桂　俊

[關(guān)鍵詞]準(zhǔn)確性，中體西用，專業(yè)素養(yǎng)

[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457—6241(2009)01—0047—02

前不久聽了一節(jié)公開課，授課教師的教學(xué)語言，知識(shí)梳理和學(xué)法指導(dǎo)都充分展示了教師的良好專業(yè)素養(yǎng)，許多做法值得我輩學(xué)習(xí)與借鑒。當(dāng)然，任何事物都不是完美的。這節(jié)課在一些知識(shí)點(diǎn)的理解上還有一些值得商榷的地方。下面略舉兩例以期引起大家的思考。

課例：人民版“儒家思想的演變”，授課者采用篇章結(jié)構(gòu)，形式新穎，結(jié)構(gòu)清晰，其中在基礎(chǔ)知識(shí)梳理篇舉了這樣一個(gè)例子：

例1：歸納洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們對(duì)待儒家的態(tài)度。授課教師用了這樣一個(gè)示意圖：

從示意圖中可以看出，授課教師認(rèn)為這里的“體”就是指的儒家思想，“用”指的是西方科學(xué)技術(shù)?！绑w”真的指的就是儒家思想嗎?不妨看看“中體西用”思想產(chǎn)生的背景及其形成過程。

“中體西用”實(shí)際上是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的縮略語。是19世紀(jì)60年代以后洋務(wù)派向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想。“中學(xué)”指以孔孟之道為核心的儒家學(xué)說，“西學(xué)”指近代傳人中國(guó)的自然科學(xué)和商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬國(guó)公法等社會(huì)科學(xué)。它主張?jiān)诰S護(hù)清王朝封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，采用西方造船炮、修鐵路、開礦山、架電線等自然科學(xué)技術(shù)以及文化教育方面的具體辦法來挽救統(tǒng)治危機(jī)。

1861年(咸豐十一年)，馮桂芬在《校邠廬抗議》中說：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，最早揭示了這種思想。后來談洋務(wù)者以各種方式表達(dá)過類似看法。1895年4月，《萬國(guó)公報(bào)》上發(fā)表《救時(shí)策》一文，首次明確表述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。張之洞在1898年5月出版了《勸學(xué)篇》，對(duì)洋務(wù)派的指導(dǎo)思想作了全面系統(tǒng)的闡述，重申“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，反對(duì)政治制度的改革。一些外國(guó)人如赫德、李提摩太等，從殖民主義者的立場(chǎng)出發(fā)，也鼓吹過這種論調(diào)。20世紀(jì)初期，清政府推行“新政”，仍然奉行這一主張。這一思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方資本主義文化結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)近代中國(guó)的政治思想產(chǎn)生過較大影響。早期對(duì)洋務(wù)派沖破頑固派的阻撓，引進(jìn)西方自然科學(xué)，促進(jìn)中國(guó)工業(yè)、軍事的近代化和新式教育的產(chǎn)生發(fā)揮過積極作用，后期成為清統(tǒng)治者對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)維新和資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。綜上所述，“中學(xué)”指的是儒家思想，而“中體”指的是“中學(xué)為體”，其中的“體”應(yīng)該是傳統(tǒng)的封建政治制度。

例2：探究：儒學(xué)近代以來逐漸被邊緣化的原因。理由之一是：儒家學(xué)說與工業(yè)文明不相適應(yīng)。

近代以來，儒家學(xué)說真的就與工業(yè)文明不相適應(yīng)嗎?當(dāng)然不是，當(dāng)人類進(jìn)入到近代社會(huì)，科舉考試始終停留在以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)的內(nèi)容上，因而與近現(xiàn)代的工業(yè)文明脫節(jié)，無法教育出先進(jìn)的科技人才，科舉出身的官僚們反而鄙視科學(xué)，成為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的阻礙，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但儒家學(xué)說對(duì)近代工業(yè)文明的發(fā)展也起了一定程度的推動(dòng)作用。眾所周知，現(xiàn)代社會(huì)盡管由于科學(xué)技術(shù)充分發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富大量增長(zhǎng)，但這并不能解決現(xiàn)代人的生存意義問題。相反，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人的主體意識(shí)大大增強(qiáng)，因而人的“安身立命”問題也日益突出。因此我們應(yīng)該看到，儒家學(xué)說在道德的再塑過程中起著越來越大的作用。競(jìng)爭(zhēng)是現(xiàn)代社會(huì)的一種美德，但競(jìng)爭(zhēng)畢竟是一種手段，而不是一個(gè)目的。當(dāng)劇烈的競(jìng)爭(zhēng)走向極端，往往造成現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)泛濫。在此關(guān)頭引入儒家學(xué)說的“普遍和諧”觀念就很有必要。它由“自然的和諧”“人和自然的和諧”“人與人的和諧”“人自我身心內(nèi)外的和諧”四方面構(gòu)成，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有無可置疑的正面價(jià)值。

所以這個(gè)問題應(yīng)該加上一定的限制語，而不應(yīng)該一概否定儒家學(xué)說在近代工業(yè)文明中的作用。

上述類似的例子在日常教學(xué)中隨處可見，尤其在新課程實(shí)施的今天。我們的目光往往被新的教學(xué)手段、新的設(shè)計(jì)思路、美輪美奐的圖片所吸引。我們的評(píng)課似乎也在這上面糾纏不清，事實(shí)上，教材的處理、手段的運(yùn)用、理念的體現(xiàn)都是仁者見仁、智者見智的事情，但知識(shí)的準(zhǔn)確性卻是唯一的。

借用戲劇界一句名言“臺(tái)上—分鐘，臺(tái)下十年功”。要想獲得教學(xué)的成功，要想不犯知識(shí)性的錯(cuò)誤，在臺(tái)下我們就必須不斷地學(xué)習(xí)，不斷地尋找源頭活水，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高理論水平。多讀書、讀好書，提高專業(yè)素養(yǎng)。把自己努力塑造成能夠科學(xué)運(yùn)用知識(shí)的學(xué)者型歷史教師。