阿倫特
- 你如何是你所是
你所是：漢娜·阿倫特傳》[ 美] 薩曼莎·羅斯·希爾 著胡曉凱 譯中信出版社2023 年7 月“我們思考的對(duì)象是什么？是經(jīng)驗(yàn)！沒有其他！”這是1972 年漢娜·阿倫特在“漢娜·阿倫特著作研討會(huì)”上的發(fā)言。會(huì)議的主辦方是多倫多社會(huì)政治思想研究學(xué)會(huì)，阿倫特本來受邀作為嘉賓列席，但她卻堅(jiān)持要在會(huì)上發(fā)言。漢娜·阿倫特的作品在很多方面都是關(guān)于思考的。在她的《思想日記》中，她問道：“是否存在一種非專制的思維方式？”在《人的境況》開篇，她表明了寫作意圖：“因此，我打算做
看世界 2023年16期2023-08-31
- 論阿倫特對(duì)康德先驗(yàn)美學(xué)的政治哲學(xué)解讀
摘? 要：阿倫特批判性地繼承了康德對(duì)判斷力、想象力與共通感的論述，將康德在《判斷力批判》中所忽視的人的政治、經(jīng)驗(yàn)性維度重新納入思考，并試圖以此來解決所面臨的問題。阿倫特認(rèn)為，在反思的判斷力中，想象力的中介作用使得判斷成為具有客觀性的內(nèi)在感覺；共通感作為“共同體感覺”具有主體間性，可以成為政治哲學(xué)共同體建構(gòu)的基石。而在傳統(tǒng)哲學(xué)中被斥為真理對(duì)立面的意見，通過主體間的旁觀性、公開性的探討，重構(gòu)其獨(dú)特尊嚴(yán)。于是，“平庸之惡”的困境在面向他者的自主判斷中得以解決；傳
美與時(shí)代·下 2023年6期2023-08-03
- 對(duì)阿倫特勞動(dòng)理論的批判
摘要：阿倫特是二十世紀(jì)最著名的哲學(xué)家之一，在關(guān)于勞動(dòng)的理解上同馬克思既有相同之處，又有分歧。馬克思的勞動(dòng)觀主要是基于兩大理論發(fā)現(xiàn)，對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造人類社會(huì)和促進(jìn)了人類社會(huì)發(fā)展持肯定態(tài)度，同時(shí)對(duì)資本主義社會(huì)條件下異化勞動(dòng)對(duì)人的剝削、壓迫持批判態(tài)度。阿倫特對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的批判思考卻是一種理論的誤讀，她曲解了馬克思的勞動(dòng)概念，并沒有看到其中的發(fā)展意義。究其原因，阿倫特受古希臘城邦政治的影響，沒能夠正確理解馬克思的勞動(dòng)觀，其主張更加傾向于資本主義社會(huì)，并且很大程度上帶有
西部學(xué)刊 2023年11期2023-07-04
- 論阿倫特的“美感政治”
夏開豐摘要：阿倫特主張行動(dòng)即自由，這是一種把新事物帶到世界中的能力，它不受任何目的和規(guī)則的束縛。然而，正是這種不可預(yù)測(cè)性使行動(dòng)充滿了危險(xiǎn)。為了解決行動(dòng)的這個(gè)困局，阿倫特強(qiáng)調(diào)，行動(dòng)只有發(fā)生在公共領(lǐng)域中才有意義。公共領(lǐng)域作為一種顯現(xiàn)空間既是美感的也是政治的，一方面它讓政治行動(dòng)得以展現(xiàn)，另一方面政治行動(dòng)是在復(fù)數(shù)性的他人中進(jìn)行的，在這里一種共通感開始發(fā)揮作用。在后期，阿倫特的“美感政治”則側(cè)重于旁觀者的判斷，這種轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上是套用了康德的天才和品味的張力關(guān)系。就像天
- 漢娜·阿倫特思想的“決斷主義批評(píng)”之反思
肖 蓉阿倫特(Hannah Arendt)素來以對(duì)納粹主義的批評(píng)而著稱。但思想界卻存在一種對(duì)阿倫特思想極為特別的批評(píng)，即“決斷主義之批評(píng)”(Decisionism Critique)。其特別之處在于，決斷主義往往被卡爾·洛維特(Karl L?with)、阿倫特等人用來批評(píng)海德格爾、卡爾·施米特(Carl Schmitt)等贊許納粹統(tǒng)治的思想家。然而，喬治·凱特布(George Kateb)、馬丁·杰(Martin Jay)、理查德·沃林(Richard W
現(xiàn)代哲學(xué) 2021年2期2021-11-25
- 馬克思勞動(dòng)理論的超越性管窺
思的思想始終。阿倫特對(duì)馬克思勞動(dòng)理論進(jìn)行了尖銳批判，受到了學(xué)界廣泛關(guān)注。從阿倫特批判馬克思勞動(dòng)理論的“二分性”與“自然的非自然增長(zhǎng)”兩個(gè)角度可以看出，阿倫特在批判馬克思勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上所建構(gòu)的“積極生活”三分法體系，實(shí)質(zhì)上窄化和矮化了馬克思勞動(dòng)理論。馬克思勞動(dòng)理論不僅是對(duì)西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)秩序的超越，也是對(duì)西方傳統(tǒng)發(fā)展觀的超越。正確理解和剖析阿倫特對(duì)馬克思勞動(dòng)理論批評(píng)的根源和實(shí)質(zhì)，還馬克思主義勞動(dòng)理論的真實(shí)面目，不僅是為真實(shí)馬克思主義辯護(hù)的需要，也是建構(gòu)中國(guó)
南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版） 2021年6期2021-03-05
- 勞動(dòng)在何種意義上能夠通向自由
現(xiàn)人的自由。但阿倫特認(rèn)為，由于馬克思勞動(dòng)概念過于寬泛，既包括僅僅滿足人的生存需要所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，又試圖彰顯自由自覺活動(dòng)的維度，模糊了勞動(dòng)、工作及行動(dòng)的邊界，勞動(dòng)必定會(huì)以其必然性和同一性侵襲和破壞政治領(lǐng)域中行動(dòng)的自由，同時(shí)勞動(dòng)地位的提升使得“人淪為工具”，進(jìn)而帶來現(xiàn)實(shí)中的極權(quán)主義和人的不自由狀態(tài)。著眼于思想生成的維度，通過考察馬克思不同時(shí)期哲學(xué)文本可以發(fā)現(xiàn)：其一，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》基于人本主義和倫理批判，揭示了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論局限以及揚(yáng)棄異化勞動(dòng)
高校馬克思主義理論研究 2020年3期2020-12-15
- 論阿倫特對(duì)海德格爾決斷論與純粹之思的批判
要：行動(dòng)理論是阿倫特最富生氣的思想領(lǐng)域，也是受海德格爾思想方式影響最為顯著之處。在某種程度上說，行動(dòng)理論是對(duì)海德格爾現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)一步運(yùn)用，但這種運(yùn)用又始終伴隨著對(duì)海德格爾哲學(xué)的批判，這主要表現(xiàn)在對(duì)其決斷論與純粹之思的批判上。在阿倫特看來，海德格爾前期的基礎(chǔ)存在論缺乏他者的維度，以抽象的決斷代替健全的判斷，扭曲了本真的政治生活。后期海德格爾執(zhí)著于純粹之思，應(yīng)和存在之天命，以思想吞沒行動(dòng)，最終拒斥公共政治領(lǐng)域。而本真的政治生活應(yīng)該是思想與行動(dòng)的合一，并始終保持二
- 阿倫特與《極權(quán)主義的起源》
主義的起源》是阿倫特政治哲學(xué)的重要組成部分。阿倫特從19世界反猶主義出發(fā)，通過對(duì)民族國(guó)家的解體、帝國(guó)主義形成的闡述，進(jìn)而探究出極權(quán)主義的起源及其本質(zhì)特點(diǎn)。通過分析極權(quán)主義因素與根源，阿倫特指出產(chǎn)生極權(quán)統(tǒng)治的前提條件是人類的孤立與孤獨(dú)，進(jìn)而揭示了現(xiàn)代化發(fā)展下我們時(shí)代的危機(jī)即現(xiàn)代化價(jià)值體系的危機(jī)?！娟P(guān)鍵詞】極權(quán)主義;阿倫特;意識(shí)形態(tài)Abstract：The origins of totalitarianism is an important part of a
客聯(lián) 2020年8期2020-09-10
- 作為公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域橋梁的教育
要 在漢娜·阿倫特的著作《過去與未來之間：教育的危機(jī)》與《人的境況》中，她提出了教育應(yīng)該作為實(shí)現(xiàn)私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間過渡的一個(gè)橋梁，這也是解決美國(guó)教育危機(jī)的關(guān)鍵所在。這對(duì)我國(guó)的教育發(fā)展也有著重要的啟示作用。關(guān)鍵詞 公共領(lǐng)域 私人領(lǐng)域 漢娜·阿倫特 教育中圖分類號(hào)：D035.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之分在政治哲學(xué)中，公共領(lǐng)域理論是非常重要的理論之一，而最早對(duì)公共領(lǐng)域理論做出系統(tǒng)闡釋的政治哲學(xué)家就是漢娜·阿倫特。一般來講，人的生活大概可以分為兩
科教導(dǎo)刊·電子版 2020年7期2020-06-15
- 馬克思的勞動(dòng)公共性的批判性建構(gòu)
鍵詞：馬克思;阿倫特;勞動(dòng);公共性一、阿倫特勞動(dòng)私人領(lǐng)域的界定及對(duì)馬克思勞動(dòng)理論的批判阿倫特是西方政治哲學(xué)公共性思想的開創(chuàng)人物，但其在《人之境況》等著作中，根據(jù)自己對(duì)公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界定，最終把勞動(dòng)歸結(jié)為私人領(lǐng)域，并對(duì)馬克思的勞動(dòng)觀進(jìn)行了批判。在此，阿倫特認(rèn)為，“私人”既意味著“被剝奪”，“被剝奪了從被他人看到和聽到中產(chǎn)生的實(shí)在性;被剝奪了一種在一個(gè)共同事物世界的媒介下形成的，使人們彼此既聯(lián)系又分離的‘客觀關(guān)系;被剝奪了贏得某種比生命本身更長(zhǎng)久的事物的
求是學(xué)刊 2020年2期2020-05-28
- 直面阿倫特的“平庸之惡”
角逐。本文試從阿倫特“平庸之惡”的理論角度探析劇中角色“惡”的閉環(huán)及其復(fù)雜性，并展現(xiàn)“惡”與當(dāng)下社會(huì)更深的黏合?！娟P(guān)鍵詞】 《調(diào)音師》;阿倫特;“平庸之惡”2019年4月3日斯里蘭姆·拉格萬導(dǎo)演的《調(diào)音師》在國(guó)內(nèi)院線上映，憑借出色的劇情編排在口碑及票房上實(shí)現(xiàn)雙豐收，影片以其獨(dú)特的故事情節(jié)表達(dá)了深刻的思想主題，突破了印度電影在大眾眼中的刻板印象。該電影在法國(guó)同名短片的基礎(chǔ)上，擴(kuò)充了劇情和人物，將劇中第一個(gè)出現(xiàn)的絕對(duì)意義上的“惡”（即西米與情夫的殺夫行為）更多
藝苑 2020年1期2020-05-06
- 創(chuàng)生性與復(fù)數(shù)性
葉穎摘要：按照阿倫特的理解，人與世界的疏離以及由此導(dǎo)致的政治衰退是現(xiàn)代性危機(jī)的主要病癥。阿倫特在人的創(chuàng)生性和復(fù)數(shù)性中找到了恢復(fù)政治世界的根基。她指出，人在世界中出生、與他人共在的事實(shí)，決定了人們的政治本性和自由特性。創(chuàng)生意味著一個(gè)人出現(xiàn)在地球上，通過行動(dòng)展現(xiàn)自己的特質(zhì)，并依靠自己站立在廣闊的世界和歷史的長(zhǎng)河之中。人的創(chuàng)生帶來人們復(fù)數(shù)存在的基本境況。每個(gè)人的出生既為世界帶來一個(gè)新開端，也為世界增添一位新成員。創(chuàng)生性和復(fù)數(shù)性共同為人的自由奠定了生存論基礎(chǔ)。關(guān)鍵
- 阿倫特政治現(xiàn)象學(xué)視角的勞動(dòng)論題：何以可能，何以可為？
盧麗娟 黃其洪阿倫特以政治現(xiàn)象學(xué)的視角，呈現(xiàn)了自己的勞動(dòng)論題，認(rèn)為“勞動(dòng)”呈現(xiàn)出的世界恰恰是“無世界性”的，在勞動(dòng)活動(dòng)中無益于人的積極行動(dòng)，“勞動(dòng)解放”并不能使人徹底擺脫“必然性”的束縛，反而會(huì)使人陷入“消費(fèi)社會(huì)”的危險(xiǎn)中。阿倫特對(duì)勞動(dòng)論題的關(guān)注始終圍繞其政治理論體系，此政治理論體系解構(gòu)了人與人關(guān)系中的物質(zhì)環(huán)節(jié)，追求以行動(dòng)為中心的政治實(shí)踐和世界建構(gòu)。面對(duì)當(dāng)前被“資本邏輯”支配的“暴力世界”，我們既需要馬克思，也需要阿倫特，兩位思想家在理論旨趣上均關(guān)注人的生
江西社會(huì)科學(xué) 2020年6期2020-02-10
- 論平庸之惡及其現(xiàn)代表征
正的。關(guān)鍵詞：阿倫特;平庸之惡;無思想;道德責(zé)任中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2019）09-0098-06一、平庸之惡的提出“平庸之惡”（banality of evil）最初是由美國(guó)著名的政治哲學(xué)家、德裔猶太學(xué)者漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）提出來的。阿倫特是猶太人，親身經(jīng)歷過納粹迫害，獲救后她的學(xué)術(shù)使命主要在于批判和反思納粹獨(dú)裁、極權(quán)統(tǒng)治，為避免人類再次遭受類似的浩劫提供學(xué)術(shù)反思和診斷。1961年，對(duì)幾百萬
中州學(xué)刊 2019年9期2019-11-15
- 對(duì)漢娜·阿倫特“平庸之惡”的思考
審判后，漢娜·阿倫特以“平庸之惡”來刻畫艾希曼及其所代表的極權(quán)主義罪行，認(rèn)為艾希曼作惡是出于“無思”。這一論斷一經(jīng)提出便引起廣泛爭(zhēng)議。通過對(duì)提出“平庸之惡”的歷史淵源進(jìn)行重新審視，更好地理解阿倫特的本意，才能概括其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，啟迪智慧，以史為鑒。關(guān)鍵詞：平庸之惡;極權(quán)主義;漢娜·阿倫特;根本惡戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于向往和平的人們來說，無疑是場(chǎng)夢(mèng)魘。隨著極權(quán)主義籠罩下的二戰(zhàn)成為過去， 人們開始冷靜下來對(duì)這段歷史進(jìn)行反思。在對(duì)極權(quán)主義制度下的邪惡現(xiàn)象進(jìn)行的種種批判中，政治哲學(xué)
山東青年 2019年7期2019-10-08
- 哈貝馬斯與公共領(lǐng)域的發(fā)掘及其效應(yīng)
思想不僅承繼了阿倫特關(guān)于公共領(lǐng)域思想的學(xué)術(shù)譜系，還來源于哈氏個(gè)人的生活經(jīng)歷：雖然哈氏的公共領(lǐng)域思想經(jīng)歷了一系列的波折與沉浮，但隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，最終這一思想不僅被重新發(fā)掘，得到學(xué)界的普遍重視，而且在具體的研究、運(yùn)用中，又獲得了一些新的發(fā)展與擴(kuò)充。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;漢娜·阿倫特;公共領(lǐng)域;第三領(lǐng)域;知識(shí)社會(huì)學(xué);交往行為理論中圖分類號(hào)：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章分類號(hào)：1674-7089（2019）06-00089-08作者簡(jiǎn)介：董浩，南京師范大學(xué)
閱江學(xué)刊 2019年6期2019-09-10
- 阿倫特思想的邏輯追溯和價(jià)值意旨
巖[摘? 要]阿倫特的行動(dòng)概念是她思想的基礎(chǔ)。行動(dòng)不是孤立存在的，它是人在由個(gè)體向共同性發(fā)展過程中形成的，它的目標(biāo)是在公共領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合，為平等提供條件。行動(dòng)理論更多的與勞動(dòng)概念相關(guān)，阿倫特把個(gè)體勞動(dòng)和社會(huì)化勞動(dòng)都?xì)w于個(gè)體性的理解方式，是由于社會(huì)化沒有使人走出自身，受物的約束而產(chǎn)生了資本主義世界的個(gè)體性異化造成的。[關(guān)鍵詞]阿倫特;邏輯追溯;價(jià)值;意旨[中圖分類號(hào)]B089;D091? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2019）
黨政干部學(xué)刊 2019年6期2019-09-06
- 論阿倫特政治哲學(xué)中的寬恕概念
自基督教義，在阿倫特的政治哲學(xué)中，將之作為使行動(dòng)者擺脫行動(dòng)之不可逆性的解救之道重新提了出來。阿倫特否定了基督教中的只有愛才能寬恕的看法，重新界定了寬恕的概念，提出只有尊重才是寬恕的力量來源。在阿倫特看來，寬恕不僅可以使人們擺脫過去所為之事的束縛，免于人們受困于過去，而且能夠使人們始終保持行動(dòng)者的身份不斷重新開始。阿倫特寬恕概念的提出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治具有深遠(yuǎn)意義。關(guān)鍵詞：阿倫特；寬?。恍袆?dòng)；尊重中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（201
學(xué)理論·下 2018年1期2018-10-23
- 顛覆與重建：阿倫特視角下的馬克思哲學(xué)
曉蓓【摘要】在阿倫特的思想中有一個(gè)巍然聳立的形象就是馬克思，在對(duì)西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的反思過程中，她開始了對(duì)馬克思哲學(xué)的批判。阿倫特給予了我們?nèi)碌囊暯莵碇匦吕斫怦R克思，她認(rèn)為馬克思哲學(xué)既是對(duì)西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的批判，又囿于這一傳統(tǒng)之中。以阿倫特眼中的馬克思對(duì)西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的顛覆與重建作為研究主題，結(jié)合阿倫特對(duì)馬克思的分析，可以為了解馬克思哲學(xué)提供一種新視角，為進(jìn)一步發(fā)展馬克思哲學(xué)提供新契機(jī)?！娟P(guān)鍵詞】阿倫特 馬克思哲學(xué) 西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)【中圖分類號(hào)】D09
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2018年16期2018-10-22
- 社交輿論場(chǎng)上的“平庸之惡”
：電影《漢娜-阿倫特》講述了公共事件中的“平庸之惡”，其背景是在極權(quán)統(tǒng)治的情況下，人們?nèi)狈λ伎级つ扛L(fēng)導(dǎo)致事件極度惡化。反觀社會(huì)現(xiàn)狀，尤其是在社交輿論場(chǎng)中，“平庸之惡”的現(xiàn)象也多不勝數(shù)，如：“鍵盤俠”就是代表之一，那么在社交背景下的“平庸之惡”究竟是什么原因造成的，該如何拒絕“平庸之惡”。這是文章要探討的問題。關(guān)鍵詞：漢娜·阿倫特；平庸之惡；社交場(chǎng)域《漢娜·阿倫特》講述了出生于德國(guó)的猶太裔美國(guó)女思想家漢娜·阿倫特的生平，特別以其擔(dān)任《紐約客》特約記者到以
東方教育 2018年21期2018-08-22
- 國(guó)內(nèi)對(duì)漢娜·阿倫特“公共領(lǐng)域”理論研究述評(píng)
科交叉的理論。阿倫特是最早對(duì)公共領(lǐng)域進(jìn)行研究的哲學(xué)家，奠定了公共領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)。本文對(duì)國(guó)內(nèi)阿倫特關(guān)于公共領(lǐng)域理論的研究進(jìn)行綜述，以期能有更多研究者從中受益?！娟P(guān)鍵詞】阿倫特；公共領(lǐng)域；研究述評(píng)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)阿倫特的研究主要是對(duì)她的大部分著作和論文的翻譯和一些關(guān)于她的著作和論文，由于阿倫特思想的原創(chuàng)性何恩在國(guó)內(nèi)的研究熱度，她的觀點(diǎn)經(jīng)常引起學(xué)者們的激烈爭(zhēng)論。目前，國(guó)內(nèi)目前已翻譯的阿倫特著作有《極權(quán)主義的起源》《人的條件》、《耳仔路撒冷的艾希曼》、《在過去與未來之
智富時(shí)代 2018年6期2018-08-06
- 政治審美化與主體判斷
摘 要：漢娜·阿倫特是20世紀(jì)西方著名的政治思想家。她一反實(shí)證主義和規(guī)范的研究方法，認(rèn)為行動(dòng)具有高度的審美性，美學(xué)的態(tài)度成為觀看個(gè)體在參與現(xiàn)代性活動(dòng)的慢鏡頭。同時(shí)行動(dòng)的展開過程也是思想家思考的心路歷程，即便具體的事件與我們生活的世界脫離，但是，審美依然可以作為一種觀看的態(tài)度，通過理解與現(xiàn)實(shí)達(dá)成和解。關(guān)鍵詞：阿倫特；政治審美；理解政治審美化就是以“審美”的態(tài)度來審視政治。阿倫特在她的《人的境況》中公然提出了一種審美化了的政治學(xué)。她認(rèn)為，政治學(xué)的目的已經(jīng)不再重
報(bào)刊薈萃（上） 2018年4期2018-05-09
- 阿倫特保守主義教育哲學(xué)啟示
學(xué)家和哲學(xué)家，阿倫特的成就已經(jīng)得到廣泛的肯定，而作為一個(gè)教育者的她，思想上有強(qiáng)烈的古典主義傾向在教育哲學(xué)上表現(xiàn)出堅(jiān)定的保守主義姿態(tài)。她果斷指出了困擾美國(guó)公立學(xué)校教育的問題即教育權(quán)威的喪失。在她看來教育的本質(zhì)是“誕生性”，新來者既需要得到權(quán)威的庇護(hù)又需要以合理的方式介入既有的社會(huì)生活，而教育的目的，正是以行動(dòng)切入世界，指向積極生活的。關(guān)鍵詞：阿倫特；保守主義；教育哲學(xué)中圖分類號(hào)：G40-01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）11-01
學(xué)理論·下 2017年11期2018-03-26
- 被我們忽略的巨著
思郁今年重讀阿倫特，重點(diǎn)閱讀的是她的《人的境況》、《反抗“平庸之惡”》、《康德政治哲學(xué)講稿》等，尤其是《人的境況》這本理論著作，私人以為，這是最被我們忽略的巨著。我?guī)缀跏潜灰环N閱讀的狂喜牽引著逐字逐句地反復(fù)讀這本書。這本著作重新激發(fā)了我的思考。而思考和判斷幾乎就是阿倫特后期著作的生命力，她后期的《精神生活》——中文版的《精神生活》翻譯是一場(chǎng)巨大的災(zāi)難，很可惜——并未完成，但是對(duì)思考、責(zé)任與判斷的認(rèn)知?jiǎng)澐?，在我們這個(gè)娛樂至死的時(shí)代有著重要的意義。阿倫特對(duì)艾希
讀讀書 2017年2期2017-08-23
- 霧霾、發(fā)展主義與技術(shù)批判
題的可靠路徑。阿倫特基于其特殊的經(jīng)歷和獨(dú)特的極權(quán)主義分析，認(rèn)為技術(shù)一方面有助于人們構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定的世界，但隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)日益顯現(xiàn)出了它的極權(quán)性質(zhì)，即讓人變得多余，讓人性處于危險(xiǎn)之中。關(guān)鍵詞：霧霾；發(fā)展主義；技術(shù)批判；阿倫特Abstract： With the enhancement of industrialization and the improvement of ecological awareness of the public， fog
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2017年2期2017-07-12
- 教育場(chǎng)域中的“集體無意識(shí)”：阿倫特“平庸之惡”的教育學(xué)探析
夏青摘 要：阿倫特指出，無思想是當(dāng)前時(shí)代的一個(gè)顯著特征。在當(dāng)前的教育場(chǎng)域中，以“集體無意識(shí)”為體現(xiàn)的“平庸之惡”同樣普遍地存在著?！凹脊な健苯處?、“沉默的”學(xué)生、“無助的”家長(zhǎng)這三類教育群體作為教育場(chǎng)域中“集體無意識(shí)”的體現(xiàn)，影響教育的發(fā)展。解蔽教育場(chǎng)域中“集體無意識(shí)”的路徑在于：?jiǎn)栴}意識(shí)的培養(yǎng)；返回內(nèi)心的獨(dú)處；對(duì)情緒化的審視；融入世界的眼光。關(guān)鍵詞：“集體無意識(shí)”；教育；“平庸之惡”；阿倫特中圖分類號(hào)：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6
湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào) 2017年3期2017-06-29
- 漢娜·阿倫特的“思”及其理論意義
倩摘要：漢娜·阿倫特以對(duì)20世紀(jì)的一系列政治問題的反思著稱于世。對(duì)“惡”的思考構(gòu)成了阿倫特思想體系的重要維度。“不能思想”是“平庸的惡”得以產(chǎn)生的根本原因。思想意味著通過言詞交談，是“我”與“自我”之間的相處、對(duì)話?！八肌笔强朔捌接沟膼骸钡母痉绞?。“根本惡”依賴特殊語(yǔ)境，“平庸的惡”則成為人類必須長(zhǎng)期面對(duì)的恒常境況。在現(xiàn)代世界，“思”與“行動(dòng)”呈現(xiàn)出悖論，但“思”和“行動(dòng)”依舊是可能的。關(guān)鍵詞：阿倫特；惡；思想；自我中圖分類號(hào)：B505文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文
中州學(xué)刊 2017年5期2017-06-07
- 教師專業(yè)認(rèn)同度提升的有效策略探析
在理解國(guó)外學(xué)者阿倫特的“行動(dòng)”理論—實(shí)踐產(chǎn)生理論、理論為實(shí)踐做準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，剖析當(dāng)前教師專業(yè)認(rèn)同度存在的問題，即教師的無認(rèn)同概念和偽認(rèn)同度導(dǎo)致教學(xué)行動(dòng)低效。據(jù)此，要加強(qiáng)對(duì)教師個(gè)體層面的關(guān)注；培育實(shí)踐共同體，營(yíng)造教師專業(yè)合作主義文化；制度上賦予教師更多的權(quán)力空間，以便教師在教學(xué)行動(dòng)中思考生成專業(yè)認(rèn)同，不斷提高專業(yè)認(rèn)同度，再將其融于教學(xué)行動(dòng)，有效開展專業(yè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教師生命意義，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。[關(guān)鍵詞]教師專業(yè)認(rèn)同度；教師專業(yè)發(fā)展；阿倫特“行動(dòng)”理論[中圖分
現(xiàn)代教育科學(xué) 2017年3期2017-05-30
- 從阿倫特的視角解讀現(xiàn)代性引發(fā)的道德危機(jī)
摘 要：漢娜·阿倫特作為一位富有原創(chuàng)力的政治哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的某些問題做出過若干深刻而獨(dú)到的分析。其中，她對(duì)現(xiàn)代性的分析引發(fā)了當(dāng)下對(duì)現(xiàn)代性的道德后果的思考。關(guān)鍵詞：阿倫特；現(xiàn)代性；思考現(xiàn)代社會(huì)最本質(zhì)的特征便是現(xiàn)代性了，“現(xiàn)代性”通過新的技術(shù)、新的運(yùn)輸方式和交往方式、產(chǎn)品的分配方式和消費(fèi)方式、現(xiàn)代藝術(shù)而散布到日常生活中去?！艾F(xiàn)代性”體現(xiàn)的是理性和啟蒙的精神，它相信社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展，人性和道德的不斷改良和完善，人類將從壓迫走向解放。整個(gè)中國(guó)當(dāng)前就存在于暫時(shí)
博覽群書·教育 2017年1期2017-04-18
- 阿倫特早期對(duì)奧古斯丁愛的觀念的闡釋及其意蘊(yùn)
觀念進(jìn)行解讀，阿倫特發(fā)現(xiàn)，在奧古斯丁的著作中蘊(yùn)含著深切地世間性關(guān)懷；鄰人之愛，作為奧古斯丁所謂的“他人朝向我自身的意志”，就是社會(huì)性的純愛，它是共同體或社會(huì)中的人際之間的粘合劑。而阿倫特在這部著作中所探討的主題、解決問題的方式，甚至用語(yǔ)，也預(yù)示了她后來政治哲學(xué)研究的主題和道路。關(guān)鍵詞：《愛與圣奧古斯丁》；阿倫特；奧古斯??；世間性；社會(huì)性純愛中圖分類號(hào)： B503.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：0257-5833（2017）02-0125-07作者簡(jiǎn)介：
社會(huì)科學(xué) 2017年2期2017-04-17
- 論積極生活：《人的境況》內(nèi)容分析
動(dòng)的深入分析，阿倫特認(rèn)為政治是一種積極的生活方式，它使人的存在意義和價(jià)值得以彰顯，而公共領(lǐng)域是自由得以彰顯的“行動(dòng)”的場(chǎng)所，是作為積極生活方式的政治的“顯現(xiàn)空間”?！度说木硾r》一書可以說是阿倫特第一部具有體系性的政治哲學(xué)著作，這一著作的主題是思考“我們正在做什么”的問題，但同時(shí)也是對(duì)哲學(xué)與政治之間關(guān)系的思考，把每一個(gè)人重新又帶回到了“思考”與“行動(dòng)”的問題上。也正是阿倫特對(duì)這一問題的反思，從而倒轉(zhuǎn)和顛覆了西方哲學(xué)幾千年以來一直推崇的“沉思”的傳統(tǒng)。行動(dòng)；積
福建質(zhì)量管理 2017年4期2017-04-15
- 馬克思關(guān)于“庸人及其國(guó)家”的思想及其意義
〕 盡管漢娜·阿倫特對(duì)馬克思本人的思想存在著相當(dāng)程度的誤解，但她關(guān)于“反抗‘平庸之惡”的分析與馬克思的“庸人及其國(guó)家”論之間有著一定的關(guān)聯(lián)，可以說，馬克思是她這一思想的先驅(qū)。馬克思認(rèn)為君主專制體制下的德國(guó)是“庸人的世界”，庸人既不愿做自由的人，也不愿做共和主義者，庸人的世界是政治動(dòng)物的世界；君主專制原則與人的原則是對(duì)立的，統(tǒng)治者的統(tǒng)治造成的是大多數(shù)人的無頭腦、非理性的崇拜，人的自由 、權(quán)利和義務(wù)遭到禁止；同時(shí)，專制體制對(duì)新思想具有熏染和戕害作用；馬克思將反
理論探索 2017年1期2017-03-09
- 阿倫特判斷力思想的流變
——從公民理性到鑒賞判斷
徐 亮阿倫特判斷力思想的流變 ——從公民理性到鑒賞判斷徐 亮阿倫特理解“哲學(xué)與政治”的古老沖突，因此反對(duì)將政治的理解哲學(xué)化。相對(duì)于真理，阿倫特認(rèn)為在政治生活中，公民理性比哲學(xué)理性更重要，這意味著公民個(gè)人應(yīng)有多樣化的意見和觀點(diǎn)。然而，多樣化的意見難免有主觀主義傾向，為了化解個(gè)體化的政治意見滑入主觀主義的深淵，阿倫特力圖尋找意見的確定性根源，并轉(zhuǎn)向從康德第三批判中的鑒賞判斷力中吸取理論資源。阿倫特解讀了鑒賞判斷的社會(huì)性、公共性及可交流性的特征，并認(rèn)為鑒賞判斷在
- 同道同行：漢娜·阿倫特與瑪麗·麥卡錫
朋友”。漢娜·阿倫特（1906-1975）是出生在德國(guó)的猶太裔思想家和政治理論家，一九四○年代為逃避納粹迫害逃亡到了紐約?，旣悺溈ㄥa（1912-1989）是美國(guó)作家，活躍于紐約知識(shí)分子社交圈，最擅長(zhǎng)在其小說和評(píng)論文章中冷嘲熱諷，以毒舌著稱。一九四四年，她們初遇于紐約曼哈頓的一個(gè)酒吧。那時(shí)，阿倫特剛到美國(guó)三年，在美國(guó)朋友眼中，她傳遞著一種權(quán)威，代表著更加古老深刻的歐洲文化。作為海德格爾和雅斯貝爾斯兩位哲學(xué)大師的門生，阿倫特這位對(duì)詩(shī)歌有著特殊愛好的思想者，“
書城 2017年2期2017-02-20
- 阿倫特思想中的保守向度研究
林偉毅?阿倫特思想中的保守向度研究林偉毅(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢，430072)阿倫特的思想中包含著一種保守的向度，這一向度是作為一種思想的成分展現(xiàn)的。在阿倫特那里，對(duì)傳統(tǒng)的保守是與對(duì)宗教、權(quán)威的保守同時(shí)的。在實(shí)質(zhì)的意義上講，保守是對(duì)自由的保守。在阿倫特那里，保守不是恢復(fù)，在政治領(lǐng)域，對(duì)恢復(fù)的追求是危險(xiǎn)的。在政治領(lǐng)域，阿倫特更重視啟新的能力，但在教育領(lǐng)域，阿倫特認(rèn)為，樹立權(quán)威性與保守權(quán)威性，是有重要意義的，其意味著我們對(duì)世界的責(zé)任。保守；自由；教育；傳
- 兩個(gè)旅行者的故事
瑪麗·麥卡錫被阿倫特懷疑主義者的機(jī)智所震撼。阿倫特笑著說，美國(guó)還沒有“定型”，這還是一個(gè)小店主和農(nóng)民的國(guó)家，與其說這是個(gè)新世界，不如說更像一個(gè)“舊世界”，這里的社會(huì)視野非常狹隘，和這個(gè)國(guó)家的開國(guó)者擁有的政治視野根本不可同日而語(yǔ)。不難想象麥卡錫在漢娜·阿倫特身上發(fā)現(xiàn)的那些特質(zhì)，正如一位崇拜阿倫特的耶穌教信徒所寫的，她“具有在現(xiàn)代黑暗時(shí)代的廢墟中進(jìn)行詩(shī)意思考的天賦”。但她們的友誼也經(jīng)歷了考驗(yàn)。1945年，在紐約的一次聚會(huì)上麥卡錫說了錯(cuò)話。在談話中，大家談起法國(guó)
財(cái)經(jīng) 2016年33期2016-12-24
- 政治能夠給我們?cè)鯓拥摹皯?yīng)許”？
，基本可以看作阿倫特政治思想的注腳，其中第六章“政治入門”尤有價(jià)值，體現(xiàn)了阿倫特對(duì)政治以及政治學(xué)的基本理解。阿倫特名之為“導(dǎo)入政治”，意在表明如何進(jìn)入對(duì)政治的觀察與思考。該篇涉及政治的概念、政治的目的、目標(biāo)與意義，涉及核武器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力等問題。阿倫特指出，哲學(xué)、神學(xué)、歷史學(xué)和教育學(xué)圍繞著“人”做文章，其特點(diǎn)是“非政治”。政治學(xué)則當(dāng)以“世界”為中心關(guān)懷?！笆澜纭?，即人通過行動(dòng)與他人發(fā)生聯(lián)系而產(chǎn)生的空間，不能脫離個(gè)體的人而存在。依阿倫特之
廉政瞭望 2016年21期2016-12-07
- “愛世界”的獨(dú)行者
——人的美學(xué)視野中的阿倫特
的美學(xué)視野中的阿倫特郝敏晶漢娜·阿倫特是二十世紀(jì)一位極具爭(zhēng)議也極富魅力的猶太女性，她因政治哲學(xué)家和海德格爾情人的身份備受關(guān)注，也是敢于打破國(guó)家和文化界限的現(xiàn)代學(xué)者。作為殉道者、踐行者的阿倫特在尋找心靈家園的路上獨(dú)行，在對(duì)愛與世界的不懈追求與探索中，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值的完善和詩(shī)化人生的開顯。阿倫特 愛世界 人的美學(xué)一、在愛的世界里阿倫特人生中非常重要的一個(gè)關(guān)鍵詞—“愛”，她用自己的愛情、事業(yè)等體驗(yàn)式的經(jīng)歷和探索式的理論、作品去詮釋和呈現(xiàn)這個(gè)概念，讓“愛”真正在世
長(zhǎng)江叢刊 2016年24期2016-12-06
- 政治能夠給我們?cè)鯓拥摹皯?yīng)許”？
，基本可以看作阿倫特政治思想的注腳，其中第六章“政治入門”尤有價(jià)值，體現(xiàn)了阿倫特對(duì)政治以及政治學(xué)的基本理解。阿倫特名之為“導(dǎo)入政治”，意在表明如何進(jìn)入對(duì)政治的觀察與思考。該篇涉及政治的概念、政治的目的、目標(biāo)與意義，涉及核武器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力等問題。阿倫特指出，哲學(xué)、神學(xué)、歷史學(xué)和教育學(xué)圍繞著“人”做文章，其特點(diǎn)是“非政治”。政治學(xué)則當(dāng)以“世界”為中心關(guān)懷?！笆澜纭保慈送ㄟ^行動(dòng)與他人發(fā)生聯(lián)系而產(chǎn)生的空間，不能脫離個(gè)體的人而存在。依阿倫特之
廉政瞭望 2016年11期2016-11-19
- 《政治的應(yīng)許》：阿倫特政治思想的注腳
看法又是如何？阿倫特說，今天，人們更加不信任政治了，政治很可能徹底從世界上消失。在未來共產(chǎn)主義社會(huì)，“政治”消亡，取代政治的將是事務(wù)性管理。在世界政府的想象中，存在的也只有官僚化管理。在這樣一個(gè)普遍非政治的時(shí)代，閱讀阿倫特逆流而上談?wù)摰摹罢蔚膽?yīng)許”，仍值得每個(gè)人深思。手稿《政治的應(yīng)許》寫于阿倫特《我們時(shí)代的負(fù)擔(dān)》（再版更名為《極權(quán)主義的起源》）出版之后，約在上世紀(jì)50年代中后期。阿倫特認(rèn)為，單一的人，無論是個(gè)體，還是整齊劃一、失去獨(dú)特性的個(gè)體組成的人群，
中國(guó)民商 2016年11期2016-11-15
- 淺談漢娜?阿倫特對(duì)馬克思的勞動(dòng)觀點(diǎn)的誤讀
摘 要：漢娜·阿倫特在對(duì)馬克思的勞動(dòng)觀點(diǎn)進(jìn)行“批判”時(shí)，存在三方面的誤解：一是認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)學(xué)說是對(duì)西方政治思想傳統(tǒng)的反抗；二是認(rèn)為馬克思“勞動(dòng)的觀點(diǎn)”著眼點(diǎn)是“勞動(dòng)的廢除”；三是認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)概念沒有區(qū)分“勞動(dòng)”和“工作”。文中通過探討阿倫特在對(duì)馬克思的勞動(dòng)觀點(diǎn)的誤解，來加深我們對(duì)馬克思論人的本質(zhì)屬性的理解。關(guān)鍵詞：漢娜·阿倫特；馬克思；勞動(dòng)；誤讀中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）15-015-02阿倫特對(duì)
讀寫算·教研版 2016年15期2016-09-24
- 好生活與脆弱性
——阿倫特和納斯鮑姆相關(guān)思想論述
與脆弱性 ——阿倫特和納斯鮑姆相關(guān)思想論述葉曉璐(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)摘要：“好生活”向來是倫理學(xué)探討的一個(gè)主題。阿倫特認(rèn)為好生活就是在人類事務(wù)領(lǐng)域通過行動(dòng)和言說展示自己的獨(dú)特性和卓越性，而納斯鮑姆認(rèn)為，好生活是通過行動(dòng)把潛在的美德實(shí)現(xiàn)出來與通過在城邦中過政治生活和與另一個(gè)人進(jìn)入友愛關(guān)系來繁榮自己的人性。但是“好生活”又往往與脆弱性相連，在阿倫特那里，這一脆弱性源于行動(dòng)的三重困難；而在納斯鮑姆那里，則是由于受到運(yùn)氣的影響。兩者對(duì)這個(gè)問題
- 漢娜·阿倫特和三個(gè)男人
霍源江漢娜·阿倫特（1906—1975）是20世紀(jì)頗具原創(chuàng)性的思想家之一。說起她，人們自然而然想到納粹戰(zhàn)犯艾希曼和那部引起廣泛爭(zhēng)論的報(bào)道《艾希曼在耶路撒冷》，關(guān)于“極端的惡”和“平庸的惡”的討論。而其成名作《極權(quán)主義的起源》對(duì)思想界貢獻(xiàn)不容低估，關(guān)于帝國(guó)主義、極權(quán)主義和反猶太主義的認(rèn)識(shí)和辨析為政治理論的研究提供了啟示。而在哲學(xué)界，《人的境況》好像更受喜歡。與一些書齋學(xué)者和作家不同，阿倫特不是那種循規(guī)蹈矩、獨(dú)居一室的思考者，在重重疊疊的書浪中無聲地度過寒暑冬
世界文化 2016年3期2016-03-15
- 第四種支配類型：暴力支配
理論以及漢娜·阿倫特關(guān)于暴力的思考來探討支配的第四種類型——暴力支配，主要從政治領(lǐng)域出發(fā)去探討暴力支配的特征、運(yùn)作、管理干部以及利弊等內(nèi)容。通過對(duì)暴力支配的有關(guān)分析，為我國(guó)在建設(shè)和諧社會(huì)進(jìn)程中出現(xiàn)的各種矛盾導(dǎo)致的暴力，提供新的處理暴力問題的思路。[關(guān)鍵詞]韋伯；正當(dāng)性；支配類型；阿倫特；暴力支配引言在現(xiàn)代社會(huì)，暴力問題廣泛存在于國(guó)際國(guó)內(nèi)的政治生活中。既有地緣政治問題、種族問題、民族問題以及宗教問題導(dǎo)致的暴力，還有人民內(nèi)部矛盾導(dǎo)致的暴力，比如我國(guó)經(jīng)常被報(bào)導(dǎo)的
電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版) 2016年2期2016-03-07
- 《阿倫特手冊(cè)》：走進(jìn)阿倫特的思想
社共同主辦的《阿倫特手冊(cè)》新書發(fā)布會(huì)暨中德對(duì)話“實(shí)踐生活——漢娜·阿倫特的政治思考”在三里屯PageOne書店舉行。《阿倫特手冊(cè)》主編，德國(guó)柏林自由大學(xué)奧托-蘇爾政治科學(xué)研究院編外講師，漢娜·阿倫特在線網(wǎng)站總編沃爾夫?qū)せ魻柦淌?，?yīng)歌德學(xué)院之邀訪華，并出席了本次活動(dòng)。一同出席的還有中國(guó)人民大學(xué)陳偉教授，他們就阿倫特的生平、作品和政治思想展開討論。近年來，漢娜·阿倫特的名字在學(xué)界炙手可熱。她的幾部重要著作接連在國(guó)內(nèi)翻譯出版，并吸引了一眾讀者，其思想也藉此得到
出版參考 2015年3期2016-01-19
- 文化公共性視野下的審美與藝術(shù)問題
——漢娜·阿倫特美學(xué)思想初探
題 ——漢娜·阿倫特美學(xué)思想初探○于云將漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）定位為美學(xué)家，阻力來自兩方面：一是習(xí)慣于將阿倫特定位為政治思想家的學(xué)者們，他們會(huì)說阿倫特對(duì)美學(xué)并不關(guān)心；一方面是美學(xué)界的同仁。從傳統(tǒng)美學(xué)的角度看，阿倫特也許不能算是美學(xué)家。但是，假如我們像韋爾施一樣嘗試重構(gòu)美學(xué)：“美學(xué)喪失了作為一門特殊學(xué)科、專同藝術(shù)結(jié)盟的特征，而成為理解現(xiàn)實(shí)的一個(gè)更廣泛、也更普遍的媒介。這導(dǎo)致審美思維在今天變得舉足輕重起來，美學(xué)這門學(xué)科的結(jié)構(gòu)，便也亟待改變，
文藝評(píng)論 2015年7期2015-09-29
- 一部有關(guān)阿倫特的百科全書
濤盼望已久的《阿倫特手冊(cè)：生平·著作·影響》（Arendt-Handbuch： Leben-Werk-Wirkung），終于在今年初由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社組織翻譯出版了，這的確是學(xué)術(shù)界的一件幸事?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿倫特手冊(cè)》（以下簡(jiǎn)稱《手冊(cè)》）的書名包括了“生平·著作·影響”三個(gè)部分。在生平中，由她的傳記作者揚(yáng)-布呂爾（Elisabeth Young-Bruehl）以簡(jiǎn)短傳記的方式，對(duì)阿倫特的哲學(xué)、政治和文學(xué)的背景與狀況進(jìn)行了準(zhǔn)確的描述。著作部分對(duì)她所有的重要著作都做了介
讀書 2015年5期2015-09-10
- 人性之惡的倫理追問：《冷血自傳》與《漢娜?阿倫特》的比較
傳》與《漢娜?阿倫特》的比較張伏（燕山大學(xué)文法學(xué)院066004）摘要：電影《冷血自傳》與《漢娜?阿倫特》探討了一個(gè)共同的主題：什么是人性中的惡。但是《冷血自傳》并沒有給出明確的答案。這個(gè)問題在電影《漢娜?阿倫特》中得到了解答，通過審視納粹分子艾希曼的內(nèi)心世界，漢娜?阿倫特將人性之惡分為兩種：極端之惡與平庸之惡。并且認(rèn)為，世間那些極端的惡都是由普通人犯下的。關(guān)鍵詞：《冷血自傳》；《漢娜?阿倫特》；人性之惡一、《冷血自傳》中人性之惡的倫理困境1959年歲末，三
大眾文藝 2015年24期2015-07-13
- 女性作家的人文情懷
摘要 阿倫特的作品既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)致觀察和分析，也有對(duì)人類命運(yùn)的深刻思考。她的生活經(jīng)歷決定了其思考和寫作的主要內(nèi)容。理清阿倫特作品中核心概念的特質(zhì)，可以進(jìn)一步挖掘出其創(chuàng)作的核心指向。關(guān)鍵詞：漢娜·阿倫特 行動(dòng) 沉思漢娜·阿倫特的作品既有對(duì)思考對(duì)象細(xì)致入微的觀察，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活宏大熱情的人文關(guān)懷。特殊的歷史背景與生活經(jīng)歷決定了阿倫特獨(dú)特的思考方式和寫作風(fēng)格。她將指涉廣泛的寫作內(nèi)容包融于隨性灑脫的筆法之中，也把對(duì)這個(gè)世界的熱愛展現(xiàn)得淋漓盡致。一 阿倫特的人生
作家·下半月 2015年6期2015-05-30
- 阿倫特與西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)之超越
喻中可以看出。阿倫特在批判、拋棄西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借現(xiàn)象學(xué)的方法，提出了一種善待政治經(jīng)驗(yàn)的新政治理論。這種政治理論充分考慮到人的多樣性事實(shí)及創(chuàng)生性境況，并致力于捍衛(wèi)人的本真性。阿倫特的努力源于她對(duì)現(xiàn)代社會(huì)以及極權(quán)主義的深刻反思，是在極權(quán)主義廢墟上試圖超越西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)、澄清政治經(jīng)驗(yàn)的一種頗有意義的嘗試。〔關(guān)鍵詞〕漢娜·阿倫特;施特勞斯學(xué)派;政治哲學(xué);洞穴喻;極權(quán)主義〔中圖分類號(hào)〕D091.5 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2
黨政研究 2015年1期2015-02-11
- 當(dāng)代政治哲學(xué)的走向
愛這個(gè)世界”的阿倫特和“追求人類解放”的馬克思是兩個(gè)舉足輕重的人物，他們的“政治觀”都對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。由于阿倫特對(duì)“政治”的理解，走的是一條從哲學(xué)“沉思”開始，最后又回到哲學(xué)“判斷”的“政治的哲學(xué)解答”之路，所以她無法根本跳出“沉思生活”的領(lǐng)域。但阿倫特對(duì)人類“黑暗世界”思考的背后，卻巍然聳立著馬克思的形象。而馬克思通過其在現(xiàn)實(shí)“經(jīng)濟(jì)”領(lǐng)域中闡釋“政治”問題的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，根本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)解答”，使政治問題在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)事
社會(huì)科學(xué)研究 2014年4期2014-08-16
- 詩(shī)意棲居的影子
都滿含愛意——阿倫特1924年，馬堡大學(xué)，如花的18歲。課堂上，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見了她，似乎有一圈光暈揮之不去。凝神看去，她一襲綠衣，脖頸修長(zhǎng)，姍姍可愛。她說話的時(shí)候更美，旁征博引，他不禁暗暗嘆服。海德格爾年紀(jì)比她大一倍，已有家室。他醉心于抽象思維，是個(gè)略顯無趣的思想家。他是大師，但他首先是個(gè)男人。阿倫特整日和母親相處，遂覺得大學(xué)是一個(gè)全新的世界。這里，海德格爾是她遇到的第一個(gè)男人。他侃侃而談，那些希臘哲學(xué)家們?cè)谒恼n堂上一一復(fù)活。大學(xué)，白衣飄飄，18歲的年紀(jì)上
視野 2013年7期2013-10-22
- 關(guān)于阿倫特政治哲學(xué)思想的思考
0080）關(guān)于阿倫特政治哲學(xué)思想的思考王大朋（黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080）阿倫特認(rèn)為，自柏拉圖以來的西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)是哲學(xué)對(duì)政治的扭曲和壓制，這是一種“非本真的”政治哲學(xué)。西方政治哲學(xué)的傳統(tǒng)源于哲學(xué)和政治之間的緊張關(guān)系。哲學(xué)和政治之間究竟是一種怎樣的關(guān)系，二者的關(guān)系能否調(diào)和，關(guān)于哲學(xué)與政治之間的關(guān)系的論述展現(xiàn)了阿倫特獨(dú)特的思維運(yùn)思和脈絡(luò)。20世紀(jì)是人類歷史上的一個(gè)災(zāi)難沉重的時(shí)代，從極權(quán)主義統(tǒng)治的“根本的惡”到艾希曼審判的“平庸的惡”，這種轉(zhuǎn)變標(biāo)志著阿
黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-04-12
- 哲學(xué)與政治的張力
——阿倫特政治哲學(xué)述評(píng)
揚(yáng)—布魯爾:《阿倫特為什么重要》，劉北成、劉小鷗譯，譯林出版社2008年版，第11頁(yè)。美籍猶太裔人漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)被公認(rèn)為20 世紀(jì)最偉大的政治哲學(xué)家之一。在國(guó)外，自20 世紀(jì)50年代《極權(quán)主義的起源》問世以來，她的思想就逐漸引起哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)和美學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注和研究?？梢哉f，今日之阿倫特在世界范圍內(nèi)名聲鵲起，“除她之外，還沒有一個(gè)20 世紀(jì)的政治作家受過大家如此多和如此廣泛的關(guān)注”。②揚(yáng)—布魯爾:《愛這
山東社會(huì)科學(xué) 2013年1期2013-04-07
- 論阿倫特的霍布斯*
00071］論阿倫特的霍布斯*陳建洪［南開大學(xué)，天津 300071］阿倫特;霍布斯;權(quán)力思想;資產(chǎn)階級(jí);政治哲學(xué)在20世紀(jì)西方政治思想中，霍布斯的政治哲學(xué)以不同的面目而復(fù)活，并且在這個(gè)世紀(jì)強(qiáng)勢(shì)延續(xù)。作為20世紀(jì)獨(dú)具特色的政治哲學(xué)家，阿倫特同樣也從自身的理論角度解讀并批判了霍布斯哲學(xué)思想的基本精神和政治旨趣。本文綜合考察了阿倫特關(guān)于霍布斯的解讀，并且圍繞這兩個(gè)依舊晦暗不明的問題展開思考:如何理解和評(píng)價(jià)阿倫特的霍布斯解讀?這個(gè)解讀與阿倫特政治思想本身之間又有什
- 阿倫特的自由概念
涂文娟摘要：阿倫特把古希臘的城邦生活作為實(shí)現(xiàn)政治自由的典范。認(rèn)為只有擺脫了家庭生活、生產(chǎn)勞動(dòng)的必然性領(lǐng)域，進(jìn)入具有絕對(duì)平等的公民身份的領(lǐng)域，政治自由才能實(shí)現(xiàn)。阿倫特的這種觀點(diǎn)一方面夸大了城邦生活在古希臘世界中的地位；另一方面與近代以來政治參與的擴(kuò)大、生產(chǎn)勞動(dòng)地位的提升之間存在著很大的緊張。通過與柏拉圖、亞里士多德、斯多葛派、黑格爾、馬克思、政治自由主義的比較，我們可以更好地認(rèn)識(shí)阿倫特自由概念的實(shí)質(zhì)和局限。關(guān)鍵詞：阿倫特；自由；勞動(dòng)中圖分類號(hào)：G05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)
求是學(xué)刊 2009年5期2009-11-28
- 徘徊于“現(xiàn)象”和“判斷”之間
［內(nèi)容摘要］ 阿倫特的公共領(lǐng)域的思想論述是奠基在現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上的，她反對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的“表象”和“實(shí)在”的區(qū)分，主張將公共領(lǐng)域建立在“現(xiàn)象”之上，從而避免為了“真理”的要求而毀壞公共領(lǐng)域，但是，為了彌補(bǔ)現(xiàn)象所造成的任意性，阿倫特又將其公共領(lǐng)域建立在美學(xué)之“判斷力”上，以“反省判斷”以及“想象力”構(gòu)建公共領(lǐng)域。［關(guān) 鍵 詞］ 阿倫特；公共領(lǐng)域；現(xiàn)象；判斷；想象力。［作者簡(jiǎn)介］ 王江濤，華東師范大學(xué)歷史系2006級(jí)博士研究生，研究方向：西方思想史、政治哲學(xué)。阿
社會(huì)科學(xué)論壇 2009年10期2009-06-17