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新書推薦

《美國的迷惘：重尋托克維爾的足跡》

[法]貝爾納－亨利·萊維

廣西師大出版社

定價：36元

2004年，應美國《大西洋月刊》的邀請，法國作家對美國進行了為期一年的考察，本書是其考察的所見所聞和對當前美國所面臨的問題的思考。

《草根經(jīng)濟與民主政治》

房寧

社會科學文獻出版社

定價：49元

社科院臺州模式研究課題組系統(tǒng)深入地研究了臺州30年來的經(jīng)濟發(fā)展、社會變遷，提出了“臺州模式”的概念——建立適用的制度，可促進地區(qū)經(jīng)濟社會快速持續(xù)和協(xié)調的發(fā)展。

《債務帝國》

[美]威廉·波納安迪森·維金

中信出版社

定價：38元

美國用黃金償還海外債務已有34年，本書正是要回答債務是怎么形成的，它是否終將摧毀美國?

《雞尾酒會及其他美國去來》

吳魯芹

上海書店出版社

定價：18元

作者一生譯著頗豐，以散文創(chuàng)作的成就最高，非但處處都是學問，而且處處都有哲理。其早年作品可以《雞尾酒會及其他》為里程碑，尤以《雞尾酒會》一篇最為生動有趣。

《梅蘭芳與孟小冬》

蔡登山

黃山書社

定價：28元

作者講述了電影《梅蘭芳》沒說清楚的舊聞軼事，這段沒有結局的繾綣故事，因此而讓當今讀者感嘆不已、扼腕嘆息。同時，作者還描述了梅蘭芳與梨園舊友之間的交游。

如果漢娜·阿倫特還活著

康慨

如果漢娜·阿倫特(1906～1975)還活著，她會怎樣看待今天這個世界?

阿倫特的學生和傳記作者伊麗莎白·揚一布魯爾的這本薄薄的小冊子，出版于2006年阿倫特百年誕辰之際，正是要回答這個問題。如果阿倫特活著，并且目睹了2001年9月11日的恐怖襲擊，“她會徑直走向書桌，用文字抗議?！睋P女士寫道。但這之后呢?如果她看到極權主義仍然大行于世，面對惡行，知識分子仍然以沉思代替行動，人們仍然樂于逃避思考，而“我們的世界日益黑暗，美國也與其建國原則漸行漸遠”，她又會做些什么呢?

揚－布魯爾帶我們重讀阿倫特的生平和著作，從中尋找她對當今世界的可能回應。此書前言連同僅有的三章，分別著重于阿倫特的四部大著：《耶路撒冷的艾希曼》《極權主義的起源》《人的條件》和《精神生活》。作為中國讀者，我們亦有幸看到，后三本書，以及書中多處提到的《論革命》，均已有中文版面世。因此，簡潔易讀的《阿倫特為什么重要》也可以當做一本阿倫特指南，以此進一步深入其原著。

“我們從來沒有像今天這樣對未來感到無法預料，我們從來沒有像今天這樣依賴各種政治力量，我們無法相信它們會遵從常識和自我利益的法則……這些都是瘋狂的政治力量?！痹?951年的《極權主義的起源》初版序言(林驤華譯文)中，阿倫特這樣寫道。這些話今天仍未過時，似乎人類遠沒有從貫穿20世紀的悲劇中得到教訓，極權主義滋生的要素依舊廣泛存在，并被分別或全部地加以歡呼或強化：某種意識形態(tài)、全面恐怖、民族或家庭關系的瓦解，以及官僚制政府。

揚女士進而探討阿倫特關于人類保衛(wèi)自由或幫助人們獲得自由之途徑的論述，有些延展到“多樣性”和行動的重要。只要多樣性尚未被完全摧毀，“新開端便總有出現(xiàn)的可能”，因此，“保留多樣性便成為對抗極權主義的威脅必不可少的工作”。而行動，尤其是(政治道德意義上的)“承諾”與“寬恕”，則是阿倫特所提出的具體途徑，盡管后者更難以付諸實踐。但揚女士以種族隔離結束后的南非、“八九”之后的波蘭，以及戰(zhàn)后的德國為此做了很好的例證。

阿倫特尤其注重思考的重要性，這與其“平庸之惡”、對極權主義的分析，乃至其行動哲學密切相連?！耙粋€不具備高貴氣質的人……是否可能成為一個思想者，主動地直面惡并且拒絕惡?”揚女士相信，這是阿倫特哲學的核心所在。反觀我們自身，總在面對各種各樣的精神困境，如果沒有教會、家長或政府的規(guī)訓，告訴你是非對錯，指導你如何取舍，那么，我們是否還有能力，甚至有意愿去思考呢?阿倫特沒有像大多數(shù)人那樣，求助于傳統(tǒng)或公認的“美德”，相反，她堅持獨立思考至關重要?！霸谝粓鑫C中，一個真正會思考的人不會尋找規(guī)矩與法律，而會說：‘我必須真實地面對自己，我不能做那些自己無法容忍、情愿遺忘的事情?！?/p>

在《極權主義的起源》初版扉頁，阿倫特引用了她至為欣賞的雅斯貝爾斯的一句話，中譯本作：“它既不歸結于過去，也不歸結于未來。它只是走過，一切都存于現(xiàn)在。”以我的理解，更直觀的翻譯應該是：“既不沉于過去，也不傾心未來。最重要的是全身心于現(xiàn)在?！?/p>

人們常說，從現(xiàn)在做起，從我做起?；蛘吒唵蔚模簭陌愄刈x起。