《論語》教育思想對(duì)現(xiàn)代終身教育的啟示

徐春霞

孔子是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家?？鬃拥慕逃枷朊妊坑谏眢w力行的教學(xué)實(shí)踐，體現(xiàn)孔子主要教育思想的《論語》蘊(yùn)涵著豐富的終身教育思想。探索孔子的終身教育思想，不僅有助于弘揚(yáng)民族文化，也有助于指導(dǎo)我國現(xiàn)階段終身教育的實(shí)踐。

一、關(guān)于教育時(shí)間

孔子確立了“學(xué)而不厭、誨人不倦”(《論語·述而》)的理想，蘊(yùn)含了“終身教育”、“終身學(xué)習(xí)”的理念。孔子認(rèn)為學(xué)無止境，學(xué)習(xí)和接受教育不是某個(gè)年齡階段的事，而應(yīng)該與生俱在，直至死亡。終身教育理論認(rèn)為，教育應(yīng)貫穿人的一生，與人生相始終，不限于生命中的某一階段。在這方面，孔子教育思想中同樣有著豐富的內(nèi)容?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)，孔子通過自身經(jīng)歷生動(dòng)形象地說明人只有終身學(xué)習(xí)，才能夠不斷地豐富和完善自我。孔子自認(rèn)為是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”(《論語·述而》)?？鬃幼约壕褪腔畹嚼?、學(xué)到老的人，并且在其中得到了莫大的快樂?！按笤讍栍谧迂曉唬骸蜃邮フ吲c?何其多能也?子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。子聞之曰：‘大宰知我乎!吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!牢曰：子云‘吾不試，故藝?！?《論語·子罕》1人家夸獎(jiǎng)孔子多能，弟子以為是老天爺對(duì)孔子特別厚愛，才讓他既如此有智能又具有眾多的藝能，孔子卻自謙地說，自己是因?yàn)樯畹男枰圆庞眯膶W(xué)習(xí)各種技能，但是又因?yàn)樽约哼€有更大的志向，所以也不會(huì)就耽樂于某種特定的謀生技能中，因此，會(huì)了一樣再學(xué)一樣，所以智能眾多。

二、關(guān)于教育形態(tài)

終身教育理論根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，提出現(xiàn)代教育應(yīng)該打破傳統(tǒng)學(xué)校教育注重單一的抽象知識(shí)學(xué)習(xí)模式，同時(shí)，還要打破各類教育之間的分隔，謀求正規(guī)、非正規(guī)和非正式教育之間的統(tǒng)一。并從整體上尋求具體的聯(lián)系，給受教育者以理智、道德、情感、審美、體育等多種教育，以促進(jìn)人的自我完善；“為政以德，辟如北辰，居其所而眾星共之?！?《論語·為政》)孔子由仁的倫理道德概括出仁的政治，強(qiáng)調(diào)只有拯救人心，才能拯救世界。因此，孔子認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行、言語、政事、文學(xué)。而置德行于諸科之上?？鬃诱J(rèn)為要變“天下無道”為“天下有道”，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。孔子曾告誡子夏說：“汝為君子儒，毋為小人儒。”在孔子看來，“君子儒”應(yīng)按照自己的政治理想投身到當(dāng)時(shí)諸侯各國的政治改革中去?？鬃铀^“三千徒弟子，七十二賢人”中，有不少從政的。像冉求、子路、宰我、子游等人，曾為列國大夫或邑宰，子貢常相魯、衛(wèi)，在施政上很有政績(jī)。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。

“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語·述而》)“啟發(fā)”一詞由此而來，“舉一反三”成語亦由此而來。子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?《論語·先進(jìn)》)囟材施教，特色鮮明?？梢?，孔予在教育內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)、教育方法與教學(xué)形式等方面，與現(xiàn)代終身教育理論都有著非常近似的主張。

三、關(guān)于教育結(jié)果

終身教育可以導(dǎo)致個(gè)人獲得、更新和提升知識(shí)、技巧和態(tài)度的改變，最終目的在于促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展?？鬃拥睦硐胧且獙?shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實(shí)現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。即志向“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語·泰伯》)，“志士仁人。無求生以害仁，有殺生以成仁?！?《論語·衛(wèi)靈公》德才具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個(gè)方面的德行與才能，(《論語·憲問》)中：“子路問成人。子曰：‘若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：‘今之成人者何必然!見利思義，見危授命，久要不忘平生之言。亦可以為成人矣?！笨梢娕囵B(yǎng)具有上述弘道與行道志向與德才的君子或志士就是孔子的教育目的?！笆俊钡臉?biāo)準(zhǔn)是“君子”或“君子儒”?？鬃訉?duì)“君子”的要求是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”(《論語·憲問》)修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度；修養(yǎng)自己，使一般人安樂，使老百姓都得到安樂。修己，講的是“德”。孔子尤其注意把握仁者愛人的忠恕之道?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，也就是關(guān)心人、幫助人，認(rèn)真為社會(huì)做事。這便是忠。道德行為都是相互的，普遍倫理必須普遍適用，忠恕之道便是可以普遍適用的道德原則?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子應(yīng)有治國安民之術(shù)和治國安邦之才，具有一定的才智和從政的能力，能治“千乘之國”，“使于四方，不辱君命”?？鬃舆€注意美育陶冶，他提出君子要追求“盡善盡美”(《論語·八佾》)；而且還要“文質(zhì)彬彬”；“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)，內(nèi)容和形式，配合適當(dāng)，這才是君子之修養(yǎng)。因此孔子是第一個(gè)提出要使受教育者在“仁”(德)、“知”(智)、“勇”(體)、“美”(樂)、“才”等幾方面進(jìn)行全面發(fā)展的教育家。

四、關(guān)于教育對(duì)象

傳統(tǒng)教育主要局限于兒童、青少年或青年，終身教育則同時(shí)涵蓋社會(huì)上所有不同年齡段的人，即全民化。強(qiáng)調(diào)在教育中要充分體現(xiàn)民主、自由、平等的原則，堅(jiān)持人一生的各個(gè)階段都能自由、平等地獲得受教育的機(jī)會(huì)。這與孔子主張的“有教無類”有著一脈相承的理念。“有教無類”的教育方針打破了“學(xué)在官府”的壟斷局面，適應(yīng)了“士”階層的興起及文化學(xué)術(shù)下移的歷史潮流，其實(shí)質(zhì)是要求將教育對(duì)象從貴族擴(kuò)大到平民。將教育普及于平民，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才的來源。這是中國古代教育史上具有劃時(shí)代意義的大事?！坝薪虩o類”是指教育的對(duì)象不應(yīng)該分等級(jí)、種類，即教育應(yīng)該面向全民，致力于滿足所有社會(huì)成員的學(xué)習(xí)需要。

五、關(guān)于教育實(shí)踐

終身教育強(qiáng)調(diào)增進(jìn)自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的動(dòng)機(jī)和能力，強(qiáng)調(diào)自主自發(fā)的學(xué)習(xí)，以發(fā)展和完善自我，因?yàn)樯鐣?huì)不可能使每個(gè)人一生都在接受學(xué)校式的教育，孔子教育思想中也含有這一方面的內(nèi)容?！爸?，不如好之者；好之者，不如樂之者?！?《論語·雍也》)學(xué)習(xí)是有目的、有意義的活動(dòng)，要讓人不僅愿意學(xué)習(xí)，更要樂在其中，樂意學(xué)習(xí)是最好、最有效果的學(xué)習(xí)?？鬃舆€稱贊“好學(xué)”的弟子顏回說：“賢哉回也一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”(《論語·雍也》)“好學(xué)”、“樂學(xué)”，有學(xué)習(xí)的自覺性和學(xué)習(xí)的樂趣，是一個(gè)人能否終身堅(jiān)持學(xué)習(xí)的關(guān)鍵?？鬃佑小懊渴聠枴钡木瘢簧鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，就是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的榜樣。“當(dāng)仁不讓于師”(《論語·衛(wèi)靈公》)，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求?？鬃硬粌H引導(dǎo)弟子從歷史文獻(xiàn)中獲取知識(shí)，而且在“禮失而求諸野”和“天子失官，學(xué)在四夷”的歷史背景下，他把弟子引向民間、引向蠻夷?？鬃右髮W(xué)生“多聞”、“多見”，為此，他常帶學(xué)生出游，遠(yuǎn)至列國，在出游之中體驗(yàn)生活，培養(yǎng)處事應(yīng)變的能力?？梢?，從社會(huì)中學(xué)習(xí)，是孔子教育的一大特色。孔子主張學(xué)習(xí)要與社會(huì)生活實(shí)踐密切結(jié)合，做到知行合一。《論語》開篇便是：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?”(《論語·學(xué)而》)孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)與實(shí)踐是不可分割、互相促進(jìn)的愉快過程。孔子的教學(xué)就是與社會(huì)生活實(shí)踐密切結(jié)合的。他的學(xué)生子夏有一著名論斷；“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》)，“仕”有“做事”之意。這一論斷從理論上概括了孔子教育目的的一個(gè)重要方面——學(xué)與仕，即知與行、理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系?？鬃又鲝堉幸恢?，但更加重視實(shí)踐，“行有余力，則以學(xué)文”(《論語·學(xué)而》)。實(shí)踐不僅僅是指職業(yè)、工作，而是包含著社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域?？鬃又鲝垺昂蜑橘F”(《論語·學(xué)而》)、“和而不同”(《論語·子路》)?！昂汀笔侵笩o乘戾之心，“同”是指有阿比之意。君子相處和諧而不偏袒，小人則偏袒而不和諧，“和而不同”的保障在于仁厚的環(huán)境“里仁為美，擇不處仁，焉得知?！?《論語·里仁》)謹(jǐn)慎交友“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！敝荚谔幚砗脗€(gè)人與自然、社會(huì)、他人的關(guān)系，使各種關(guān)系和諧發(fā)展。孔子所進(jìn)行的道德教育的目的就是通過“仁”的手段來達(dá)到和諧?？鬃訌?qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，他認(rèn)為“君子之仕也，行其義也”(《論語·微子》)，個(gè)體應(yīng)該積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，參與社會(huì)生活，在不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中發(fā)展自己、服務(wù)社會(huì)，從而促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。