摘 要:黃粱夢(mèng)是一個(gè)流傳了一千多年的故事系統(tǒng),在不同的作家筆下得以演化、發(fā)展。這種發(fā)展與變化是一個(gè)不斷豐富、異化的過(guò)程。通過(guò)不同時(shí)期的代表作《枕中記》、《邯鄲記》、《續(xù)黃粱》在動(dòng)機(jī)、藝術(shù)手法、主題上的演變,辨析作為文學(xué)題材的夢(mèng)幻故事的發(fā)展變化。

關(guān)鍵詞:“黃粱夢(mèng)” 動(dòng)機(jī) 藝術(shù)手法 差異

“黃粱夢(mèng)”是關(guān)于夢(mèng)的著名典故,就其各方面影響來(lái)說(shuō),堪稱(chēng)千古一夢(mèng)。從劉義慶《幽明錄》所記《楊林》、唐人所記《櫻桃青衣》到《枕中記》,黃粱夢(mèng)故事在以后的創(chuàng)作和傳播中把對(duì)人生的體悟浸染在傳統(tǒng)文人心理的深處 。唐中葉到清末,在詩(shī)詞、戲劇、小說(shuō)中都涌現(xiàn)出精彩的以黃粱夢(mèng)為主題的作品。

在詩(shī)詞方面,以夢(mèng)為題材的作品,當(dāng)推黃粱夢(mèng)為大宗,專(zhuān)詠、直賦黃粱夢(mèng)的詩(shī)歌已發(fā)現(xiàn)200多首,若論及用典的作品更是不勝枚舉;在戲劇方面,有元代的《開(kāi)壇闡教黃粱夢(mèng)》、《呂洞賓黃粱夢(mèng)》、《呂真人黃粱夢(mèng)境記》、《長(zhǎng)生記》(王廷訥)、《萬(wàn)仙錄》,馬致遠(yuǎn)的《邯鄲道醒悟黃粱夢(mèng)》,明代的《邯鄲道盧生枕中記》(谷子敬)、《呂翁三化邯鄲店 》、《邯鄲夢(mèng)》(車(chē)任元)、《枕中記》(徐霖)。至于明代大戲曲家湯顯祖的“玉茗堂四夢(mèng)”中的《邯鄲記》,更為世人熟知;在小說(shuō)方面,有宋代話(huà)本《黃粱夢(mèng)》、明清小說(shuō)《飛劍記》、《東游記》、《續(xù)黃粱》、《黃粱續(xù)夢(mèng)》、《反黃梁》、《棄名學(xué)道》、《枕中記》。這些作品的主要關(guān)目為“黃粱夢(mèng)”?！包S粱夢(mèng)”的直接影響表現(xiàn)在續(xù)作和仿作之多,為其他作品所不及。其實(shí)黃粱夢(mèng)故事是一個(gè)世界范圍內(nèi)的創(chuàng)作樣本?！耙粋€(gè)人在短短的夢(mèng)境或幻境中,經(jīng)歷了許多年也有少數(shù)是幾月或幾日的悲歡苦樂(lè)與時(shí)事變遷,這樣的故事,在歐洲文學(xué)、東方文獻(xiàn)及口頭傳說(shuō)中都有出現(xiàn)?！盵1]本文主要以不同時(shí)期的代表作《枕中記》、《邯鄲記》、《續(xù)黃粱》為例分析傳奇夢(mèng)幻故事的發(fā)展。

一

為了便于比較分析,現(xiàn)就以上作品的主要情節(jié)、人物和主題列一表格(見(jiàn)文末表一)。

二

唐傳奇是經(jīng)過(guò)一番創(chuàng)造性的想象而寫(xiě)出的文字故事。同其他文學(xué)作品一樣,創(chuàng)作者必然具有心靈的運(yùn)作,其“核心”乃是以鮮明而豐富的人事為主導(dǎo),表達(dá)人物內(nèi)在意志的諸多追求,在客觀的世界中,輻射出一個(gè)充實(shí)而美好的繽紛人生。所以,故事人物的意志就是唐傳奇描繪人生故事的一個(gè)總根源。《枕中記》中的盧生做了一個(gè)美夢(mèng),沈既濟(jì)利用了夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的差距,強(qiáng)調(diào)了虛幻的榮華富貴與真實(shí)中的生活的對(duì)比,顯現(xiàn)了沈既濟(jì)所要表達(dá)的主旨:榮華富貴一場(chǎng)空,生不帶來(lái)死不帶去。但就其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)而言是自覺(jué)的、有意的。

《邯鄲記》取材于沈既濟(jì)的傳奇小說(shuō)《枕中記》,但湯顯祖在劇本中更多地融入了明代上層政治的特點(diǎn),具有批判時(shí)政的用意。劇本用了很大的篇幅來(lái)描寫(xiě)奸佞丞臣宇文融與盧生之間的斗爭(zhēng),刻畫(huà)了皇帝的昏庸和好色的本性,權(quán)貴之間互相傾軋、群臣趨炎附勢(shì)的種種丑態(tài)。官場(chǎng)上種種伎倆、炎涼變幻,在劇本中表現(xiàn)得淋漓盡致。與《枕中記》相比,湯顯祖《邯鄲記》已經(jīng)具備“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容”。湯顯祖有史識(shí)、史才,本來(lái)可以成為一位史學(xué)家。他在《答呂玉繩》中說(shuō):“承問(wèn),弟去春稍有意嘉、隆事,誠(chéng)有之。忽一奇僧唾弟曰:嚴(yán)、徐、高、張,陳死人也,以筆綴之,如以帚聚塵,不如因任人間,自有作者。弟感其言,不復(fù)厝意。趙宋事蕪不可理。近芟之,《紀(jì)》、《傳》而止?！吨尽窡o(wú)可如何也?！睋?jù)此,我們可以推斷,湯顯祖對(duì)嘉靖、隆慶以來(lái)的歷史產(chǎn)生了興趣,有意進(jìn)行研究。他接受了真可高僧的意見(jiàn),不再具體研究嚴(yán)嵩、徐階、高拱、張居正等人,而是超越具體的歷史人物、歷史事件,從哲理的層面,對(duì)封建政治進(jìn)行了整體的思考。

弗洛伊德說(shuō):“文學(xué)作品是作家的白日夢(mèng)”。如果說(shuō)《邯鄲記》的動(dòng)機(jī)是記史,那么蒲松齡創(chuàng)作《續(xù)黃梁》的動(dòng)機(jī)和目的是附之邯鄲之后,進(jìn)一步表現(xiàn)他長(zhǎng)期郁積于心的“孤憤”之情,是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的抗?fàn)?。曾孝廉原已高捷南宮,仍貪心想高求宰相。作品揭露了這些位高權(quán)重的高官搜刮民脂民膏、欺壓百姓的罪惡行徑,諷刺了封建官吏結(jié)黨營(yíng)私、趨炎附勢(shì)的卑鄙嘴臉。更可貴的是,作者把矛頭直接指向皇帝,指出皇帝是這些貪官污吏的幕后黑手。通過(guò)冥司對(duì)曾某的懲罰,表達(dá)了作者對(duì)這些“吸血鬼”的憤恨,并且利用曾某來(lái)世所受的惡報(bào)——轉(zhuǎn)世為乞丐之女,反映了封建社會(huì)下層人民的悲慘生活。《續(xù)黃梁〉詳細(xì)描繪了地獄的情形,并將鬼神視為正義伸張者,隱含作者憤懣的情緒與賞善罰惡的觀念。作者以夢(mèng)幻寫(xiě)現(xiàn)實(shí),抒發(fā)自身的愛(ài)憎之情,并借此喚醒封建當(dāng)政者,故其透露的思想意涵要比《枕中記》深刻,《續(xù)黃梁》描繪地獄之情形,實(shí)質(zhì)上已轉(zhuǎn)化為人間的情景,行為舉止的本性全是人。文章使讀者在千瘡百孔的封建社會(huì)中,清晰地審視出人的命運(yùn),真實(shí)地反映生活狀態(tài),給予人的啟迪和震撼很是強(qiáng)烈。

三

虛構(gòu)是傳奇的生命,唐傳奇的這一創(chuàng)造將小說(shuō)從歷史中脫離出來(lái),從而使小說(shuō)成為了一種真正的文體形式,具有了空前的藝術(shù)魅力?！墩碇杏洝烦晒χ幵谟谔撏袎?mèng)境,實(shí)寫(xiě)人生,故事雖寫(xiě)夢(mèng)境,但所提到的地點(diǎn)、時(shí)間、人物均與史實(shí)接近。盧生的夢(mèng)境是一種超越現(xiàn)實(shí)的存在,在這超現(xiàn)實(shí)的世界中,卻反映著現(xiàn)實(shí)生活。而這超現(xiàn)實(shí)世界的入口處就是瓷枕的小孔,在瓷枕中歷經(jīng)富貴顯赫、出將入相的傳奇一生。盧生一覺(jué)醒來(lái),竟然是躺在客店里,夢(mèng)境里數(shù)十年的人生,只不過(guò)是客店主人蒸黃粱米飯的一小段時(shí)間。為了追求藝術(shù)的真實(shí),唐傳奇作者往往站在故事人物的立場(chǎng)上追求邏輯的真實(shí),它著重刻畫(huà)符合現(xiàn)實(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn),為了使故事更加真實(shí),作者交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物的身份,甚至是人物的真實(shí)姓名。其重點(diǎn)在于描寫(xiě)“枕”之奇,“夢(mèng)”之奇。

《邯鄲記》的夢(mèng)境結(jié)構(gòu):執(zhí)迷榮利到入夢(mèng)發(fā)展到大徹大悟。在描述盧生夢(mèng)境時(shí),作者的神來(lái)一筆表現(xiàn)在:當(dāng)盧生第一次平反,再造輝煌十余年后被傾扎的官場(chǎng)同僚誣陷,身當(dāng)大獄前夕,忽然間,也在合乎情理之中,回憶起昔年,也就是夢(mèng)境之外真實(shí)的人生時(shí),衣短褐,騎青駒,撲撲于邯鄲道上,作為一個(gè)普通人,雖不富貴,卻也閑適無(wú)大兇無(wú)大折騰的生活,才感到平淡之可貴。不露痕跡的插入追憶使故事寓實(shí)于虛,也就加強(qiáng)了故事的真實(shí)和虛幻的錯(cuò)亂性,更增添了作品藝術(shù)魅力。

由于仕途的挫折,使湯顯祖認(rèn)識(shí)到官場(chǎng)和社會(huì)的腐朽,但他又找不到解決這種人格墮落、人性扭曲的途徑,他只好借助名僧、神仙的點(diǎn)化,于是他把一切歸之于夢(mèng)幻。湯顯祖企圖用宗教的呼吁來(lái)喚醒當(dāng)權(quán)者的癡迷,把逃避現(xiàn)實(shí)當(dāng)作擺脫煩惱的出路。他曾向自己的朋友表達(dá)其痛苦莫名、出路難知、悲哀難告的心曲:“詞家四種(按指‘臨川四夢(mèng)),里巷兒童之技。人知其樂(lè),不知其悲!”所以,它的基礎(chǔ)是具有真實(shí)性的。高層政治的痼疾、士大夫的心態(tài)、人情的險(xiǎn)惡,被作者以一種冷峻的筆調(diào)深入地刻畫(huà)出來(lái)。傳奇曲文簡(jiǎn)練純凈且順暢老辣,諷刺尖銳而不動(dòng)聲色,在語(yǔ)言風(fēng)格上另有一種境界。

顯而易見(jiàn),蒲松齡受唐傳奇影響極深,其創(chuàng)作更是直接承自唐傳奇而來(lái)。但是唐傳奇作者往往站在實(shí)際的立場(chǎng)上追求邏輯的真實(shí)。而作為浪漫主義小說(shuō)所寫(xiě)之事,是天下所無(wú)之事,它所呈現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)不是生活真實(shí),也不是事理真實(shí),而是“意中所有”的情理真實(shí)。馮鎮(zhèn)巒在《讀聊齋雜說(shuō)》中說(shuō):“試觀《聊齋》說(shuō)鬼狐,即以人事之倫次、百物之性情說(shuō)之。說(shuō)得極圓,不出情理之外;說(shuō)來(lái)極巧,恰在人人意愿之中。”[2]《聊齋志異》卻將筆墨放在故事人物場(chǎng)景的非現(xiàn)實(shí)上。它的故事發(fā)生在若有若無(wú)的寺廟或者荒郊野外,而很少描述實(shí)際人的生活時(shí)代和社會(huì)環(huán)境。但是其“描寫(xiě)委曲,敘述井然,用傳奇法,而以志怪,變幻之狀,如在目前”。正如明末袁于令在《西游記題詞》中所說(shuō)的“天下極幻之事,乃極真之事;極幻之理,乃極真之理”?！独m(xù)黃粱》對(duì)于官吏的貪贓枉法、賄賂公行,時(shí)加鞭撻,對(duì)于民生疾苦深表同情,更加關(guān)心作品有益于“人心風(fēng)化”。

四

唐傳奇近于詩(shī)騷傳統(tǒng),傳奇作品被稱(chēng)為“傳記”,或按照“傳記”來(lái)寫(xiě)作,其“傳奇性”也即小說(shuō)性必然降低。系文人利用史傳之體 ,馳騁文才,發(fā)揮想象,以至出史入文,而為虛構(gòu)小說(shuō)之一體唐傳奇是多重文學(xué)因素——包括志怪小說(shuō)、詩(shī)賦、駢文及古文等因緣際會(huì)的產(chǎn)物[3],所以傳奇作為“有意幻設(shè)”以顯示“史才、詩(shī)筆、議論”的一種文體。它往往是“半空插入,花樣翻新,精雕細(xì)琢,刻意為之”[4]?！墩碇杏洝凡捎脗髌骟w和史文結(jié)合的方式,尤以史文為重。在描寫(xiě)盧生夢(mèng)境時(shí),作者完全采用古代史書(shū)傳記的筆法,敘事簡(jiǎn)潔扼要,甚至在夢(mèng)境快要結(jié)束時(shí),適當(dāng)?shù)夭迦肴宋镌u(píng)略,頗似史家體裁。當(dāng)從夢(mèng)境返回現(xiàn)實(shí)時(shí),寫(xiě)作風(fēng)格立即轉(zhuǎn)為傳奇體的鋪敘。

明傳奇是以唱南曲為主的長(zhǎng)篇戲曲形式,湯顯祖強(qiáng)調(diào)“曲意”,注重“意趣神色”,為了“曲意”的充分表達(dá),可以打破曲律的限制,更偏重于文學(xué)性。將奇幻與現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合,強(qiáng)烈的主觀精神追求,濃郁的抒情場(chǎng)面,典雅絢麗的曲文鋪排,都體現(xiàn)出湯顯祖劇作典型的浪漫主義風(fēng)格特點(diǎn)。 在塑造人物時(shí),主要著眼于盧生的思想感情與內(nèi)心世界?！逗愑洝返膽蚯Z(yǔ)言,既有元雜劇語(yǔ)言富有本色的傳統(tǒng),又融合有六朝辭賦、五代詞的綺麗風(fēng)格,自然、真切、質(zhì)樸,又含蓄、空靈、清麗,形成了湯顯祖劇作語(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)采。但作為戲曲,仍然存在著刻意求工的毛病,作品中流于雕琢紋飾的句子也有不少。

《續(xù)黃粱》適應(yīng)小說(shuō)敘事的要求,采用了唐宋以來(lái)古文辭日趨平易的一格,又揉合進(jìn)了一些口語(yǔ)因素。敘事中運(yùn)用了詩(shī)句、詩(shī)意,許多篇章還不同程度地帶有詩(shī)的品格特征。有時(shí)也故作含糊,造成撲朔迷離的意味。其敘述語(yǔ)言較一般的文言文淺近,行文洗練而文約事豐的人物語(yǔ)言所占比重較大,也因人因事而多樣化。在保持文言基本體式的限度內(nèi),人物語(yǔ)言有雅、俗之別。雅人雅語(yǔ),雜用駢儷的句子;俗人語(yǔ)帶生活氣息,時(shí)而插入口頭俚詞俗語(yǔ)。增強(qiáng)了文言小說(shuō)的小說(shuō)性,進(jìn)一步拉大了與傳記文的距離,更富有生活氣和趣味性。

《枕中記》不十分注重刻畫(huà)人物的內(nèi)在性格,《續(xù)黃粱》已不再僅僅把情節(jié)的奇異作為它的主要審美趣味,而是有意識(shí)地在虛幻離奇的情節(jié)中刻畫(huà)人物形象。通過(guò)人物形象塑造,蒲松齡有意識(shí)地對(duì)小說(shuō)藝術(shù)作了一種提升,從某種程度上體現(xiàn)了作者小說(shuō)意識(shí)的自覺(jué)?！独m(xù)黃粱》把人物形象塑造移到藝術(shù)構(gòu)思的核心,使人物成為折射現(xiàn)實(shí)、反映理想的載體,較之《枕中記》,人物呈現(xiàn)出新的特質(zhì),它不但將文言短篇小說(shuō)向更高的文學(xué)創(chuàng)造領(lǐng)域推進(jìn)了一步,而且為后人的創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

注釋:

[1]丁乃通著:《中西敘事文學(xué)比較研究》,陳建憲,黃永林譯,武漢:華中師范大學(xué)出版社,1999年版。

[2]馮鎮(zhèn)巒:《讀聊齋雜說(shuō)》,選自朱一玄編《聊齋志異資料匯編》,天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2002年版。

[3]凌郁之:《傳奇體的衰落與唐宋文風(fēng)的嬗變》,蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006年,第4期,第60頁(yè)。

[4]王枝忠:《魯迅古典小說(shuō)考論》,銀川:寧夏人民出版社,1992年版。

(由亞萍 福建福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系 350108)