謝 丹

漢樂府民歌是我國古代文學(xué)長廊中的一株奇葩?？梢院敛豢鋸埖卣f,正是有了漢樂府民歌,相對于我國其他封建朝代而言相當(dāng)落寞的漢代詩壇才不至于顯得格外冷清。

各時代有各時代的文學(xué)特征。漢代是宗經(jīng)的時代,文學(xué)此一時期還處于經(jīng)學(xué)的附庸,并未得到獨立。文人以文學(xué)創(chuàng)作為事業(yè)在此一時期是難以想象的事。我國先秦時期偉大的詩歌總集《詩三百》也要冠以“經(jīng)”之名與實施教化之功用才能得到廣泛教授。漢樂府民歌就盛行于此一時期,它也是民間的產(chǎn)物。不過與《詩經(jīng)》一樣,漢樂府也是首先被賦予了嚴(yán)肅的政治功能之后才能登上大雅之堂?！稘h書·藝文志》中記載了樂府的起源:“自孝武立樂府而采歌謠,于是有代趙之謳,秦楚之風(fēng),皆感于哀樂,緣事而發(fā),亦可觀風(fēng)俗,知薄厚云?！?/p>

實際上,漢樂府民歌對于統(tǒng)治階級了解民風(fēng)、民俗、民間疾苦的作用十分有限,倒是將帶有濃郁地方特色的民間歌謠,尤其是鄭聲帶入了宮廷,由宮廷樂師如李延年之流加以音樂潤色之后深為漢武帝及統(tǒng)治階層所喜好,從而推廣開來,成為一時之風(fēng)尚。

正是由于西漢樂府對于統(tǒng)治階級來說,所需要的政治功用沒有體現(xiàn)出來,反而產(chǎn)生了他們所不希望看到的不良影響,因此在《漢書·藝文志》中沒有留下西漢樂府的具體記載,只在歌詩一類中記錄下了各方歌詩的篇數(shù)而已,使我們不能一覽當(dāng)年盛極一時的西漢樂府的風(fēng)貌,不能不說是一大憾事。我們今天所能看到的代表漢樂府最高成就的民間樂府都產(chǎn)生于東漢時期。

東漢末年,隨著文學(xué)自覺性的逐漸覺醒與文人個人意識的增強,文人們開始有意識地汲收民間樂府的精髓進行樂府創(chuàng)作,其風(fēng)日熾,作者斯繁。代表作品有傅毅的《冉冉孤生竹》、張衡的《同聲歌》、蔡邕的《飲馬長城窟行》等,頗具一時之盛。

魏晉南北朝時期是中國文學(xué)史上一個里程碑式的時期。此一時期里文人自我意識完全覺醒,文學(xué)的地位得到空前的提高并從經(jīng)學(xué)附庸中完全獨立出來。不但文學(xué)創(chuàng)作活動在統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)下上行下效地空前繁榮起來,文學(xué)理論總結(jié)也達到我國文學(xué)史上第一個高峰,并產(chǎn)生了我國古代最偉大的一部文學(xué)批評著作《文心雕龍》。

但是這一時期對于漢樂府的研究卻極為有限,這種情況是由于當(dāng)時文學(xué)風(fēng)格的發(fā)展正處于由簡入繁,由淳樸轉(zhuǎn)雕琢的階段,文人的審美傾向正在發(fā)生著根本性的轉(zhuǎn)變,這種現(xiàn)象自然導(dǎo)致了率真淳樸的漢樂府不受到主流文人的重視而被文學(xué)批評家所冷淡了。具體地表現(xiàn)在鐘嶸的《詩品》對于漢樂府不置一詞,陸機《文賦》也未提及樂府。至于諸曹氏父子、蕭氏父子論文書信諸篇等,也未見對于漢樂府有何評論之語,獨劉勰《文心雕龍》中列《樂府》一體可據(jù)。如此看來,要研究此一時期的漢樂府研究情況具有一定的困難,我們可以從以下幾個方面來進行梳理。

首先,正史中關(guān)于漢樂府的記錄資料。

漢樂府的原始材料主要來源于此一時期的正史之中。正史中雖然并未對漢樂府進行專題的研究,不過包含了關(guān)于漢樂府的絕大部分我們目前所能找到的最早的資料。我們要進行漢樂府研究的話,正史中的重要資料當(dāng)然是首先要搜集的。

對于魏晉南北朝這一時期的漢樂府研究來說,我們需要重點關(guān)注的史書有《史記·樂書》《漢書·禮樂志》《晉書·樂志》與《宋書·樂志》。

《史記·樂書》中先敘述了自先秦至漢武帝時的音樂情況,大要說明鄭聲流行,不能“助流政教”。文中又提到漢武時作《安世房中樂》十九章“至今上即位,作十九章,令侍中李延年次序其聲,拜為協(xié)律都尉。通一經(jīng)之士不能獨知其辭,皆集會《五經(jīng)》家,相與共講習(xí)讀之,乃能通知其意,多爾雅之文?！边@里雖沒錄入全文,也可知《安世房中樂》的歌詞是佶屈聱牙,難以通解的?！稑窌分羞€節(jié)錄了《郊祀天馬歌》。

《漢書·禮樂志》中全錄了《安世房中歌》十七章和《郊祀天馬歌》十九章,是研究漢貴族樂章必須細讀的篇目。不過對于西漢樂府所采集的民間謠謳,隨著漢樂府政治功能的沒落與娛樂功能的增強而不受到正統(tǒng)史家的重視,從而失錄,十分可惜。

《晉書·樂志》論及晉與南朝樂府的情況較多,不過首次記載了鼓角橫吹曲肇始于漢代,是值得注意的。

《宋書·樂志》對于樂府的論述分四卷進行。第一卷敘述自漢至宋的音樂情況。先述雅樂(郊廟樂及朝享樂),次述俗樂(分散樂、雜歌曲、雜舞曲諸項),最后述八音樂器。述俗樂、樂器部分,內(nèi)容頗詳,且為《史記》《漢書》所未有,最足注意。之后三卷,主要著錄樂章。前一卷錄郊廟及朝享樂章,有魏、晉、宋三代歌詞。中間一卷錄漢魏相和歌詞?，F(xiàn)存著錄樂府中民謠之古籍,以《宋書》此鄭為最早,其功甚大。最后一卷著錄漢、魏、晉、宋雜舞曲辭與鼓吹鐃歌。《漢鐃歌》十八曲,至《宋書·樂志》始被著錄。

除了正史,這一時期的一部詩文總集南朝陳徐陵編的《玉臺新詠》對于漢樂府詩歌的保存功不可沒。雖然這部詩文總集在文學(xué)史上的評價不高,但它在第一卷中保存了大量的漢樂府民歌,尤其是代表東漢樂府?dāng)⑹略娮罡叱删偷摹犊兹笘|南飛》正是賴這部書得以保存,實為研究漢樂府不可或缺的一部重要書籍。

其次,此一時期也出現(xiàn)了一些專門論述樂府的重要專著,比如蔡邕的《琴操》與陳釋智匠的《古今樂錄》(輯佚)。

《隋書·經(jīng)籍志》載《琴操》三卷,晉廣陵相孔衍撰?！冻缥目偰俊?、《中興書目》并以屬之孔衍。而傳注所引及《讀畫齋叢書》所傳本皆屬蔡邕。馬端辰以為“《隋志》言孔衍撰者,謂撰述蔡邕之書,非謂孔衍自著也?！?/p>

《琴操》共二卷,上卷述古琴曲五曲、十二操、九引,其名與《樂府詩集》卷五九琴曲歌詞題解相合。下卷述河間雜歌(《樂府》作新歌)二十一章,然實有二十四曲,最后《處女吟》、《流澌吟》、《雙燕離》三曲有名目缺敘述(《處女吟》存“魯處女所作也”一句)。

此書所收琴曲,除《琴操》、《霍將軍歌》、《怨曠思維歌》等為秦漢時作外,其余大抵為先秦舊曲。所引歌詞,多四言或雜言,與《詩》、《騷》體制略同。

《古今樂錄》原書已佚,現(xiàn)存為輯佚本。《隋書·經(jīng)籍志》經(jīng)部樂類中記載著:“《古今樂錄》十二卷,陳沙門智匠撰?！蓖鯌?yīng)麟《玉?！芬吨信d書目》:“《古今樂錄》,陳光大二年僧智匠撰,起漢迄陳。”郭茂倩《樂府詩集》及《太平御覽》等類書引錄頗多。清王謨《漢魏遺書考》,馬國翰《玉函山房輯佚書》各有輯本,但都不完備。

這部書是研究漢魏六朝樂府極其重要的資料。全書敘錄周詳,凡郊廟、燕射、愷樂、相和、清商、舞曲、琴曲等曲詞以至樂律、樂器等方面,均曾涉及。原書十三卷,大約兼錄歌詞,實為唐以前敘錄樂章最完備之著述?！稑犯娂奉}解中引其說極多,其中關(guān)于相和、清商兩部分尤足注意。相和方面,樂錄多征引晉荀勖《荀氏錄》、劉宋張永《元嘉正聲伎錄》、蕭齊王僧虔《大明三年宴樂伎錄》(這三書唐時已失傳)之記述,于曲調(diào)之類別、體制及流傳情況,有明確之?dāng)⑹?。于南朝清商曲之類別、體制、本事等,敘述較《宋書·樂志》為詳備。此兩部分是研究樂府民歌的頭等重要材料。

此外,此一時期還有一些重要的部分論述樂府的著作,如晉崔豹之《古今注》與梁劉勰之《文心雕龍·樂府》。

《古今注》共三卷。中卷音樂一門,專述樂府歌曲本事及緣起。共十八條,其目如下:(1)《雉朝飛》; (2)《別鶴操》;(3)《走馬引》;(4)《武溪深》;(5)《淮南王》;(6)《箜篌引》;(7)《吳趨曲》;(8)《平陵東》;(9)《薤露》、《蒿里》;(10)《陌上?！?(11)《杞梁妻》;(12)《釣竿》;(13)《董逃歌》;(14)《短簫鐃歌》;(15)《上留田》;(16)《日重光》、《月重光》;(17)《橫吹》;(18)《后漢蔡邕益琴為九弦》。

《文心雕龍·樂府》中所說之“樂府”,并不專指漢樂府而言,而指的是所有配樂的歌“樂府者,‘聲依永,律和聲也。鈞天九奏,既其上帝,葛天八闋,爰乃皇時?！睂τ跐h樂府,劉勰也有提及“暨武帝崇禮,始立樂府,總趙代之音,撮齊楚之氣,延年以曼聲協(xié)律,朱馬以騷體制歌?！眲③挠捎谄渥诮?jīng)的立場,在這篇文章里有以周王朝的雅樂來作為衡量樂府雅俗優(yōu)劣的傾向,將虞舜的《韶樂》、夏禹的《大夏》與周代的雅樂稱為雅聲,認為漢初“頗襲秦舊”,雅聲已經(jīng)不能恢復(fù)。他又批評曹操、曹丕的樂府詩“雖三調(diào)之正聲,實《韶》《夏》之鄭曲也”。這篇文章論述樂府還有一個不足就是對于漢樂府中成就最高之?dāng)⑹略娙纭犊兹笘|南飛》等這些漢樂府中最重要的作品只字不提。當(dāng)然這也是受著時代文學(xué)審美觀的影響所致。同時代最重要的詩文總集梁昭明太子所編之《文選》對于漢樂府詩所選錄同樣也寥寥無幾。

總的來說,魏晉南北朝時期對于漢樂府的研究是極為有限的,所保存下來的資料也以上述為主。許多著名文人如三曹、陸機、江淹等都作了大量樂府或擬樂府作品,尤其是陸機,他的著名文學(xué)批評文章《文賦》對于樂府不置一詞,卻又大量創(chuàng)作擬樂府詩歌,這種奇怪的現(xiàn)象體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展過程中的一個規(guī)律,即新文學(xué)形式往往從民間文學(xué)中汲收營養(yǎng),通過文人之手雅化后榮登文學(xué)雅堂。在文人們剛剛受到民間文學(xué)的吸引并開始仿作時,這種文學(xué)樣式往往是作為俗文學(xué)形式而為文人所羞于承認的。在這樣的階段,文人們是不會把這樣的文學(xué)樣式作為正統(tǒng)的文學(xué)形式加以討論和評述的,哪怕他們已為這樣的民間文學(xué)所深深吸引,愛不釋手,歌不離口。

這就是魏晉南北朝時期漢樂府研究的特殊面貌。雖然有限,卻也是漢樂府研究所賴以發(fā)展的最原始最本真的土壤。

參考文獻

[1]司馬遷撰.《史記》.上海古籍出版社1997年版.

[2]班固撰.《漢書》.中華書局.

[3]房玄齡等撰.《晉書》.中華書局1987年版.

[4]沈約撰.《宋書》.中華書局1987年版.

[5]魏征等撰.《隋書》.中華書局1987年版.

[6]郭茂倩編.《樂府詩集》.中華書局1979年版.

[7]徐陵編.吳兆宜注.《玉臺新詠》 .中華書局1985年版.

[8]蕭滌非撰.《漢魏六朝樂府文學(xué)史》. 人民文學(xué)出版社1998年版.

[9]王運熙撰.《樂府詩述論》.上海古籍出版社2006年版.

[10]楊生枝撰.《樂府詩史》.青海人民出版社1985年版.

作者簡介

謝丹(1974—),貴州省興仁縣人。畢業(yè)于貴州師范大學(xué)中文系。興義民族師范學(xué)院中文系講師?，F(xiàn)在貴州大學(xué)人文學(xué)院攻讀中國古代文學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位。