壯區(qū)里的客家:以廣西上林為個案

【摘 要】在壯族人口占大多數(shù),客家人口較少的壯客雜居地區(qū),客家人入鄉(xiāng)隨俗,較多地受到壯族文化的影響,他們在宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都吸收了很多壯文化的因素。同時,由于客家有較強的自我文化認(rèn)同,加上他們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的優(yōu)勢,又使得客家文化能較好的得到保存,并且以他們的生產(chǎn)模式帶動著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】壯區(qū);客家;文化認(rèn)同;互動

【作 者】袁麗紅,廣西民族問題研究中心助理研究員。南寧,530028

【中圖分類號】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)04-0127-007

The Hakka in Zhuang Area: on the Case of Shanglin County, Guangxi

——Part Ⅲ of Study on the Relationship between Zhuang and Hakka

Yuan Lihong

Abstract: The Hakka affected more by Zhuangs culture in the areas inhabited by Zhuang and Hakka that the Zhuang population is overwhelming majority and Hakka population is minority. They absorbed a lot of factors of Zhuangs culture in religious belief, customs and other aspects. At the same time, the Hakkas culture can be better preserved due to Hakka have strong self-cultural identity and their advantages in economic development. The Hakka promoted the local economic development by their production mode.

Key words: Zhuang area; Hakka; cultural identity; interactive

一、上林的族群結(jié)構(gòu)

上林縣位于廣西壯族自治區(qū)中南部,境內(nèi)有壯、漢、瑤等民族,其中以壯族為多。據(jù)2000年人口普查統(tǒng)計,上林縣總?cè)丝跒?79986人,其中少數(shù)民族人口占84.99%①,壯族人口為297939人②,占總?cè)丝诘?8.4%;漢族人口約占15.01%,其他少數(shù)民族人口約占6.59%。漢族按方言可分為西南官話、客話、新民話,其中客話屬于平話,新民話也就是客家話。

上林自古以來就是壯族及其先民聚居之地,全縣所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有壯族分布,是壯族聚居地區(qū)?，幾寮s于宋元之際由桂西北陸續(xù)遷入,散居在縣內(nèi)東部和北部石山地區(qū)。自唐宋時期開始,有少量漢人流寓上林,漢人大量入遷是在時清時期。先遷入的漢人主要居住在集市及其周圍平沃地區(qū),后遷入者多落腳于山間林下。按方言劃分,西南官話主要通行于縣城、大明山茶場、東春的六毛、環(huán)山以及三里街等地,上林南部白圩一帶的居民操客話,澄泰和白圩兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的客家人操新民話。

上林的客家人口有12000多人,約占總?cè)丝诘?%。操新民話的客家人主要分布在澄泰和白圩兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn),其中又以澄泰最為集中。澄泰鄉(xiāng)共轄1個社區(qū)和11個村委會,總?cè)丝?.1萬人,其中客家人口約1萬人。客家人主要聚居在澄泰社區(qū)和高頂、漫橋、云龍、圩底等4個村委,除漫橋村為客家村外,其他3個村委和澄泰社區(qū)均有壯族聚居,是壯族與客家雜居的村落。白圩鎮(zhèn)的客家人主要分布在覃黃村和高長村,有2000多人。澄泰鄉(xiāng)和白圩鎮(zhèn)的客家人聚居區(qū)基本上連成一片,這大概是因為客家人喜歡聚族而居,因而遷移時也喜歡選擇已有客家人的地方。上林的客家人很多都是先是一兩個人到一個地方,覺得條件不錯,然后再告訴其他族人遷來。在這些客家聚居區(qū)的周圍都是壯族,客家基本上處于壯族的包圍之中。

上林縣的客家人基本上是在清代和民國時期遷入的,遷來早的有300年左右,晚的只有幾十年。其先祖很多都是從廣東遷到廣西,然后再遷到上林,主要遷出地有欽州、合浦、陸川、博白、賓陽、桂平等地。據(jù)上林縣《陳氏族譜》記載:“塘六莊陳姓客家人原籍賓陽,由于人多地少,難以生計而遷居澄泰圩底。清朝中期(約公元1700年)與同族的二位祖公及卓家以二擔(dān)白銀買下現(xiàn)在的塘六地段定居下來,歷時300余年?！甭蚯f陳姓客家人的先祖為汀州府寧化縣石壁鄉(xiāng)人氏,后遷到廣東省恩平縣岐山村,因世亂遷居到廣西潯州府桂平縣交界竹社圩盤古嶺,清同治四年(1865年)因避世亂,再遷到上林縣澄泰鄉(xiāng)漫橋村。澄泰街的姚姓客家人從欽州遷來,到現(xiàn)在已經(jīng)有八代人,可見其遷入上林已有100多年。澄泰社區(qū)石灰窯村的羅姓大約80年前從廣西陸川遷來。白圩鎮(zhèn)覃黃村的陳姓客家人先祖從福建遷到廣東,再遷到合浦,然后從合浦遷到上林的白圩,現(xiàn)已繁衍至第七代人,可見大概是100多年前遷入當(dāng)?shù)氐摹?/p>

入遷上林的客家人大多是為避亂世或謀生計而來,是為了尋找更好的安居樂業(yè)之地而遷到上林的?？图胰诉w來時大多數(shù)人口不多,一般是父子、母子、夫妻或兄弟一起來,也有的是幾家人一起遷來,如漫橋莊的陳氏就是10戶人家20多男女老少一起遷來的。客家人剛遷到上林的時候,多是搭草棚居住,幫人打工、放牛,有的租當(dāng)?shù)貕炎宓奶锏馗N?？图胰嗽谏狭只蚍N田,或做生意,或從事手工業(yè),他們通過辛勤的勞動,逐漸在當(dāng)?shù)卣痉€(wěn)了腳跟,有了積累之后就買地建房,定居下來。如白圩覃黃村平地莊的陳姓客家人,其先祖遷來時是夫妻帶著兒子一起來的,先在塘村割草搭棚居住,幫人打工,積累一點錢之后就買谷子回來加工成白米去賣,米糠用來喂豬,幾年之后積累了一大筆錢,就在覃村的附近買地建房,后來這里逐漸形成了平地村。

二、壯族與客家的經(jīng)濟(jì)社會交往

(一)經(jīng)濟(jì)往來

客家人剛遷入上林的時候,大多數(shù)人都是一無所有,靠幫壯人打工或租他們的田地耕種為生。剛遷居上林時,由于客家人是外來人且人口較少,因而時常被當(dāng)?shù)氐膲炎迦似圬?fù)。據(jù)漫橋村塘六莊的一位陳姓老人說:“剛遷到當(dāng)?shù)氐膩砣?即客家人)經(jīng)常被土人(即壯族人)欺負(fù),客家人居住地區(qū)多是旱田,沒有水田?？图胰嗽谏缴戏排?土人不許,否則就把牛腿打斷,客家因為人少,不敢反抗?？图胰诉w到這里的時候跟壯人買了地,但是后來壯人說來人沒有地,土地都是壯人的,于是去告狀?！绷頁?jù)《陳氏族譜》記載:“塘六莊的陳姓客家人剛遷到上林時居住在澄泰圩底,后人因受人欺凌不得不喬遷到長嶺莊附近暫住。清朝中期(約公元1700年)與同族的二位祖公及卓家以二擔(dān)白銀買下現(xiàn)在的塘六地段定居下來。清朝后期,當(dāng)時的縣令民團(tuán)到隔壁村擒拿賊頭未果,就到塘六莊捉拿了60多名青壯年回去交差,后各家各戶籌錢才把他們贖回。民國十四年(1925年)塘六莊的客家人與云周莊的壯人發(fā)生了爭牛場地糾紛。開始在上林縣府,客家人贏了,但壯人不服,又上告到地區(qū),并用錢收買法官,于是客家人敗訴?！?/p>

雖然剛遷居上林時客家人口較少,沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),可說是一窮二白,但是客家人特別能吃苦耐勞,而且頭腦比較靈活,通過辛勤的勞動,他們不但在新遷居地站穩(wěn)了腳跟,而且慢慢地在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)了主導(dǎo)地位。隨著時間的推移,客家人逐漸成為引領(lǐng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的先鋒,如種甘蔗、種青菜、編草席等都是客家人最先做,后來壯族人才跟著做的,直到現(xiàn)在,種甘蔗仍是當(dāng)?shù)刂匾漠a(chǎn)業(yè)。

從事手工業(yè)和副業(yè)生產(chǎn)是上林縣客家人在經(jīng)濟(jì)方面的一大特點?？图胰藙傔w居上林時,土地很少甚至沒有土地,但他們當(dāng)中的很多人都掌握一定的生產(chǎn)技術(shù),因而除耕種外,很多人從事副業(yè)或者手工業(yè)生產(chǎn),如前面提到的白圩鎮(zhèn)覃黃村的陳姓客家人就是靠加工副業(yè)起家的。在澄泰鄉(xiāng),客家人的副業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)較為突出,解放前甚至直到改革開放以前,很多客家村子都還有本村特色的行業(yè),有的生產(chǎn)石灰,有的加工米粉,還有的編草席、榨油等等,不一而足。澄泰街俗稱青菜圩,因客家人在此種青菜而得名。開始時客家人在此地種青菜賣,后來逐漸形成青菜交易的圩場,澄泰圩就是在這個基礎(chǔ)上形成的。在澄泰社區(qū)有一個被稱為石灰窯的村子,與澄泰街僅隔著一條公路,從村名就可以知道這個村是以燒石灰聞名的。石灰窯村的村民都是客家人。村里有2個石灰窯,過去,當(dāng)?shù)氐暮芏啻迕駨氖聼?他們燒的石灰質(zhì)量好,在上林極為有名,當(dāng)?shù)厝硕枷矚g用他們的石灰。改革開放以后,隨著生產(chǎn)的發(fā)展,石灰窯村的人就不再燒石灰了。漫橋村塘六莊則以加工米粉聞名,解放前村里差不多家家戶戶都做米粉賣,解放后有了土地,有些人就不做米粉了,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社時期沒有人做,實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后又逐漸興起做米粉,20世紀(jì)90年代以后就很少人做了,現(xiàn)在村里只有一兩戶人做米粉。以前上林其他地方做米粉的人很少,塘六莊的米粉銷售到上林的很多地方,其中白圩、澄泰兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的米粉全都是塘六莊的人供應(yīng)的。漫橋村以前則以編草席出名,還有榨油業(yè)。其他村子的客家人也多有從事手工業(yè)或副業(yè)者,有的客家人在農(nóng)閑的時候走村串寨到附近的村子幫人補鍋,他們挑著補鍋用的行當(dāng),一路走一路吆喝,成為當(dāng)?shù)匾坏廓毺氐娘L(fēng)景。

客家人剛遷居上林時,因為沒有自己的土地,他們靠租壯族的土地耕作或為壯族人打工來維持生計,而種植一般的糧食作物收益不高,所以他們選擇種植經(jīng)濟(jì)效益高生長期短的蔬菜。還有一部分人依靠自己所掌握的技術(shù)從事手工業(yè)和副業(yè),如燒石灰、織草席、做米粉、補鍋等等。要從事加工業(yè)和副業(yè)生產(chǎn),必須掌握一定的技術(shù),不是什么人都能做的。就拿補鍋來說,雖然看似簡單,其實是需要技巧的,一般的人做不了,當(dāng)?shù)氐膲炎宥疾欢?。?jù)當(dāng)?shù)乜图胰苏f,他們當(dāng)初選擇副業(yè)和手工業(yè)作為謀生之道是客觀條件迫使的。解放后塘六莊客家人有了土地之后很多人不再做米粉,以及石灰窯村在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后不再燒石灰也說明了這一點。雖然客家人從事手工業(yè)和副業(yè)生產(chǎn)是被迫的,但是因為這是以交換為目的的生產(chǎn),經(jīng)濟(jì)效益要高于種植業(yè),客觀上使得客家人很快在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)優(yōu)勢,并且超過了以農(nóng)為生的壯族。

(二)社會交往

壯族與客家之間在生產(chǎn)生活上經(jīng)?；ハ鄮椭?尤其是在壯族與客家雜居的村子更為普遍。在澄泰鄉(xiāng),遇到紅白喜事,壯族與客家之間都互相來往。每當(dāng)村里有老人去世,不管是壯人還是客家人,同村的人都送錢和米給主家,鄰村的人也送錢來,有些還送米,甚至出殯的時候還相互幫抬棺,彼此之間并不分族群。

在上林,壯族與客家之間有認(rèn)契和結(jié)拜的現(xiàn)象。據(jù)《上林縣志》載:“建國前,各地都有認(rèn)干爹干娘、干兄妹的習(xí)俗。認(rèn)干爹干娘一般有兩種情況,一種因兒女得到所認(rèn)長輩的特別鐘愛或特殊幫助;一種認(rèn)為兒女命差,需要找干爹干娘扶持。只要雙方愿意,即可擇日相認(rèn)。相認(rèn)后親如骨肉,喜難同當(dāng)。同輩結(jié)拜干兄妹,只要雙方愿意互換年庚、族系,愿意共享憂樂,即可相認(rèn)。一經(jīng)結(jié)拜,親如同胞。”③當(dāng)?shù)亓?xí)俗認(rèn)為,家里的小孩經(jīng)常生病,可以通過認(rèn)干爹干娘的方式消除,認(rèn)了干爹干娘之后病痛就會減少,孩子也就可以健康成長了。過去有很多認(rèn)契的現(xiàn)象,可以認(rèn)道公做契父,也可以認(rèn)普通人,但不能認(rèn)同姓的人。認(rèn)契之后,過年過節(jié)都要拿禮物到契父母家,一直到結(jié)婚的時候才能脫契,脫契后相互之間的來往就減少了。隨著社會的發(fā)展和醫(yī)療條件的改善,現(xiàn)在認(rèn)契的情況相對較少了。壯族與客家之間還有結(jié)拜兄弟的現(xiàn)象。結(jié)拜兄弟的做法在客家人剛遷居上林時為其得到當(dāng)?shù)貕讶说恼J(rèn)可和定居曾經(jīng)起過重要的作用。如云龍村云周莊的鐘姓客家人從博白遷到上林,在上林縣境內(nèi)幾經(jīng)遷居,后來與云周莊的韋姓壯族人結(jié)拜兄弟,才最終落戶云周莊。

在上林,客家與壯族之間的通婚較為普遍。因為上林的客家人口相對較少,周邊多為壯族,因此除了本族群內(nèi)通婚外,他們的婚姻對象主要是壯族。在澄泰鄉(xiāng)的大多數(shù)客家家庭中都存在與壯族通婚的情況,有些家庭甚至有多人與壯族通婚。石灰窯村一位現(xiàn)年91歲的譚姓客家人,他有3個兒子,其中2個兒媳是壯族;他的大兒子有2個兒子,2個女兒,其中有1個兒媳婦是壯族,2個女兒也嫁給了壯族;二兒子有3個女兒已婚,其中2個嫁給壯族;三兒子有1個兒子和1個女兒已婚,都是與壯族通婚。云周莊是一個壯族與客家雜居的村落,據(jù)村委主任介紹,云周莊的壯族男子大概有一半娶的是客家婦女。

不同族群成員之間的親密接觸和相互聯(lián)姻可以反映族群交往中一個較深層面的發(fā)展?fàn)顩r。從上林壯族與客家的社會交往情況來看,他們之間的交往比較頻繁,尤其是通婚很普遍。族際通婚所涉及的不僅僅是兩個異性個體之間的關(guān)系,而且隱含著這兩個人所代表的各自族群的文化和社會背景。只有當(dāng)兩個族群之間的關(guān)系在整體上比較融洽與和諧時,他們的成員中才有可能出現(xiàn)一定數(shù)量和比例的族際通婚。④因此,上林的壯族與客家之間的關(guān)系是比較融洽的,他們之間是一種和諧的族群關(guān)系。

三、壯族與客家的文化互動

(一)宗教信仰互動

宗教信仰是族群文化傳統(tǒng)的一個重要內(nèi)容,如果族群之間在宗教信仰、禮儀和與宗教相關(guān)的生活習(xí)俗等方面有很大差異,就可能直接影響族群間的日常交往和族群關(guān)系。⑤反過來,如果族群之間在宗教信仰、禮儀和與宗教相關(guān)的生活習(xí)俗方面比較接近,則兩者之間的交往就會更加密切,族群關(guān)系也會比較好。在上林有基督教堂和佛教寺廟,因此有一些基督教徒和佛教僧尼,但人數(shù)不多,人們的宗教信仰主要還是以民間信仰為主。民間信仰在中國的鄉(xiāng)土社會普遍存在,它以萬物有靈為基礎(chǔ),以鬼神信仰為主體,以祈福禳災(zāi)等現(xiàn)實利益為基本訴求,是一種非官方的、非組織的對具有超自然力的精神體的信奉、敬畏和崇拜。民間信仰的對象多種多樣,既包括先賢圣哲、忠臣孝烈和祖宗,也包括佛道教的神,民間傳說中能護(hù)佑生靈的神以及土地、山川日月、動物植物等等。民間信仰具有地域性和族群性,不同地域的人群往往有不同的神靈崇拜,而在同一個地區(qū)的不同族群,往往也有不同于他族的神靈崇拜。壯族與客家屬于不同的族群,他們的民間信仰也各有自己的特點,但在上林,壯族與客家信奉的神靈及供奉的方式卻有很多相同之處。

上林民間信仰的宗教有道、師、佛,相應(yīng)的神職人員稱為道公、師公、僧公,澄泰鄉(xiāng)的道公班主要是毛山教。在澄泰鄉(xiāng),不管是道公班還是僧公班,其成員大多是既有壯族也有客家人,而從事此業(yè)者客家人特別多。據(jù)一位毛山教的姚姓道公介紹,他們的道公班有十五六個人,有壯人也有客家人,既有客家人也有壯族人請他們做道場;他們做道場是用新民話(客家話)念經(jīng)的,班子里的壯人也會用新民話念,不管是給客家人還是壯族人做道場都是用新民話念經(jīng)。另據(jù)一位壯族韋姓僧公介紹,他們整個班子有二三十個人,成員中有壯族也有客家人,做法事的時候不是所有人都去,需要人數(shù)的多少依做什么法事而定,他們做的法事有喪事、建廟、社壇、安龍打醮、建房等等,有些小的法事只需要一個人,大的法事則需要多一些人,他們班子做法事都是用桂柳話念經(jīng),不管是給壯族還是客家人做法事,儀式都是一樣的。由此可見,當(dāng)?shù)氐膲炎搴涂图胰嗽谧诮绦叛龇矫鏇]有嚴(yán)格的界限,不管是毛山教的道場還是佛教的法事,雙方都能接受。

上林的壯族與客家均有供奉社主的習(xí)俗,村子里都設(shè)有社壇。據(jù)《上林縣志》載:“建國前,縣內(nèi)各村落都有一個或幾個社壇,社主是一方土地的‘神靈。社壇不是以姓氏以宗族設(shè),而是以‘方設(shè);壇屬農(nóng)戶可以是同一姓氏同一民族,也可以是不同姓氏不同民族的。每逢社節(jié),由社頭(輪流擔(dān)任)向社屬農(nóng)戶攤派,集資籌辦豬肉、雞鴨和香燭等祭祀社主,祈求保苗豐收,秋后還愿。之后,各戶平分祭品,返家祭祀祖先?！雹迵?jù)筆者在壯族與客家雜居的澄泰鄉(xiāng)的調(diào)查,情況確實如此。在澄泰社區(qū),有兩個社主,一個是東社,一個是西社,分別建在澄泰社區(qū)的東面和西面。澄泰社區(qū)既有客家也有壯族居住,兩者交錯雜居,其中以客家人為多,祭拜社壇的時候不以族群相區(qū)分,而是以街道劃分,一般居住在東邊的居民供奉東社,西邊的居民供奉西社。每年農(nóng)歷二月初二社節(jié)的時候,同一個社壇的每家每戶都湊錢買肉到社壇共同祭祀,祭祀完之后再把肉分給各家各戶。

客家人有很強的宗族觀念,祖先崇拜在客家人的神靈信仰中居于特別重要的地位,他們認(rèn)為祖先神會保佑家庭甚至整個家族的興旺,因而每個宗族都建有祠堂祀奉族姓共同祖先,并定期進(jìn)行祭祀。與別的客家地區(qū)不同,上林的客家人聚居區(qū)沒有祠堂,也沒有整個宗族的祭祀活動。與周圍的壯族一樣,當(dāng)?shù)氐目图胰酥皇歉骷腋鲬粼谡龔d上方設(shè)祖宗神位。每逢年節(jié)大家都要先到社壇祭祀,然后再回家祭祀祖先。

在壯族眾多的民間信仰中,花婆信仰非常普遍。花婆又稱花神、花王圣母,是壯族的生育女神。很多壯族聚居的地方有供奉花婆的神廟,有些地方則是每家每戶都設(shè)有花婆的神位。在澄泰鄉(xiāng)澄泰社區(qū)有一個青泰寺,寺里有很多神像,其中就有花婆的神位。據(jù)當(dāng)?shù)氐目图胰私榻B,他們也到廟里拜花婆。這是當(dāng)?shù)乜图胰瞬慌懦馍踔潦钦J(rèn)同壯族民間信仰的又一反映。

在人際交往中,越是對交往方所崇拜的東西表示出真誠的欣賞和喜愛,越容易產(chǎn)生共同語言,獲得對方的接納。神靈崇拜是各族群最為神圣的信仰世界,客家人不僅尊重壯族的信仰,并且真誠地敬奉這些神靈?？梢娍图胰嗽谂c壯族的交往中,不但能尊重對方,而且把對方的信仰當(dāng)作自己的信仰。

(二)習(xí)俗互動

風(fēng)俗習(xí)慣是一個族群在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的,它具有相對的穩(wěn)定性,在某些情況下甚至是一個族群文化的表征。在壯族與客家雜居地區(qū),隨著交往的逐漸深入,兩者逐漸吸收對方的文化,從而在習(xí)俗方面形成了越來越多的共同之處。

上林縣的壯族與客家在人生禮儀以及節(jié)日習(xí)俗方面都有很多相似之處。人生禮儀是在人的一生當(dāng)中不同的生活和年齡階段舉行的獨特儀式和禮節(jié),其中誕生禮、婚禮和葬禮是人生當(dāng)中最重要的三大禮儀。

第一,壯族與客家的誕生禮相似。第一個孩子出生之后,壯族與客家都有“做三朝”的習(xí)俗,即在孩子出生后第三天,設(shè)宴邀請親戚朋友前來,慶賀得子(女)之喜,來賀者必送禮物,其中以外家的禮物最多。有客人到來,要煮甜酒蛋給客人吃。據(jù)一位客家婦女介紹:“以前是不做三朝的,因為沒有錢,一般是做出月(滿月)、對歲(一周歲),但有洗三朝的習(xí)俗,就是在第三天請有經(jīng)驗的婦女替嬰兒洗澡?！边@個村子的客家人主要是從博白、陸川等地遷來。據(jù)彭會資、陳釗主編的《博白客家》:當(dāng)?shù)赜邢慈?、做滿月和做對歲的習(xí)俗。⑦但是沒有提到有做三朝的習(xí)俗。所以我認(rèn)為以前之所以不做三朝,主要原因并不是因為沒有錢,而是因為以前按照傳統(tǒng)的客家風(fēng)俗,現(xiàn)在做三朝則是受到壯族風(fēng)俗影響的緣故,因為做滿月也同樣需要錢,只是時間上相差20多天而已。

第二,壯族與客家的婚嫁習(xí)俗越來越趨同?，F(xiàn)在壯族與客家的婚禮大體相同,只有一些細(xì)小的差別,這可能與壯族和客家通婚越來越普遍有關(guān),而在壯族與客家通婚的婚禮中,大多按照壯族的婚俗進(jìn)行。在婚俗方面比較大的區(qū)別就是壯族的招贅婚較普遍,而客家人過去一般不招贅。壯族一直有招贅的習(xí)俗,凡是有女無子的人家,大多招郎入贅,以承續(xù)后嗣,也有的雖有兒子,但勞動力少,所以也招婿上門。招贅婚所生子女一般隨母姓,也有一些是兩姓都要,母姓在前,父姓在后,有些還要求入贅男子要改從女姓。客家人對上門女婿極為歧視,俗話稱為上門狗,因而過去一般不招贅。但是現(xiàn)在上林的客家人已有所改變,既有客家男子到女方家去上門,也有客家女子招上門女婿的情況。如現(xiàn)在澄泰鄉(xiāng)的客家村子石灰窯村就有3個上門女婿,漫橋村的王希、長嶺、塘六等自然屯都有上門女婿。這是客家人受到壯族習(xí)俗影響的結(jié)果,也是一種進(jìn)步的表現(xiàn)?？图胰说闹啬休p女思想較為嚴(yán)重,沒有兒子的人家往往被人看不起,甚至被人欺負(fù),因此很多夫婦千方百計要生一個男孩,澄泰鄉(xiāng)有一對客家夫婦為了要一個男孩,一共生了8個女兒,最后還是未能如愿。入贅婚的流行可以在一定程度上消除重男輕女的思想,這對于國家實行計劃生育政策無疑有很大幫助。

第三,壯族與客家的喪葬習(xí)俗也有很多相似之處。在壯族與客家雜居的澄泰鄉(xiāng),不管壯族還是客家有老人過世,都要請道公或僧公做法,而他們所請的道公或僧公是不區(qū)分族群的,而且很多道公班里本身就既有壯族人也有客家人。據(jù)當(dāng)?shù)氐牡拦榻B,不管是給客家人做道場,還是給壯人做道場,他們所做的儀式是一樣的,喪葬的禁忌也基本相同。另一個相同之處就是壯族與客家均實行二次葬。一般第一次下葬不怎么講究,三年后撿骨重葬比較講究,選日子很嚴(yán)格,如果葬后不吉利可以改葬,直到認(rèn)為選到風(fēng)水寶地為止,有些甚至改葬10次以上。當(dāng)?shù)氐膲炎迮c客家人都有這樣的習(xí)俗。

第四,上林的壯族與客家的節(jié)日習(xí)俗有很多相似之處。如澄泰鄉(xiāng)的壯族與客家都過燈酒節(jié),而且在壯客雜居的村子他們往往一起過這個節(jié)日。每年農(nóng)歷正月燈酒節(jié)的時候,不管是壯族還是客家,凡是共一個社的都一起過這個節(jié)日,上一年生了男孩的家庭,要拿錢出來買豬、雞、酒、鞭炮等物品到社壇去祭祀,祭祀后整個社區(qū)的男子都來吃飯。近些年來,不管生男孩還是女孩都出物品,只是生女孩者所出的物品比較少。本人在澄泰社區(qū)調(diào)查的時候,看到東社和西社的墻上還貼著當(dāng)年正月十一燈酒節(jié)時添丁的家庭各戶所出物品情況的紅榜。從紅榜上看到,添丁的戶所出的物品有豬、雞、酒、炮、煙等,也有的給現(xiàn)金。每戶出多少根據(jù)各自的經(jīng)濟(jì)情況而定,有很多戶都出了一頭豬以及其他物品,如一戶姓甘的家庭出了一頭192斤的豬,還有3只雞、三萬炮、2件啤酒、12斤米酒,從這些物品可以看出來,這是一筆不小的開銷。出一頭豬的都是前一年生了男孩的人家,生女孩的則只是出雞或豬肉。上林的燈酒節(jié)有點類似其他客家地區(qū)的上燈習(xí)俗,不過現(xiàn)在客家地區(qū)的上燈習(xí)俗還只限于男孩,女孩是沒有資格參加的。

還有一個客家人受壯族影響比較大的習(xí)俗就是掃墓習(xí)俗。壯族與客家人掃墓的時間不同,壯族在三月三掃墓,客家人在清明節(jié)掃墓,但是他們掃墓用的供品基本相同,都要備三牲、香燭等物,其中最有特色的就是壯族去掃墓時要做五色糯飯供祖先?，F(xiàn)在上林的客家人做清明的時候也做五色糯飯去拜祖先,這無疑是受到壯族習(xí)俗的影響。

(三)語言互動

語言是一個民族(族群)的外化標(biāo)志,是“族群邊界標(biāo)識中最常見的個人認(rèn)同的象征符號”,⑧是區(qū)分“我群”和“他群”的重要標(biāo)志。隨著使用不同語言的群體之間的相互接觸與交流,它們各自的觀念與文化也必然通過這些交流而對彼此發(fā)生影響。⑨因此,語言關(guān)系可以從一個側(cè)面反映族群之間的關(guān)系。ど狹值耐ㄓ糜镅砸宰郴拔主,在客家聚居的澄泰鄉(xiāng)和白圩鎮(zhèn)也通行壯話。在澄泰鄉(xiāng),客家話還完好地保持著,客家人內(nèi)部都講客家話,壯人與客家人之間的日常交流有時用客家話有時用壯話,視交談的雙方及場所而定。不管是壯族人還是客家人,雙語現(xiàn)象都很普遍。當(dāng)?shù)氐目图胰嘶旧隙紩f壯話,只有七八十歲以上的老人和一些年紀(jì)較大的婦女不會講壯話。澄泰鄉(xiāng)的壯族人特別是男性也大多會講客家話,只有那些很少出門的人不懂客家話。而在壯族與客家雜居的村子,人們基本上都能操壯話與客家話兩種語言。壯人與客家人之間對話時采用何種語言視情況而定,有的看習(xí)慣,有的則看先說話的人用什么語言,有時則是各說各的語言,也就是說對話時一個說客家話一個說壯話,雖然他們使用不同的語言,但是因為相互之間能聽懂對方的話,因而不影響交流。

客家人有“寧賣祖宗田,不忘祖宗言”的祖訓(xùn)。上林的客家人雖然不多,但他們謹(jǐn)尊此訓(xùn),頑強地保持著自己的語言,不但在內(nèi)部使用客家話,而且影響到與其雜居的人口占絕大多數(shù)的壯人也說客家話。但是他們畢竟處在壯族的包圍之中,因而出于交往的需要,他們同時也學(xué)習(xí)壯話,把壯話作為與壯人交流的工具。正如馬戎先生所提出的:“人們在對待使用語言的選擇時,面臨著把它在感情上看作是‘文化象征和在理性上看作是‘交流工具這樣一種雙重性?！雹饪图胰税芽图以捵鳛楸咀迦旱奈幕笳?同時也能認(rèn)同其他族群的語言,并把其作為交流的工具。

結(jié) 語

上林是一個以壯族人口為主的縣,客家人口的比例很小,處在壯族的包圍之中,但分布相對集中。遷入上林的客家人,既能入鄉(xiāng)隨俗,又能保持本族群的傳統(tǒng)文化?？图胰嗽谶M(jìn)入壯族聚居的上林之后,尊重壯族的傳統(tǒng)文化,并且隨著交往的深入,吸收了很多壯文化的因素,兩者在民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都越來越趨同,有共同信奉的神靈,節(jié)日習(xí)俗大同小異,通婚也較為普遍。文化的深層內(nèi)容是人們的價值體系和行為規(guī)范,它是人與人之間行為互動的關(guān)系準(zhǔn)則。所以“文化的同化”也蘊含著行為準(zhǔn)則的相互認(rèn)同。B11壯族與客家之間的這種文化趨同正是雙方對彼此的行為準(zhǔn)則相互認(rèn)同的反映。

雖然客家在很多方面受到了壯族的影響,但他們并沒有被壯文化所淹沒,反而以自己的優(yōu)勢在某些方面影響著人口占多數(shù)的壯族。客家人進(jìn)入壯族聚居區(qū),由于他們在發(fā)展生產(chǎn)方面的優(yōu)勢,使其成為引領(lǐng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的一個族群?？图胰诉w入上林之后,雖然沒有自己的土地,但他們善于發(fā)展多種經(jīng)營,種菜、種甘蔗、燒石灰、做米粉、織草席等等,很快擺脫了經(jīng)濟(jì)困境,并且在經(jīng)濟(jì)上超過了當(dāng)?shù)貕炎?。因而與其雜居的壯族在經(jīng)濟(jì)方面逐漸受到客家人的影響,認(rèn)同并學(xué)習(xí)他們的生產(chǎn)方式。

在壯族人口占絕大多數(shù),客家人口較少的地區(qū),客家人更多地受到壯族文化的影響,但同時也保持了本族群的文化特性。一個族群如果能夠在做好自我文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上,尊重他族尤其是他族的文化和宗教信仰,最終都能夠構(gòu)建起一個和諧的族際關(guān)系。聚居于上林的客家人在認(rèn)同本族群文化和尊重壯族的文化方面是做得比較好的,因而他們與壯族之間的族群關(guān)系也是比較和諧的。

注釋

①國務(wù)院人口普查辦公室、國家統(tǒng)計局人口和社會科技統(tǒng)計司編:《2000人口普查分縣資料》,中國統(tǒng)計出版社,2003年,第66頁。

② 國家統(tǒng)計局人口和社會科技統(tǒng)計司、國家民族事務(wù)委員會經(jīng)濟(jì)發(fā)展司編:《2000年人口普查中國民族人口資料》,民族出版社,2003年,第722頁。

③ ⑥上林縣志編纂委員會:《上林縣志》,廣西人民出版社,1989年,第483頁,第480頁。

④ ⑤⑨⑩B11馬戎編著:《民族社會學(xué)——社會學(xué)的族群關(guān)系研究》,北京大學(xué)出版社,2004年,第432~433頁,第203頁,第375頁,第358頁,第204頁。

⑦ 彭會資、陳釗主編:《博白客家》,廣西師范大學(xué)出版社,2006年,第184頁。

⑧ 廖楊:《族群與社會文化互動論》,《貴州民族研究》,2004年第1期。

〔責(zé)任編輯:邵志忠〕