中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想中道德理性的分析及啟示

李愛榮

摘要 對(duì)道德理性內(nèi)涵理解的差異,就會(huì)導(dǎo)致對(duì)儒家倫理思想中道德理性的不同詮釋。已有研究大多是從對(duì)道德理性或道德規(guī)范的內(nèi)容來(lái)詮釋儒家倫理思想,而本文強(qiáng)調(diào)的是從道德理性的踐行能力來(lái)考察儒家倫理思想,以發(fā)掘其中值得借鑒和發(fā)揚(yáng)的道德理性價(jià)值。

關(guān)鍵詞道德規(guī)范 道德理性 仁義之心

中圖分類號(hào):B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

對(duì)道德理性內(nèi)涵理解的差異,就會(huì)導(dǎo)致對(duì)儒家倫理思想中道德理性的不同詮釋。楊宗元認(rèn)為道德理性包括兩方面內(nèi)涵:一是具有約束力的道德規(guī)范,二是思考、判斷、推理道德問題的理性能力?；诖?道德理性就是一種根據(jù)現(xiàn)有的道德規(guī)范對(duì)道德問題進(jìn)行思考、判斷和推理,最終形成一種具有普遍立法性質(zhì)的個(gè)人行為準(zhǔn)則的能力。以往大多數(shù)學(xué)者都把道德理性看作是一種靜態(tài)存在,看作是人們對(duì)道德律令的自覺和內(nèi)化能力,卻很少?gòu)牡赖论`行的角度來(lái)觀照道德理性,把道德理性看做是一種動(dòng)態(tài)的能力生成狀態(tài)。

假定道德理性就是依據(jù)一定的道德規(guī)范或是道德原則,通過對(duì)具體情境的分析與理解,從而進(jìn)行道德思考、判斷與推理的一種理性能力,即變通能力的話,那么,道德理性在儒家倫理體系中就表現(xiàn)為經(jīng)權(quán)之變——根據(jù)情景對(duì)道德規(guī)范進(jìn)行分析和選擇的能力。儒家雖未明確提出“經(jīng)權(quán)之變”的概念,但其學(xué)說(shuō)中處處蘊(yùn)含著經(jīng)權(quán)之變的思想。而孔子也正是由于處理好了“立于禮”與“通權(quán)達(dá)變”的關(guān)系,才“隨心所欲,不逾矩”。

經(jīng)權(quán)之變是一種道德理性能力的體現(xiàn)。那何為經(jīng)?何為權(quán)呢?

“經(jīng)”即已有規(guī)范,“權(quán)”即權(quán)衡選擇。經(jīng)與權(quán)體現(xiàn)的是原則性與靈活性的統(tǒng)一?！袄顫珊裣壬f(shuō),‘經(jīng)與‘權(quán)是孔學(xué)一大問題。我以為譯為原則性與靈活性最貼切?！庇民R克思主義哲學(xué)觀來(lái)看就是普遍性與特殊性的統(tǒng)一,具體問題具體分析。

經(jīng)權(quán)之變的“變”有程度之別,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是基于仁義之心的規(guī)范權(quán)衡;一是基于仁義之心的道德創(chuàng)造。前者是對(duì)既有道德規(guī)范的變通,最終還是返歸于經(jīng),后者是對(duì)既有的道德規(guī)范的推翻,其根基是“向善”,而非“歸經(jīng)”。 “權(quán)者何?權(quán)者,反于經(jīng)然后有善者也”(《公羊傳》),強(qiáng)調(diào)善勝過經(jīng)。

1 基于仁義之心的規(guī)范權(quán)衡

強(qiáng)調(diào)道德理性,道德思維能力,就是為了加強(qiáng)人們對(duì)道德規(guī)范的應(yīng)用能力。在日常生活中,道德規(guī)范的存在是為了指引人們的生活,使人們生活得更美好、使人與人之間的關(guān)系更和諧。如果道德規(guī)范不能幫助人們更好的生活,反而帶來(lái)阻礙的力量的話,那道德規(guī)范就失去了存在的意義。但是在實(shí)際生活中容易出現(xiàn)這樣一種情況,即道德規(guī)范本身是好的,卻在運(yùn)用的過程中受到歪曲,帶來(lái)了不良的后果,使得道德規(guī)范失去了本真的意義。儒家思想非常強(qiáng)調(diào)對(duì)思想的內(nèi)化,及在內(nèi)化基礎(chǔ)上的“因時(shí)制宜”,不拘泥于死板的教條,要求學(xué)會(huì)變通,而不是死守一端。

道德權(quán)衡指向的是不同道德規(guī)范之間的選擇。比如在某一具體的情境中,由于環(huán)境的復(fù)雜性和道德規(guī)范選擇的多樣性,就會(huì)導(dǎo)致兩種以上的道德規(guī)范的沖突,此時(shí)就需要對(duì)各種道德規(guī)范進(jìn)行權(quán)衡,作出一個(gè)比較合宜的道德決定,這就是通常所說(shuō)的道德兩難的困境。

淳于髡曰:“男女授受不親,禮與?”

孟子曰:“禮也”。

曰:“嫂溺,則援之以手乎?”

曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺,援之以手者,權(quán)也。”

這是《孟子》中最經(jīng)典的道德兩難的案例,也體現(xiàn)了孟子“權(quán)”的思想。在這個(gè)案例中,兩難的境地表現(xiàn)為救嫂與不救嫂都會(huì)違反一種道德規(guī)范,救嫂會(huì)觸犯男女授受不親的禮制,不救嫂則會(huì)違背人性。在這種“騎墻”的處境下,孟子會(huì)怎么選擇呢?孟子認(rèn)為,雖然男女授受不親是禮制,但是嫂溺不救,簡(jiǎn)直就是豺狼的行為了,在這種兩難情況下,君子應(yīng)學(xué)會(huì)變通,即“權(quán)也”,“權(quán),然后知輕重”(《孟子 梁惠王上》),在權(quán)衡的基礎(chǔ)上作出合宜的道德選擇。那何為合宜的道德選擇呢?這就是仁義之心,孟子正是根據(jù)人性善的天性來(lái)指導(dǎo)其行為,無(wú)仁義之心則無(wú)以立人。

仁義之心是人性善的體現(xiàn),是行善的內(nèi)在機(jī)制。儒家倫理思想比較強(qiáng)調(diào)從善而為的道德行動(dòng),即強(qiáng)調(diào)道德行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī),而仁義之心就是內(nèi)在動(dòng)機(jī)的基點(diǎn)。儒家非常強(qiáng)調(diào)人的仁義之心的修煉,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)禮的內(nèi)化,使人在日常行為中能夠自知自覺地去踐行道德規(guī)范,過一種德行的生活。

2 基于仁義之心的道德創(chuàng)造

儒家倫理思想中除了強(qiáng)調(diào)對(duì)道德規(guī)范的權(quán)衡之外,還談到了對(duì)道德規(guī)范的創(chuàng)生或是創(chuàng)造?！暗赖聞?chuàng)造”一詞源于牟宗三先生的《心體與性體》,他在其中闡述了儒家思想中道德創(chuàng)造的意義。

“道德創(chuàng)造”即是指對(duì)道德行為的創(chuàng)造,含有一種創(chuàng)生之意。它表現(xiàn)為不受現(xiàn)有的道德規(guī)范的束縛,也不受他人行為選擇的影響,而自行根據(jù)特殊情境,基于仁義之心,作出一個(gè)合宜的道德決定。道德創(chuàng)造其實(shí)就是一個(gè)人的思維(下轉(zhuǎn)第98頁(yè))(上接第96頁(yè))能力、判斷能力與抉擇能力的集中體現(xiàn),個(gè)人首先對(duì)所處情境的特殊性進(jìn)行認(rèn)識(shí)與分析,然后根據(jù)已有的道德規(guī)范進(jìn)行判斷,再結(jié)合兩者對(duì)情境重新定位,最后基于仁義之心作出創(chuàng)造。它是道德理性作為一種思考、判斷、推理能力的功能性涵義的最好的詮釋。

子曰:“麻冕,禮也;今也純,儉。吾從眾。拜下,禮也;拜乎上,泰也。雖違眾,吾從下?！?《論語(yǔ) 子罕》)

孔子在此強(qiáng)調(diào)的是:對(duì)道德規(guī)范的踐行應(yīng)當(dāng)是明智的,道德規(guī)范是為社會(huì)和諧而存在,不管是從眾戴絲帽還是違眾拜下,都是基于為了“禮”。但行“禮”不是對(duì)規(guī)范的生搬硬套,也不是屈從眾人的愚昧無(wú)知,它是個(gè)人基于仁義之心的選擇。當(dāng)已有的道德規(guī)范不符合仁義原則時(shí),個(gè)人就可依據(jù)仁義之心對(duì)不適宜的規(guī)范進(jìn)行改造。

但道德改造也不是隨意為之的,更不是瞎編亂造,它有其存在的根源,即仁義。到此,我們可以看出,無(wú)論是道德規(guī)范的權(quán)衡還是道德規(guī)范的創(chuàng)造,其發(fā)生機(jī)制都是基于仁義之心。

仁義之心即是道德心。不過此處的道德心,作為一種道德意志來(lái)講,更側(cè)重于仁。仁是一種儒家思想的核心概念,從能力的層面來(lái)看,它是一種與他人感通的能力,是一種悱惻之情,能夠?qū)⑺说谋锤型硎?從而生發(fā)一種同情之心,而正是這種同情之心成為道德理性的前提條件,成為道德實(shí)踐必不可少的主觀條件。牟宗三先生認(rèn)為仁義是指導(dǎo)儒家道德行為的準(zhǔn)則?！坝扇柿x行,非行仁義也”。也就是行為的基點(diǎn)是仁義,以仁義為行為的準(zhǔn)則,而不只是以仁義為踐行的內(nèi)容。前者仁義指的是仁義之心,是一種本性的善與真,也是指一種能力,與他人的處境感通并同情他人的能力;后者仁義指的是道德規(guī)范,即由仁義之心出發(fā)作出的道德行為的集合,是合仁義、合道德的行為的總稱。

3 啟示

儒家的這種以仁義為根基的道德理性內(nèi)涵對(duì)我們現(xiàn)在的道德教育也有諸多啟示:首先,道德教育應(yīng)注重道德理性能力的培養(yǎng),不能固守已有規(guī)范,也不能執(zhí)守一端,應(yīng)該培養(yǎng)一種開放的態(tài)度,學(xué)會(huì)在對(duì)情境進(jìn)行理智分析的基礎(chǔ)上選擇合道德的行為,更多強(qiáng)調(diào)的是道德規(guī)范的應(yīng)用能力。

其次,道德理性以情感為根基,要培養(yǎng)道德的理性分析能力,就需注重激發(fā)人內(nèi)在的善性,注重學(xué)生與他人的感通能力,學(xué)會(huì)置身于他人的處境中體會(huì)他人的悲痛,視人如己,并注意捕捉生命中興起的不安、不忍、憤悱之感,培養(yǎng)為他人設(shè)身處地著想的思維習(xí)慣。

再次,雖然道德教育有自己的內(nèi)在邏輯,但是對(duì)于道德思維的要求卻和智慧思維的要求是相同的,所以要注重對(duì)于學(xué)生思維能力的培養(yǎng),能夠在實(shí)際的道德問題面前找到問題的關(guān)鍵所在,能夠具體問題具體分析,能夠從不同視角對(duì)道德問題進(jìn)行考慮,不斷提高學(xué)生的思維能力。

此外,還要注重道德實(shí)踐,只有在實(shí)踐中我們的道德理想和道德能力才能夠?qū)崿F(xiàn),只有在時(shí)間中實(shí)現(xiàn)我們前面所說(shuō)的道德創(chuàng)造。從根本上來(lái)說(shuō),我們一切情感、智慧、思維能力只有在實(shí)踐中才能夠得到創(chuàng)造、生發(fā)、培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)。

注釋

徐向群.“行權(quán)反經(jīng)”:論孟子思想的靈活性.江蘇社會(huì)科學(xué),2006(3):174～175.

“道德創(chuàng)造”一詞借用牟宗三先生的《心性與性體》一書中的概念.

黃慧英.儒家倫理:體與用.上海三聯(lián)出版社.

五經(jīng)四書全釋(四).中州古籍出版社,2000.8:3362.

五經(jīng)四書全釋(四).中州古籍出版社,2000.8:3126.

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