淺談劉勰“比興”觀對(duì)嚴(yán)羽“興趣”說(shuō)的影響

[摘 要] 劉勰著作《文心雕龍》提出了涵蓋創(chuàng)作與鑒賞為主要內(nèi)容的“比興”的文論理念,其中“興”的緣情起物、吟詠性情的特性對(duì)嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的“興趣”理論的形成產(chǎn)生深刻影響,體現(xiàn)了古代詩(shī)論演進(jìn)的軌跡?！芭d趣”說(shuō)可看成是劉勰“比興”觀的發(fā)展與繼承,沒(méi)有劉勰“比興”觀,就沒(méi)有嚴(yán)羽對(duì)“興趣”理論的綜合。

[關(guān)鍵詞] 劉勰;嚴(yán)羽;比興;興趣

[中圖分類號(hào)] I206.09[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008-4738(2009)06-0071-03

[收稿日期] 2009-07-21

[作者簡(jiǎn)介] 廖志斌(1972-),女,泉州醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校社科公共部講師,研究方向:古代文學(xué)研究。

“興” 是中國(guó)古代文論與美學(xué)的重要范疇,是《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)啟的詩(shī)歌創(chuàng)作的手法,是最能反映中國(guó)文化特征的重要概念。詩(shī)歌中運(yùn)用“興”,不僅是一種修辭,更重要的是它可以緣情起物,吟詠性情,是中華民族特有的藝術(shù)思維方式[1]。南朝齊梁間劉勰著作《文心雕龍》,在其《比興》篇中提出了涵蓋創(chuàng)作與鑒賞兩方面內(nèi)容的“興”的文論理念。時(shí)隔700年后,南宋嚴(yán)羽著作《滄浪詩(shī)話》,認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)寫出詩(shī)人的真情實(shí)感,要營(yíng)造出一種言有盡而意無(wú)窮的意境,讓讀者去體味。這種意境是“無(wú)跡可求”的,會(huì)令詩(shī)歌表達(dá)出不盡的情感。這就是詩(shī)歌的“興趣”。在“興” 到“興趣”的發(fā)展過(guò)程中,嚴(yán)羽不斷吸取前人的理論精髓,特別是對(duì)劉勰文論思想的傳承與消化,從而推陳出新,自成一家之言。本文試將劉勰“比興”觀對(duì)嚴(yán)羽“興趣”說(shuō)的影響作一簡(jiǎn)單論述。

一、“興趣”說(shuō)在創(chuàng)作理論上對(duì)“比興”觀有所繼承與發(fā)展

劉勰《文心雕龍?比興》全篇的文眼就在于“詩(shī)人比興,觸物圓覽;物雖胡越,合則肝膽;擬容取心,斷辭必敢”一句,意思是《詩(shī)經(jīng)》的作者運(yùn)用“比”、“興”方法,是經(jīng)過(guò)了對(duì)事物進(jìn)行全面觀察的。作者的思想和比擬的事物,雖像胡越兩地相距極遠(yuǎn),但應(yīng)使它們像肝膽一樣緊密結(jié)合。比擬事物的外貌,也要攝取其精神實(shí)質(zhì),這是寫作中必須努力爭(zhēng)取的。在這里,興,可以理解為一種創(chuàng)作手法,是對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí),是經(jīng)過(guò)由表及里,深入鑒賞把玩,而后形成的詩(shī)人獨(dú)特的審美情趣,是一種有意或無(wú)意的審美心理作用于文學(xué)創(chuàng)作的活動(dòng)。

從字眼上解釋,“興”者,觸物起情也。東漢王逸通過(guò)對(duì) 《離騷》“取興”手法的分析,說(shuō)明了詩(shī)人“引興譬喻”,是高潔志向和悲憤情懷的表達(dá),是人格的象征?！芭d”的感發(fā)大多是由感性直覺(jué)觸引外物所引起的結(jié)果,所以又稱為“觸興”;唐孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中指出:“興者起也,取譬引類,發(fā)起已心,詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者,皆興也”。

“興”的理論和實(shí)踐為中國(guó)文學(xué)走向純粹的文學(xué)理論開(kāi)辟了道路。到了魏晉南北朝的文學(xué)自覺(jué)時(shí)代,劉勰以及諸多理論家對(duì)“興”的審美特征給予了更多的關(guān)注,拓展了興的內(nèi)涵,在儒家美學(xué)思想基礎(chǔ)上,有意識(shí)地發(fā)掘文學(xué)的審美價(jià)值。劉勰《比興》篇有云 :“興者,起也”,“起情者依微以擬議” ,“起情故興體以立” 。興即是“起情”,是基于客觀外物的觸發(fā),創(chuàng)作主體含蓄委婉地表達(dá)心中早已潛伏的情感和義理的藝術(shù)手法。如其所言:關(guān)睢有別,故后妃方德 ;尸鳩貞一 ,故夫人象義。義取其貞,無(wú)從于夷禽;德貴其別,不嫌于鷙鳥(niǎo)。明而未融,故發(fā)注而后見(jiàn)也。在此,劉勰用正統(tǒng)的《毛傳》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行解釋,說(shuō)明 “興”是對(duì)具體的事物的藝術(shù)加工,沒(méi)有 “興”的運(yùn)用,就不能借“關(guān)睢”這一形象生動(dòng)地引出詩(shī)歌主題[2]。

同樣,劉勰堅(jiān)持 “為情而造文” 。這里的“情”既可以是“感情”也可以是“情理”,所謂的“情者文之經(jīng) ,辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢”,從這個(gè)意義上來(lái)看,劉勰文論體系中的文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)功用是統(tǒng)一于“情”上的“比興”。 正如《情采》篇說(shuō):“風(fēng)雅之興,志思蓄憤,而吟詠情性,以諷其上”。劉勰認(rèn)為詩(shī)情的最深的根源是人的“本色”,歸根結(jié)底是從人的自然性情中來(lái)的。詩(shī)的情感萌生于詩(shī)人從自己生命和生活中體味到的真實(shí)感情,人的情感經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化,變?yōu)樵?shī)情。要轉(zhuǎn)化情感,就要借助物象,寄托情感,就要“引興譬喻”,要“興”。

劉勰的“為情造文”的“興”和“吟詠性情”對(duì)嚴(yán)羽產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》:“詩(shī)之法有五:曰體制,曰格力,曰氣象,曰興趣,曰音節(jié)”。嚴(yán)羽用擬人的方法來(lái)論述詩(shī)歌的藝術(shù)性,所謂“興趣”,是“如人之精神,必須活潑”。這個(gè)“興趣”是嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的核心概念,也是其詩(shī)歌理論所要追求的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)羽認(rèn)為 “詩(shī)有別材,非關(guān)書(shū)也;詩(shī)有別趣,非關(guān)理。然非多讀書(shū),多窮理,則不能極其至。所謂不涉理路,不言荃者,上也。詩(shī)者,吟詠情性也” 。他認(rèn)為吟詠性情的興趣,是創(chuàng)作主體的能力,是詩(shī)歌本體的特征?！对?shī)話》指出“唐人尚意興而理在其中”,“近代諸公乃作奇特解會(huì),遂以文字為師,以才學(xué)為師,以議論為詩(shī),夫豈不工,終非古人之詩(shī)也,蓋于一唱三嘆之音,有所歉焉。且其作務(wù)多使事,不問(wèn)興致……”這里所提出的“意興”、“興致”跟興趣的意思都是一致的。宋詩(shī)尤其是江西詩(shī)派的作品,所缺乏的正是那種一唱三嘆的感染力量?！对?shī)話》還舉出唐詩(shī)中的一些例子,如“高岑之詩(shī)悲壯,讀之使人感慨;孟郊之詩(shī)刻苦,讀之使人不歡。”“唐人好詩(shī),多是征戍、遷謫、行旅、離別之作,往往感動(dòng)激發(fā)人意”。這些例子都是對(duì)興趣說(shuō)的最好注解。因此,所謂興趣,是指詩(shī)人由外物所觸發(fā)的那種興會(huì)淋漓的狀態(tài),并由此生發(fā)的某種情趣意味,創(chuàng)作者將其凝聚在詩(shī)作當(dāng)中,成為詩(shī)歌的精氣神,通過(guò)意境等情感的載體表現(xiàn)出來(lái)。

因此,嚴(yán)羽的興趣說(shuō)繼承和發(fā)展了劉勰“興”的基本理論,從詩(shī)歌的創(chuàng)作入手,圍繞詩(shī)歌觸物生情、借助意象、一唱三嘆、反復(fù)吟詠,表現(xiàn)濃烈情感的創(chuàng)作過(guò)程,闡述了詩(shī)歌創(chuàng)作的基本理論,在繼承基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

二、“興趣”說(shuō)在審美理想上對(duì)“比興”觀有所繼承與發(fā)展

劉勰說(shuō):“興者,起也……起情者,依微以擬議?！薄捌稹?是一個(gè)相當(dāng)形象化的詞語(yǔ)?！耙牢⒁詳M議”,微小的事物像輕拂的微風(fēng)揚(yáng)起漫天柳絮,此情此景又怎能不勾起人們的遐想?所以他才會(huì)說(shuō) :“觀夫興之托喻,婉而成章;稱名也小,取類也大” ?！芭d”因“托喻”而婉約含蓄,在創(chuàng)作過(guò)程中,因觸情客體的多意性和創(chuàng)作者個(gè)體的獨(dú)特性,創(chuàng)作者所寓之意與觸情客體的關(guān)系并不明顯,所形成的形象就具有了多層次、豐富性、蘊(yùn)藉又復(fù)雜的特點(diǎn)。所以,也可以說(shuō)“興”是由作品中所興起之事物引發(fā)讀者不斷的聯(lián)想的過(guò)程。詩(shī)人所創(chuàng)造的藝術(shù)境界,既真實(shí)又虛幻,既鮮明又隱約,具有“言有盡而意無(wú)窮”的審美效果。釋皎然 《詩(shī)式》里說(shuō) :“取象曰比,取義曰興,義即象下之意” 。正因?yàn)樵?shī)歌的“抽象”,給了作者更大的發(fā)揮余地。文學(xué)是講究美感的,它要求含蓄、有韻味,不能過(guò)于直白。在創(chuàng)作過(guò)程中,由于所“興”之事物與所要表達(dá)的意義之間往往沒(méi)有什么必然的聯(lián)系和相似點(diǎn),這種隨意和偶然的契合,使得讀者難以清晰地辨別創(chuàng)作主體和所用來(lái)比興的客體之間的關(guān)系[3]。因此,“興”是一種柔性的、模糊的聯(lián)想,是需要讀者仔細(xì)欣賞才能發(fā)現(xiàn)其中幽微關(guān)系的。

劉勰的“興”的柔性的、模糊的聯(lián)想的理論成為嚴(yán)羽 “興趣”說(shuō)指向的“故其妙處瑩徹玲瓏,不可湊泊”的根源,嚴(yán)羽認(rèn)為“盛唐諸人唯在興趣,羚羊掛角,無(wú)跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之像,言有盡而意無(wú)窮”,即詩(shī)歌所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)境界應(yīng)該是自然而然、渾然一體的完美整體,是可意會(huì)但不可明言的一種意境。嚴(yán)羽指出“詩(shī)有詞理意興,南朝人尚詞而病于理;本朝人尚理而病于意興,唐朝人尚意興而理在其中,漢魏之詩(shī)詞理意興,無(wú)跡可求” 。在嚴(yán)羽看來(lái),漢魏的詩(shī)是“不假悟也”,完全達(dá)到了無(wú)跡可求的境界?！皾h魏古詩(shī),氣象混沌,難以句摘”,“建安之作,全在氣象,不可尋枝摘葉”,唐人總體上達(dá)到“尚意興而理在其中”的境界①,并且達(dá)到“瑩徹玲瓏,不可湊泊”境界。

這就是說(shuō),閱讀者在感悟、解讀創(chuàng)作者的作品的過(guò)程中往往沒(méi)有明朗的感覺(jué),只能通過(guò)翻看前人的注解,或者詳細(xì)了解和解讀創(chuàng)作者本人才能涵詠其寓意。因此《詩(shī)話》中用了一連串的比喻加以說(shuō)明,“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象”。其中“音”、“色”、“月”、“象”本是具體可感的事物,但它以“空中”、“相中”、“水中”、“鏡中”為前提,說(shuō)明這些景象是虛幻的不能證實(shí)的,從而強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界的虛與實(shí)、隱與顯的統(tǒng)一。

嚴(yán)羽談及的“唯在興趣”,就是意境,是詩(shī)人“情景交融”,是文藝作品給人們的美感,是文藝心理學(xué)所說(shuō)的審美興趣。這里的“趣”,實(shí)際上是指令人興奮的某種情趣?！稌x書(shū)?陶潛傳》中說(shuō):“但得琴中趣,何勞弦上聲”,故有無(wú)弦琴之說(shuō),這個(gè)“趣”,當(dāng)然是指令人感興的某種情趣意味。嚴(yán)羽把“興趣”看成詩(shī)歌理論的核心,吟詠性情的興趣,是創(chuàng)作主體的能力,是詩(shī)歌本體的特征?！芭d趣說(shuō)”成為嚴(yán)羽詩(shī)歌理論中最為引人注目和影響最為深遠(yuǎn)的理論之一。但嚴(yán)羽不能明白地使用文學(xué)審美與再創(chuàng)造之類的概念來(lái)解釋,于是采用以禪喻詩(shī)的方法,借助“鏡象水月”的空靈之境,虛化前人的神韻意味論,模糊地解釋他的“興趣”學(xué)說(shuō)。

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的核心概念是“興趣” 說(shuō),嚴(yán)羽論詩(shī),唯標(biāo)“興趣” ,以“興趣” 作為審視詩(shī)歌藝術(shù)優(yōu)劣高下的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他的所謂“興趣”的模糊的解釋除了表現(xiàn)老莊及玄學(xué)影響的印記,更是對(duì)劉勰“起情”、“托喻”的“興”的柔性的、模糊的聯(lián)想的理論的繼承與發(fā)展,體現(xiàn)了文學(xué)理論演進(jìn)的歷史轍跡。他所準(zhǔn)求的詩(shī)歌理論的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),直接指向了南宋詩(shī)風(fēng)頹廢的直接原因:近代諸公乃作奇特解會(huì),遂以文字為師,以才學(xué)為師,以議論為詩(shī),夫豈不工,終非古人之詩(shī)也,蓋于一唱三嘆之音,有所歉焉。且其作務(wù)多使事,不問(wèn)興致……”

三、“興趣”說(shuō)在文學(xué)功能上對(duì)“比興”觀有所繼承與發(fā)展

魏晉南北朝是一個(gè)政局動(dòng)蕩、諸侯紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂紛迭的時(shí)代,也是一個(gè)文化大裂變、大融匯的時(shí)代。這為文化的整合創(chuàng)新、轉(zhuǎn)換生成奠定了基礎(chǔ),特別是百家思潮的再度風(fēng)起云涌,文學(xué)開(kāi)始走向自覺(jué)時(shí)代,為“興”理論的發(fā)展提供了良好機(jī)遇。劉勰身處其時(shí),和很多理論家一樣對(duì)“興”的審美特征給予了濃烈的關(guān)注,他既堅(jiān)持“文質(zhì)彬彬”的儒家美學(xué)思想,同時(shí)努力發(fā)掘文學(xué)的審美價(jià)值的功用,努力拓展了興的內(nèi)涵,使這一學(xué)術(shù)的面貌煥然一新。他的“比興觀”在推進(jìn)文學(xué)理論發(fā)展、指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作方面,承前啟后,影響深遠(yuǎn),充分體現(xiàn)了一個(gè)文論家的時(shí)代精神和社會(huì)責(zé)任感,體現(xiàn)了文學(xué)的社會(huì)功用。

嚴(yán)羽《 滄浪詩(shī)話》 的出現(xiàn)同樣有著現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。宋詩(shī)面對(duì)著群星燦爛的唐代詩(shī)歌陷入了尷尬的境地。宋代詩(shī)人苦苦探索本代詩(shī)歌新的發(fā)展空間,卻陷入“ 以文字為詩(shī), 以才學(xué)為詩(shī), 以議論為詩(shī)”的泥淖。嚴(yán)羽認(rèn)為宋詩(shī)失去詩(shī)歌應(yīng)有的審美特點(diǎn),他不滿于江西詩(shī)派的逞才用事、 刻意艱深,也不滿于四靈、 江湖的獨(dú)抒性靈。于是潛心鉆研,提出了一系列的詩(shī)論:有作為題材論的“別材” 說(shuō),有作為詩(shī)歌本質(zhì)論的“興趣” 說(shuō),有作為創(chuàng)作鑒賞一體論的“妙悟” 說(shuō),其中詩(shī)歌本質(zhì)論 “興趣說(shuō)”成為其詩(shī)歌理論的核心與成就。嚴(yán)羽以寬廣的眼光和開(kāi)闊視野審視其前一千多年前的戰(zhàn)國(guó)直至魏晉六朝時(shí)期,對(duì)前人詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行辯證地繼承與發(fā)展,他的“興趣” 說(shuō)因循劉勰等前人的理論成果,藝術(shù)一派吻合了關(guān)于詩(shī)之為詩(shī)的理想主張。他的“無(wú)跡可尋” 說(shuō)和空音鏡象說(shuō)等,又是老莊思想在南宋的延續(xù)和傳承,是莊禪合流的產(chǎn)兒。從嚴(yán)羽繼承前代,汲取他人各種詩(shī)學(xué)資源來(lái)看,嚴(yán)羽詩(shī)作理論體現(xiàn)出兼容并蓄的大家風(fēng)范,展現(xiàn)出一個(gè)詩(shī)人兼批評(píng)家獨(dú)特的眼光和開(kāi)闊的視野,以及獨(dú)有的學(xué)術(shù)個(gè)性和對(duì)詩(shī)學(xué)旨趣的堅(jiān)守精神[4]。

總之,我們要肯定劉勰的創(chuàng)作理論對(duì)嚴(yán)羽 “興趣”說(shuō)的積極影響,要肯定二者在文學(xué)評(píng)論方面的積極貢獻(xiàn),從古代詩(shī)論演進(jìn)的歷史看,“興趣”說(shuō)可看成是劉勰“比興”觀的發(fā)展與繼承,沒(méi)有劉勰“比興”觀,就沒(méi)有嚴(yán)羽對(duì)“興趣”理論的綜合。

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Influence of Metaphor Theory of LIU Xie on Interest Theory of YAN Yu

LIAO Zhi-bin

(Social Science Department of Quanzhou Medical College, Quanzhou 362000, China)

Abstract:In his critical masterpiece of literature theory, WENXINDIAOLONG(literally means: Carving a Dragon at the Core of Literature), LIU Xie put forward Metaphor Theory that creativity and appreciation are the main contents of critical literature theory. The characteristics of Metaphor have great influence on the Interest Theory of YAN Yu in his writing CANGLANGSHIHUA(literally means: On Poems Written by YAN Yu), which reflects the evolution of ancient poems. Interest Theory can be regarded as the development and inheritance of Metaphor Theory of LIU Xie. Without Metaphor Theory of LIU Xie, there is no Interest Theory of YAN Yu.

Key words: LIU Xie; YAN Yu; Metaphor; Interest

注:

① 參見(jiàn)藍(lán)華增《滄浪詩(shī)話與意境》,《古代文學(xué)理論研究》第5輯。