開創(chuàng)現(xiàn)代宗教管理的新學(xué)科

劉康樂

近十年來，學(xué)術(shù)界在宗教管理領(lǐng)域作了許多有益的探索和研究，諸多著述以歷史研究的方法對各個歷史時期的宗教管理進行了詳細的考察，以古鑒今，從宗教管理的歷史經(jīng)驗對宗教管理現(xiàn)狀進行學(xué)術(shù)反思，探尋現(xiàn)代宗教管理之路?？傮w來看，宗教管理依然處于篳路藍縷的探索階段，“宗教管理”研究的廣闊領(lǐng)域亟待拓墾。最近，由西南大學(xué)楊玉輝教授主編的《宗教管理學(xué)》(人民出版社2008年9月出版)一書填補了宗教管理系統(tǒng)研究的空白，這項歷時多年的研究成果是理性思考和求是探索的結(jié)晶，此書不僅把宗教管理行為的科學(xué)化實踐建立在縝密理論研究之上，更重要的是開創(chuàng)了“宗教管理學(xué)”作為一門全新的現(xiàn)代學(xué)科體系。

本書是一部運用管理學(xué)和宗教學(xué)的理論和方法，全面系統(tǒng)地闡述各種宗教管理問題的開創(chuàng)性著作。全書分為三編共二十七章，續(xù)篇概述宗教管理的相關(guān)理論，主要介紹宗教管理的歷史及現(xiàn)狀、宗教管理學(xué)科體系結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)研究宗教管理學(xué)的方法等。在此篇中編者提出了許多新的管理學(xué)概念，對宗教管理的概念和研究范圍進行了界定，以現(xiàn)代管理科學(xué)的框架設(shè)計宗教管理的主要內(nèi)容。宗教管理行為源于宗教組織的形成，在長期的歷史發(fā)展中各宗教積累了豐富的管理經(jīng)驗，這些傳統(tǒng)經(jīng)驗對于當時的宗教管理發(fā)揮了很好的借鑒作用，當然其中也有失敗的教訓(xùn)，總體來說，農(nóng)耕社會的穩(wěn)定性使得傳統(tǒng)宗教管理模式能夠成為長期穩(wěn)定和諧的管理定制，適應(yīng)了漫長的農(nóng)業(yè)社會進程。

上下兩編是全書的重點部分，從宏觀角度和微觀角度對宗教管理的各個方面進行了探討，提出了“宏觀宗教管理”和“微觀宗教管理”兩大新概念。本書指出，“宏觀宗教管理”是指政府宗教管理部門、各宗教的協(xié)會和社會監(jiān)管體系等在宏觀方面對宗教的管理、監(jiān)督和指導(dǎo)，而“微觀宗教管理”就指向具體的宗教組織的自我管理，如寺廟、宮觀、教會和清真寺等宗教基層組織具體而微的管理，這兩個層面的管理因管理者的角度和分工差異具有不同的特點。本書認為，宏觀宗教管理是從外部對宗教組織和宗教活動進行整體規(guī)范和監(jiān)督管理，而不必介入宗教組織內(nèi)部的具體管理，充分放權(quán)以實現(xiàn)宗教組織的自治目標。而對宗教組織來說，正如一個“企業(yè)”一樣，微觀管理的各要素如決策、計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制、激勵、協(xié)調(diào)都真正發(fā)揮作用，實現(xiàn)宗教組織“利益”的最大化和目標的一致性，不過宗教組織的“利益”有著自己獨特的信仰內(nèi)涵。

在微觀宗教管理部分，具體把管理范圍分為教職人員與信眾的組織管理、教產(chǎn)管理、財務(wù)管理、事業(yè)管理、教育管理、活動管理和出版宣傳及法物流通管理，對于宗教組織內(nèi)部的各種管理活動都提出了科學(xué)的建議和意見。宗教管理的傳統(tǒng)經(jīng)驗，往往忽視科學(xué)管理方法的運用，而更為強調(diào)管理者的品格、道德以及宗教的戒律、禁忌等在宗教管理活動中的作用。當然，某些以信仰為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)驗確實發(fā)揮了一些重要的作用，然而宗教組織的社會性決定了它的管理方法不能脫離社會發(fā)展的普遍規(guī)律，現(xiàn)代管理科學(xué)是在總結(jié)人類社會組織有序化、效益最大化的科學(xué)成就，完全可以也應(yīng)該運用到宗教組織的管理中去。

通觀全書，該書具有以下幾個特點，值得向讀者推介：

首先，《宗教管理學(xué)》明確把現(xiàn)代管理科學(xué)引入到宗教管理活動之中，為宗教組織的微觀管理和國家對宗教的宏觀管理指出了科學(xué)有效的管理策略。一般管理學(xué)所謂的管理，就是管理者通過一定的方式，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，發(fā)揮組織成員的積極作用，有效地使用人力、物力、財力、知力(文化知識力量)等組織資源，實現(xiàn)組織目標所進行的決策、計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制、協(xié)調(diào)等活動過程。宗教作為一個社會組織，管理科學(xué)同樣適用，因此宗教管理就不應(yīng)是國家政府對宗教組織的掌控，而是協(xié)調(diào)各種關(guān)系和資源，實現(xiàn)宗教管理者預(yù)期目標的手段。

該書中這樣界定“宗教管理”的概念：“所謂宗教管理就是為了保障社會宗教生活的正常進行，促進社會宗教事業(yè)的健康發(fā)展，實現(xiàn)社會宗教生活的目標，而對宗教組織與宗教活動所進行的決策、計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制、協(xié)調(diào)等一系列活動?！?第二章)并且明確提出，宗教管理實際上是從最廣泛的角度來理解的整個社會宗教生活的組織問題，是為社會宗教生活創(chuàng)造和維持其所需要的秩序的問題，與一些人所理解的管制、控制的概念是完全不同的，這也是管理的應(yīng)有之義。

其次，“宗教管理學(xué)”建立在對宗教的正確的認識基礎(chǔ)之上。宗教是人們試圖超越自身有限性而走向無限性的形式，宗教追求是人類的永恒追求，“宗教管理學(xué)”的提出，是建立在對宗教本質(zhì)和宗教現(xiàn)狀正確認識的基礎(chǔ)上的科學(xué)創(chuàng)舉。

宗教管理是一個不斷摸索的實踐，在中國現(xiàn)有的社會條件下，沒有現(xiàn)成的管理模式可以照搬，但是傳統(tǒng)的管理經(jīng)驗可以吸收，國外的管理經(jīng)驗也可以學(xué)習(xí)，最終是要找到符合中國現(xiàn)實的科學(xué)管理之路?！蹲诮坦芾韺W(xué)》把管理學(xué)的普遍原理應(yīng)用到宗教管理的特殊活動之中，是理論實踐密切結(jié)合的研究成果。

最后，《宗教管理學(xué)》奠定了“宗教管理學(xué)”的學(xué)科基礎(chǔ)，基本建立了“宗教管理學(xué)”的學(xué)科體系。宗教管理既有一般管理的普遍性，更有宗教管理本身的特殊性，因此宗教管理學(xué)的提出便有其獨特的意義。作為宗教學(xué)和管理學(xué)的交叉學(xué)科，宗教管理學(xué)既是管理學(xué)的分支學(xué)科，也是宗教學(xué)的分支學(xué)科。

作為一片新領(lǐng)域的拓荒之作，《宗教管理學(xué)》也需要在實踐研究中不斷地完善。就本書來說，由于研究范圍還局限于國內(nèi)宗教管理的考察，對于世界上其他國家和地區(qū)的宗教管理模式認識較少，若能從全球大視角把我宗教管理的現(xiàn)狀和發(fā)展，大概會有更多的收獲，我們期待編著的下一步努力。不過，正如朱越利教授的評價所說，這部《宗教管理學(xué)》，貫徹了自己所提出的原則，具有中國特色，它更像是“中國宗教管理學(xué)”。中國的宗教國情確實是獨特的，不同于其他國家和地區(qū)，因此這本書便更有鮮明的國家特色和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義了。