俞建村

[摘要]將莎士比亞的《哈姆雷特》進行改編已不是什么新鮮話題。然而，將《哈姆雷特》與中國文化，特別是中國西藏文化進行移植與嫁接，并進行顛覆性創(chuàng)作，這倒是一件新鮮事情。中國第五代導(dǎo)演胡雪樺拍攝的《喜馬拉雅王子》，這是一部中國版的《哈姆雷特》。本文從人本惡還是人本善、西藏苯教、社會倫理和道法自然等視角，對《哈姆雷特》與中國中原文化和中國西藏文化的移植、嫁接與浸潤進行了較為全面的跨文化探討。

[關(guān)鍵詞]人本惡；人本善；“苯教”；社會倫理；道法自然

莎士比亞四大悲劇之一《哈姆雷特》，從它400多年前問世起直到本世紀的今天，閱讀、觀看和改編者不乏其人。無論是觀眾還是導(dǎo)演，或是其文本的讀者，他們中雖然仍有許多人堅持認為《哈姆雷特》應(yīng)該以原汁原味的方式呈現(xiàn)給觀眾。然而當代戲劇舞臺上的實際情形是，世界各國的編導(dǎo)們總是站在躊文化的視角，對莎士比亞的作品進行著各種不同版本的解讀，傳達著“說不盡的莎士比亞”，延續(xù)著莎士比亞及其作品的生命?！豆防滋亍犯侨绱恕Ｖ袊谖宕鷮?dǎo)演胡雪樺拍攝的《喜馬拉雅王子》，這部中國版的《哈姆雷特》就是其中之一。這是一部浸潤了中英文化和西藏文化特點的作品。雖然其構(gòu)架仍是西式的，我們看到的更是中國文化理念和中國文化神韻與西方文化神秘交融的躊文化特點以及21世紀中國導(dǎo)演胡雪樺對《哈姆雷特》的全新解讀。

一、人本惡還是人本善

以復(fù)仇為主題的文學(xué)藝術(shù)作品在人類的歷史長河中可謂星星點燈。有一般性的平民復(fù)仇故事，也有位級最高的王權(quán)之爭。王權(quán)之爭往往與篡位有關(guān)。復(fù)仇與篡位本屬兩個不同的命題。然而有了王權(quán)作為中介，兩者似乎常常緊密相連，難以割舍?！豆防滋亍肪褪沁@樣一個故事。弟弟克勞狄斯趁哥哥老國王熟睡之時將他無情殺害，篡位當上新國王，不久還將王后據(jù)為己有。老國王的兒子哈姆雷特受顯靈之托奮起復(fù)仇。故事由此展開，哈姆雷特通過裝瘋、犧牲女朋友奧菲利婭等手段終于達到復(fù)仇的目的。然而復(fù)仇所帶來的血腥屠殺導(dǎo)致了整個王朝的滅亡。個人復(fù)仇的實現(xiàn)讓人看到的是王室成員一個個無辜者直接或間接地死在哈姆雷特的屠刀下。第一犧牲品是御前大臣波洛涅斯，隨后是與新國王的陰謀毫無關(guān)系的衛(wèi)兵，可憐的母親葛特露也間接成了這場復(fù)仇的犧牲品，盡管老國王一再要求不要傷害她也無濟于事。新國王克勞狄斯自然也逃不脫他悲慘的命運，慘死在憤怒的哈姆雷特的屠刀下。從整個作品來看，莎士比亞的思想是非常明確的，用中國的話來說，血債要用血來還，至于在討還血債的過程中，他人可能成為犧牲品，莎士比亞是不會關(guān)心的。意欲復(fù)仇者更是不會想到這個問題，也不需要思考這樣的問題。于是，一個活生生的王朝一夜之間不復(fù)存在。當然他人的生命還是會延續(xù)的，莎士比亞于是巧妙地運用福丁布拉斯來完成朝代的更替和繼續(xù)?？梢娚勘葋唽?fù)仇的認識是直接而明確的，他對人性的認識簡單說來就是人本惡。一般說來，兄弟之間為王權(quán)而爭斗，并引發(fā)相互殘殺，這是一種歷史的必然。同時也是一種人性惡的表現(xiàn)。新國王克勞狄斯謀權(quán)害命，罪孽深重，死有余辜。雖然哈姆雷特有以惡治惡的權(quán)利，但是，如果一場復(fù)仇計劃的實現(xiàn)導(dǎo)致了整個王朝的覆滅，無論是莎士比亞還是哈姆雷特的動機就值得研究了。而且哈姆雷特的惡意當中對克勞狄斯死后的精神折磨都考慮到了，這不得不讓人思考莎士比亞及其人物的世界觀和人性觀。從整個作品看來，莎士比亞通過他的人物哈姆雷特展現(xiàn)人性惡的觀點是毫不為過的。莎士比亞人性惡的觀點其實在他的其他作品中也能看到。然而如果我們來看看胡雪樺根據(jù)莎士比亞的《哈姆雷特》改編并導(dǎo)演的《喜馬拉雅王子》，我們可能會有一種別有洞天的感覺。如果說莎士比亞是以人本惡作為《哈姆雷特》的基調(diào)的話，胡雪樺卻是以人本善作為他的基本思想取向的。同樣是一個復(fù)仇主題，我們看到的是另外一種景象。首先他承認這個世界有惡的存在。老國王的強娶以及強娶所帶來的人間悲情都是惡的表現(xiàn)。王子拉摩洛丹受老國王夢之托激起復(fù)仇也是惡的表現(xiàn)。他裝瘋賣傻致使女友奧菲利婭走向生命終點，他刺殺大臣心不驚、肉也不跳的場景等都是他惡的表現(xiàn)形式。作品中還有其他惡的表現(xiàn)形式，但是我們看到更多的是導(dǎo)演對惡獨到的處理方法。他創(chuàng)造了原劇當中沒有的人物——狼婆。這個看似簡單、類似巫婆的狼婆在這里卻是胡雪樺的神來之筆。她溝通上下兩界，這是我們通常的解讀。然而在胡雪樺的鏡頭下卻賦予了更多的使命。除了她的預(yù)言功能之外我們還看到她的抑惡揚善之功。老國王死不瞑目，鬼魂隨時出現(xiàn)，一心想通過兒子實現(xiàn)他的復(fù)仇計劃。狼婆常常跳出來，進行抑制干涉。對于為何新國王要謀殺老國王，莎士比亞沒有明確交代，只是通過篡位劫色的行為來表現(xiàn)，它更多地體現(xiàn)了人性惡的一面。然而胡雪樺卻給我們提供了一個動人的愛情故事，把一個赤裸裸的人性惡變成了不得已的正當防衛(wèi)。原來，王后本不應(yīng)該為老國王之妻，王后真正愛的是新國王。她只是屈從于老國王的權(quán)力才嫁給他的。新國王之所以殺老國王也是被迫無奈，如果不殺他，不但他自己，連王后的生命都會有危險，這樣他才不得已而為之。宮廷里少不了爾虞我詐，但胡雪樺仍然認為宮廷更有真情在，更有生死相依的愛情和忠貞。他們?yōu)榱藧鄱冻?，他們?yōu)榱藧鄱鴳?zhàn)斗。為了愛，為了愛的結(jié)合他們在進行著宮廷中難得的正當防衛(wèi)。他的觀點幾乎顛覆了傳統(tǒng)的宮廷人性觀。胡雪樺雖然也承認宮廷里有人之惡的存在，但他并不認同莎士比亞的人性觀。他堅持的是人本善的中國傳統(tǒng)觀點。人的本性是善良的，雖然并不否認惡的存在。人的本性是好的。是善良的。雖然還會有復(fù)仇故事的存在。胡雪樺這個長期受著中國文化熏陶，同時也受過西式教育的學(xué)者型導(dǎo)演這樣來處理一個外來的作品看來是不足為怪的了。

二、藏族苯教文化的浸潤

《喜馬拉雅王子》除了中國古典文化與西方文化的跨文化的結(jié)合外，西藏文化與西方文化的嫁接也是不可忽視的。電影一開場，映入眼簾的就是一幅壯闊的西藏場景。西藏的天，西藏的地，開闊的雪域高原，典型的西藏建筑，身著藏袍的人民，整個都是西藏的，無論是人文還是地理。拉摩洛丹替代了哈姆雷特。哈姆雷特仿佛從大西洋東岸來到了雪域高原，挪威王子成了雪域王子。這一重大的轉(zhuǎn)移由于導(dǎo)演的周到處理，恍惚讓我們置身在真正的雪域高原，天衣無縫。然而，這還只是一種畫面的表層復(fù)合，真正的深層次融合還在于它的文化浸潤。西藏是有著深厚文化傳統(tǒng)的，特別是藏民的本土教——苯教就是其中之一。莎士比亞的《哈姆雷特》中沒有狼婆這一角色，然而在胡雪樺的《喜馬拉雅王子》中，為了體現(xiàn)西藏的本土文化，他大膽而巧妙地設(shè)定了一個新的人物——狼婆。狼婆起到了遣送役使鬼神的重大作用。據(jù)傳，在雪域高原，有一個大巫師，他宣稱能通鬼神，有遣送并役使鬼神的法術(shù)。他能上祝天神，下鎮(zhèn)鬼怪，中興人宅。狼婆不正是藏民大巫師的翻版么!

莎士比亞的思想傾向性是明確的。他沒有考慮王室的

生存問題，整個作品彌漫著一種毀滅的氣息。哈姆雷特在實現(xiàn)自己的復(fù)仇愿望時，他只考慮復(fù)仇問題。在老國王被謀殺后，新國王克勞狄斯、王后葛特露以及與此相關(guān)的重要人物無一能幸免，王室最后全部毀滅在哈姆雷特復(fù)仇的屠刀下。“是生存還是毀滅”，莎士比亞最終讓哈姆雷特選擇了毀滅。這種無論是基督教還是天主教都反對的復(fù)仇方式反映了當時的英國文化。電影作品《喜馬拉雅王子》在保留了原有復(fù)仇思想的同時，對原劇進行了提升和發(fā)展。能通天界的狼婆就是其中最大的亮點。然而，最能體現(xiàn)苯教創(chuàng)世紀思想乃是新一代王子的延續(xù)。苯教認為世界是由一個或幾個巨大的卵演變而來的。人類和天神的共同始祖是什巴桑波奔赤，他頭發(fā)青綠色，皮膚呈白色。苯教認為人類是這樣產(chǎn)生的：大海曾吹來一個氣泡，撞裂了一只深藍色的卵，卵破之后跳出一個青藍色的女人。什巴桑波奔赤給她取名叫曲堅本杰真。他們沒有點頭，也沒有觸鼻就結(jié)合并生下了野獸、牲畜和鳥類。他們低下頭，互觸鼻子，就結(jié)合生下了9個兄弟和9個姐妹。這九個兄弟被稱為世界男神，9個姐妹被稱為世界女神。他們的任務(wù)是確保世界的延續(xù)。由于有了藏族苯教的思想基礎(chǔ)，藏族人民是不能容忍王室壘盤毀滅的。于是胡雪樺將藏族“苯教”文化移入《喜馬拉雅王子》，讓一精神錯亂的拉莫羅丹女友在水中產(chǎn)下一男嬰，王室于是有了香火，生命可以延續(xù)。一個男嬰的生命打破了全劇的性質(zhì)，打破了西方全面的否定觀、藏民悲劇觀，宗教觀與莎士比亞的文化觀在沖突中有了新的跨文化緒合和浸潤。中國哲學(xué)是一種生命哲學(xué)。兩千多年前的孔子曾發(fā)出深沉的浩嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”這位儒學(xué)的奠基人從哲理的角度告知人們生命是無始無終的。胡雪樺導(dǎo)演沒法接受莎士比亞壘方位的毀滅觀。于是，他鏡頭下的生命哲學(xué)就將中原文化和西藏的苯教文化以及西方的復(fù)仇文化進行了支配性的跨文化嫁接和融合。

三、社會倫理與道法自然

對胡雪樺思想的影響還遠不止是苯教和儒教，道教思想在他的作品中也有深刻的表現(xiàn)。莎士比亞的《哈姆雷特∞在處理新國王克勞狄斯與王后葛特露的關(guān)系時，沒有提到他們之間的不和諧，直到哈姆雷特發(fā)現(xiàn)他們之間的隱情才出現(xiàn)了不和諧的音符。哈姆雷特姆其女友的關(guān)系也是正常的。只是到了哈姆雷特為實現(xiàn)自己復(fù)仇目的時才開始了順勢之中的逆轉(zhuǎn)。然而，胡雪樺的患想視野遠遠超出了這種世俗的局限性。對于人類的社會性與自然性，胡導(dǎo)表現(xiàn)得更多的是其道教思想。他反對由于人們的自然性存在而力圖作出倫理性解釋的傾向。他總是從人性自然的角度培養(yǎng)人的平等思想，并根據(jù)這種意識對倫理體系進行調(diào)整。在他的作品中，對于王子拉摩洛丹的出生，我們沒有看到任何倫理教化和社會公共規(guī)則對王子的任何指責和影響。這種崇尚自然，由自然而來的生而平等的觀念最終還體現(xiàn)在王子出生問題上。新一代的王子在沒有任何婚姻框架的前提下就出生了，代表著神圣的狼婆高舉起這新一代王子，興奮地向世人宣布，王室的血脈將繼續(xù)延續(xù)下去。至此，胡雪樺向世界宣告的遠不止是一個孩子的出生，他向世界宣告的是中國傳統(tǒng)的道教理念。胡雪樺在此表達了他追求自然的本真狀態(tài)，他遵循的原則是盡量隨萬物的自然發(fā)展過程，而不要以人力去強行改變的深刻思想。這種自然觀與平等觀，其實與他的整體作品的思想是一致的。對老國王的處理，對新國王的保護，狼婆的獨特作用，兩個女人的獨特地位，追求善抑制惡的整體思想，都表達了整體的合理的自然平衡。該作品的思想空間很大，道教只是其中之一。道教對于生命孕育的基本立場保持著生命孕育的自然屬性，人人都有繁衍生息的權(quán)利，人人都有生育的平等的自主權(quán)，盡管它將節(jié)欲、禁欲作為回歸生命的原始之道。

道教的生態(tài)倫理思想，其中有二條就是“道法自然”，另一點就是“返璞歸真”?！暗婪ㄗ匀弧笔堑澜躺鷳B(tài)倫理思想的核心?！胺佃睔w真”是道教生態(tài)倫理思想的人生宗旨。道教生態(tài)倫理觀的一個重要特點就是崇尚自然，即自然而然，而生命中心主義則是道教生態(tài)倫理觀的核心內(nèi)容。至于道教生態(tài)倫理觀的目的，乃是試圖使自然環(huán)境免遭破壞，給人們營造一種良好的生存空間。因此，道教非常重視“自然”狀態(tài)，認為這才是萬物的本真狀態(tài)。故，人們應(yīng)該盡量地順著自然萬物的發(fā)展過程發(fā)展。而不要以人力去強行改變。胡雪樺對于兩個主子出生的處理，顯然是其道法自然的自然結(jié)晶。

四、結(jié)語

胡雪樺的作品，筆者接觸的不多。然而。一接觸就深感其作品的文化意蘊深刻，思想火花閃爍不斷。《喜馬拉雅王子》就是典型的例證之一?！断柴R拉雅王子》一改過去以惡為主線的基本理念，將中國傳統(tǒng)文化中的人本善、道法自然、古老的藏民本土教——苯教的觀念移植到莎士比亞的《哈姆雷特》當中，而且它不只是故事情節(jié)的簡單移植，而是以文化的移植、交流和浸潤為要義。胡雪樺通過他的鏡頭語言將一個典型的西式作品移入中國后，使它發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。它變成了一個符合時代要求，反映和諧命題，體現(xiàn)跨文化特色的作品。至此，英國的《哈姆雷特》不再只是英國的《哈姆雷特》，更是中國的《喜馬拉雅王子》了。