物是自私的，但你總不會(huì)覺(jué)得動(dòng)物的自私是卑鄙齷齪的吧？對(duì)人性的自私我們做出了有關(guān)善惡的判斷，也就是肯定和否定判斷，在判斷自私是惡的同時(shí)即肯定 了無(wú)私是善。這個(gè)對(duì)“善”的肯定是否也源自于人性深處？因此我認(rèn)為，“趨善”和“趨惡”同樣是人性深處的本能沖動(dòng)。

人不可能完全徹底地自私，他的自私不可能處于和動(dòng)、植物同樣的層面。極端的自私會(huì)讓人驚異，質(zhì)疑你是否是同類?！澳沁€是一個(gè)人嗎？”這同樣也是口頭禪。雖然，“人都是自私的”，但卻不能過(guò)分，也就是說(shuō)不能做到完全徹底單純單一。從內(nèi)在體驗(yàn)說(shuō)，自私使自我膨脹、壯大，甚至不惜損人利己，但即使是再自私的人， 都會(huì)有一種“貢獻(xiàn)”的沖動(dòng)。可以對(duì)整個(gè)世界自私，但對(duì)自己的兒女呢？或者，可以六親不認(rèn)、無(wú)比自私，但對(duì)自己的“事業(yè)”呢？人要斂聚、積累，也要貢獻(xiàn)、支出，如此才能平衡。如此，攫取所獲之物才能派得上用場(chǎng)，壯大膨脹的自我才有意義。即使是一個(gè)守財(cái)奴，只進(jìn)不出，也會(huì)為自己的財(cái)富貢獻(xiàn)自己的全部生命?！爱惢痹诖耸遣豢杀苊獾氖拢爱惢痹谶@里就是一種獻(xiàn)身，雖然是病態(tài)扭曲的。

就算“人都是自私的”，并且這種自私?jīng)]有任何商量的余地，毫不含糊、義無(wú)反顧，但也有“理性的自私”和“瘋狂的自私”之分別?！袄硇缘淖运健本褪且庾R(shí)到， 利己和利他并不總是矛盾的，利他的前提可以帶來(lái)利己的結(jié)果。在一個(gè)利益共同體內(nèi)，互惠互利是其基本原則，為了維護(hù)共同體的利益，個(gè)人有限、暫時(shí)的犧牲是非常必要的。所謂“吃小虧，占大便宜”?！袄硇缘淖运健睂⑷松鳛榛蜷L(zhǎng)或短的全局來(lái)考慮，有的甚至突破這一世而幻想來(lái)世的報(bào)答?！袄硇缘淖运健睂⒗鳛橥顿Y，用以獲取最終的福利。

“瘋狂的自私”則不然，只看見(jiàn)眼前的利益，惟利是圖，須臾不肯放過(guò)，在任何情況下都不能吃虧。結(jié)果是“撿了芝麻，丟了西瓜”?！隘偪竦淖运健笔苤朴谀撤N動(dòng)物性的護(hù)食本能，完全是條件反射式的。無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，無(wú)未來(lái)的計(jì)劃，沒(méi)有任何忍耐的品質(zhì)，更不用談委曲求全了?！隘偪竦淖运健睂?xiě)在臉上，令人生厭，其結(jié)果自然是到處碰壁。于是便導(dǎo)致惡性循環(huán)?！隘偪竦淖运健钡娜松强杀?，因?yàn)橛薮篮筒B(tài)，將自私的目標(biāo)當(dāng)成了方式本身。

就算“人都是自私的”，那也得看是什么樣的自私、如何去實(shí)踐這種自私。