張 靜

【摘要】孟子的性善論、憂患意識、和諧意識、節(jié)義意識、修養(yǎng)意識等思想培育了中華民族的倫理道德、民族性格和民族精神?，F(xiàn)階段，我們必須對孟子的倫理哲學(xué)思想及其現(xiàn)代價值有一個客觀的認識和全面的把握，以提升全民族的道德水準，提高民族素質(zhì)和重塑民族精神，為“以德治國”提供精神保證。

【關(guān)鍵詞】孟子倫理思想倫理意義現(xiàn)代價值

【中圖分類號】B222.5

【文獻標識碼】A

【文章編號】1671-1270(2009)7-0021-02

一、孔孟倫理思想的現(xiàn)代價值概述

孟子是中華民族的精神導(dǎo)師，他繼承和發(fā)展了孔子的思想和學(xué)說，特別是孔子的“仁”學(xué)思想，把孔子的“德政”發(fā)展為“仁政”，要求統(tǒng)治者“省刑罰、薄稅斂”，“制民之產(chǎn)”，使老百姓能養(yǎng)生喪死無憾，然后“趨而之善”，學(xué)習(xí)禮儀。孟子與孔子的思想體系構(gòu)成了儒學(xué)的核心與中堅。宋儒推崇孟子。以孟子為儒學(xué)“道統(tǒng)”傳人，推譽為“亞圣”，后世便把孟子與孔子并提，稱儒學(xué)為“孔孟之道”。

孟子思想是儒學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑，是我國倫理思想寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。

歷史進入了新世紀，以孔孟為核心的中國傳統(tǒng)倫理文化還有存在的價值。當今世界，政治多極化、生存數(shù)字化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多元化的浪潮洶涌澎湃向前發(fā)展。世界經(jīng)濟的競爭與合作，政治的分化與重組，文明的沖突與融合，都在不斷發(fā)生空前深刻的變化，全球范圍內(nèi)各種異質(zhì)文化的相互激蕩，經(jīng)濟全球化則要求把社會公德延展到國際范圍。wro的基本規(guī)則本身就是道德人格的要求，全球化規(guī)則本質(zhì)是建立在誠信的基礎(chǔ)上的。在國際競爭中，沒有誠信就會喪失競爭的資格。世界貿(mào)易是誠實信用的經(jīng)濟，是道德的經(jīng)濟，而不是投機欺詐和假冒偽劣的經(jīng)濟。國際上一些著名跨國公司的總裁都認為，道德行為規(guī)范是企業(yè)競爭力的原動力。科技全球化更需要道德的約束，須知科學(xué)技術(shù)是一柄善惡并舉的雙刃劍，它既可以造福人類，也可以給人類帶來深重的災(zāi)難，倘若沒有道德的理性控制，科技甚至可以將人類置于萬劫不復(fù)的境地，如果一味地推崇科學(xué)技術(shù)，缺少由道德培育的人文精神的關(guān)懷，往往會導(dǎo)致價值取向的迷失。甚至?xí)适诵?。面對全球化趨勢日益增強。人類比以往任何時候更需要用人類共同的經(jīng)濟、文化道德和精神資源來建立更好的世界新秩序。因此，當代許多的政治家、思想家和科學(xué)家們都認為，要建立公正合理的世界新秩序，要拯救世界性的道德危機，要阻止道德沙漠化正在全球范圍內(nèi)向青少年蔓延的傾向，就要學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)倫理文化，甚至認同21世紀就是中國文化的世紀。這就說明以孔孟學(xué)說為核心的儒家倫理文化，以其獨具東方“仁”學(xué)特色的內(nèi)蘊，被世界各國學(xué)者重視、研究和挖掘。同時也清楚地向世人表明，在新世紀現(xiàn)代化浪潮中，孔盂的儒家倫理學(xué)說在世界文化格局中占有相當高的地位，凸顯出中華文化的無窮魅力和旺盛的生命力，這正是孔孟的倫理學(xué)說的現(xiàn)代價值之所在。

二、孟子思想的倫理意義

孔孟倫理學(xué)說是一個龐大而錯綜復(fù)雜的體系，具體到孟子思想的倫理意義，主要是他提出了一系列的道德教育和道德修養(yǎng)的方法。

1由“性善論”衍生出“五倫說”和“修養(yǎng)說”

性善論是孟子整個倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。他說“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。意思是說。人性向善的本性就好像水向下流那樣。人沒有不向善的。水沒有不向下的，都是其本性所決定的。人性的善表現(xiàn)在哪里呢?孟子進一步論證：“側(cè)隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也。我固有之也，弗思耳矣。”人性善，就在于仁義禮智這些善的品德，是人性所固有的。只要自覺去追求善就可以得到，不自覺則會喪失。孟子又說：“無側(cè)隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄岸恕笔敲妊康囊馑?，孟子把惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心稱為四種善“端”，而不是直接稱之為仁義禮智，這就更確切、更清楚地說明了所謂人性善并不是人人天生就是善人，而只是說人性中有善的萌芽，因此人都是向善的、可以為善的，但要努力不懈地去追求，才可以具有“仁義禮智”四德。

孟子從人性善出發(fā)，強調(diào)“良知”、“良能”的先天性質(zhì)，他說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”所謂良知、良能，就是天賦的知和能，所以不慮而知，不學(xué)而能。孟子認為仁義就是這樣的良知良能，說明這些都是人性所固有的，不是后天外加于人的。孟子又提到良心，用以指人天賦的本心，即人心所具有的天賦的善性。良心的觀念，對中華民族的心理有著廣泛而深遠的影響。孟子認為，人性善并不是說人人天生就是善人，而只是說人性中有善的萌芽，強調(diào)把仁義禮智四端要“擴而充之”，要注重后天的教育與生活環(huán)境對人的思想意識的影響：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！必S年人多懶惰，災(zāi)年人多暴行，不是人性所決定，而是環(huán)境造成的。

2憂患意識

孟子說生于憂患而死于安樂。憂患意識是一種特殊的意識。是指人們從憂患境遇的困擾中體驗到人性的尊嚴和偉大及其人之為人的意義和價值，并進而以自身內(nèi)在的生命力量去突破困境、超越憂患的心態(tài)。孟子倡言的憂患意識正是他通過對憂患境遇的深刻體驗而孕育出來的弘揚人性尊嚴和人生價值、提升主體人格和精神境界的心態(tài)。憂患意識的內(nèi)涵是悲天憫人和責(zé)任感，它是從“人性善”派生出來的，是天人合一的境界和物我和諧的秩序被打破之后，孟子自然在自己的內(nèi)心深處產(chǎn)生一種深沉的同情之心，孟子稱之為“不忍人之心”、“側(cè)隱之心”。而悲天憫人的同情心是責(zé)任感得以生發(fā)的契機，承擔困苦的責(zé)任感是同情心的必然升華，二者共同構(gòu)成孟子的憂患意識的有機內(nèi)涵。

3和諧意識

孟子十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧，他提出了“天時不如地利，地利不如人和”的重要思想。他所謂“人和”，是指人民之間團結(jié)一致以及統(tǒng)治者與人民之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，以和諧為最高原則來處理人與人之間的關(guān)系，包括君臣、父子等倫理關(guān)系，也包括國家、民族之間的關(guān)系。

4節(jié)義意識

孔孟都是堅持獨立人格，保持自尊自重高尚氣節(jié)的榜樣?？鬃釉谧约旱闹螄教煜路铰圆粸榻y(tǒng)治者采納之時，并不改變初衷，曲學(xué)阿世，而是聲明自己將實行“道不行，乘桴浮于?！钡脑瓌t。孟子更是明確表示，生存和道義都是可貴的，但如果二者不可兼得，則義無反顧的“舍身而取義”。他認為人應(yīng)該有“富貴而不能淫，貧賤不能移。威武不能屈”的“大丈夫”氣概。這種堅持獨立人格和崇節(jié)尚義，不為物質(zhì)利益所誘惑，不為暴力所屈服的頂

天立地的英雄氣概，就是孟子所說的“至大至剛”的“浩然之氣”。

5修養(yǎng)意識

孟子提出了“存心”、“養(yǎng)心”、“盡心”、“養(yǎng)氣”等系統(tǒng)的修身進德的方法，并可達到“萬物皆備于我”的最高境界。孟子主張無論是君主還是大臣都要自覺地修養(yǎng)自己的道德：“圣人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣?！彼倪@一思想實際上是《大學(xué)》“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”思想的進一步深化和發(fā)展?！按嫘摹保褪潜３肿约旱纳菩?。孟子認為，能否保持自己的善心，是君子與小人的首要區(qū)別：“君子所以異于人者，以其存心也”。養(yǎng)心，就是不斷培養(yǎng)自己的善心。養(yǎng)心的途徑主要是“寡欲”，孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”其方法是“反求諸已”。即反過來審查自己哪些沒有做好?！氨M心”，是通過不斷的存心和養(yǎng)心，最終使人的善心達到完美的境界。孟子修身進德的思想，影響了其后兩千多年的中國封建社會，致使一批又一批的仁人志士去追求“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想。孟子還提出“養(yǎng)氣”即“養(yǎng)浩然之氣”，這是一種道德精神力量，是結(jié)合“義”與“道”，經(jīng)過平日修養(yǎng)積累而成的。有了這樣至大至剛的浩然之氣，就能真正做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

三、孟子倫理思想的現(xiàn)代價值

兩千多年來，以孔孟為代表的儒學(xué)作為中國社會的意識形態(tài)對中國人的倫理道德、價值觀念、宗教信仰、民族心理、思維方式、人生態(tài)度、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式等產(chǎn)生過極大的作用，以至在現(xiàn)代社會仍具有重大影響。

孟子注重后天教育和生活環(huán)境對人的思想意識、道德行為的作用。這一思想在社會轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)代社會仍具有重要意義，它啟示我們要注意營造良好的育人環(huán)境。

孟子的憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下、奮發(fā)進取的優(yōu)良傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了巨大影響。當今時代，我們應(yīng)當在“安樂”時保持憂患意識。在嚴峻的現(xiàn)實挑戰(zhàn)面前，尤其需要孟子那樣強烈而深沉的憂患意識和崇高的歷史使命感、責(zé)任感，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，在非典肆虐的時候，以白衣戰(zhàn)士為代表的一大批中國人，忘我敬業(yè)、無私奉獻；面對生死，“殺身成仁、舍生取義”。我們還要清醒地看到，目前我們與發(fā)達國家的差距。我們要用孟子學(xué)說培育中華兒女的憂患意識，激發(fā)中華民族的全面復(fù)興。

孟子的和諧意識則是中華民族熱愛和平、重視團結(jié)、“協(xié)和萬邦”的重要理論根據(jù)，是特別值得我們珍視的精神財富。尤其在社會主義市場經(jīng)濟條件下，社會矛盾驟增，人與人關(guān)系漸趨冷漠，提倡和加強儒家的“和諧”教育以增強“和諧”意識、建設(shè)“和諧社會”。

孟子講“浩然之氣”，這種節(jié)義意識成為燭照中國人民反抗外來侵略、保持民族氣節(jié)的強大精神力量。在國際形勢錯綜復(fù)雜的今天，中國人民更應(yīng)該發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持獨立的國格和人格，永遠保持自尊自重的高尚民族氣節(jié)。

孟子提出“修養(yǎng)說”。給我們留下了一個崇尚道德修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。嚴格說來，道德意識與法治意識應(yīng)是并行不悖的。一個具有高度道德修養(yǎng)和道德自覺的人，必然是一個奉公守法的人，他在從事經(jīng)濟活動中自然能做到誠實可信。所以，盡管孟子所論的道德規(guī)范和行為準則并不一定全都切合現(xiàn)代社會和現(xiàn)代經(jīng)濟，但我國作為享譽世界的文明之邦，崇尚道德修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)是不能舍棄的。

綜上所述，孟子的性善論、憂患意識、和諧意識、節(jié)義意識、修養(yǎng)意識等思想培育了中華民族的倫理道德、民族性格和民族精神。因此，在新的改革開放歷史階段，我們必須對孟子的倫理哲學(xué)思想及其現(xiàn)代價值有一個客觀的認識和全面的把握，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，以提升全民族的道德水準，提高民族素質(zhì)和重塑民族精神，為“以德治國”提供精神保證。備注：