紅 旗

[詩人簡(jiǎn)介]上世紀(jì)六十年代生于寧夏固原，2008年開始，先后在《詩刊》《青年文學(xué)》《六盤山》等報(bào)刊發(fā)表詩歌散文作品，有作品入選《2008年度詩歌精選》《六盤山文化叢書》等選本，寧夏作協(xié)會(huì)員，現(xiàn)為自由撰稿人。

詩三首

紅旗

撒門堡偶遇三個(gè)孩子

我不知道這三個(gè)孩子的名字

他們即便沒有名字，也能生活一輩子

不能因?yàn)槲也恢麄兊拿?，他們就不?/p>

讀書、放羊、駕馭飛機(jī)或到福建去打工

他們是三只鳥、三棵樹、三匹馬

他們肩上抗著將軍的塵埃，腳下踩著神靈的尿跡

“用思想挽留住一些偶然的相遇

這些微小細(xì)碎的事物，沾染著古老而新鮮的血液”

看見他們玩土，就像看見了三把永不坍塌的夯墻工具

像看見了堡壘下的石頭，像掀開了人活一世的帳本

太陽夾在地球和月亮中間，仍能照亮他們的模樣

清風(fēng)穿過窯洞，仍能吹動(dòng)一片草地和天空

在這里，名字該是一墩覆蓋墳堆的草

該把它還原成一把鐮刀的鐵，一面紅旗的布

大圪塔堡的土皇上

大圪塔，總令人想起

黃土堆后一位滄桑的老人，背著一個(gè)

碩大的羅鍋，吆著一只長(zhǎng)胡子白羝羊，走進(jìn)大圪塔，

仰望

空中一群翻飛的鴿子高過一縷縷炊煙

村口，三兩聲不經(jīng)意的狗叫

讓低垂的暮色，在草垛上挪了挪窩

路邊母雞咕咕、灶問風(fēng)箱駭鼠

端在一位回族老人手心的陶瓷大碗

一定是眼睛花花兒的閨女，舀進(jìn)了

三顆潔白如玉的荷包蛋

大圪塔的古人講：皇上——

每天吃三個(gè)荷包蛋、三大碗干拌面

每天恭恭敬敬叩三個(gè)頭

給石磨轉(zhuǎn)動(dòng)的起名叫磨扇，不轉(zhuǎn)的叫磨盤

大圪塔人，今天過上了皇上的好日子

月牙擎在寺院的塔尖

眼里透出對(duì)現(xiàn)實(shí)的凝煉

恪守著身邊的一點(diǎn)點(diǎn)溫暖

百年的土堡子，改成牛和羊的飼養(yǎng)圈

高音喇叭不再臨空高喊：“社員同志們好!”

趙本山和宋丹丹的戲謔聲，情若一對(duì)白鵓鴿

“撲嚕?！?，落入農(nóng)家的四合院

傾斜的湖大堡

從原州吐一顆棗核

給大地種下楔子

捂住銅鏡，月色也就忍住了朦朧

那個(gè)扛走草料的人

那個(gè)背過鹽包的人

——空有一身勇武

那個(gè)剛剛走了又來敲門的長(zhǎng)工

你可知閨門虛掩

你可知心如棗泥，眼如銀鉤

你可知——

芒刺戳破了繡花的手

笨拙的夜，紅燭倒塌，果碟虛設(shè)

你可知四面蘆荻，湖水喧嘩

一個(gè)個(gè)黝暗的春天，潮濕的春天

棗花斜開，棗葉蜷縮

你可知那條長(zhǎng)及一生的——

灰白的、如腸的路上

有一棵棗樹，在墳?zāi)挂粯拥暮?/p>

——陪伴著這座古堡，等候

詩三首

紅旗

羊牧隆城

秋風(fēng)飄飄，小轎車飄飄

歷史漸遠(yuǎn)，隨著風(fēng)塵而去的落葉

飄起，又落下

秋風(fēng)起伏，秋色柔曼

前人栽樹后人乘涼

起源于夏日的正午

左宗棠巡察羊牧隆城，號(hào)令種植古柳

當(dāng)時(shí)，他正戴著欽差大臣的翎冠

一百多年，活下來的柳樹龍鐘老態(tài)

鋼制的防護(hù)欄里，它們胸佩銅匾

一伙新入學(xué)的孩子，踩著落葉走去

將在盛夏的某一棵樹下乘涼、讀書

——年邁的清潔工人，背風(fēng)輕掃

粗獷的麻袋，是諸多黃葉的皈依

銀洞堡

銀洞堡的銀，依舊是銀礦的銀

來自清晨，高過山頭

據(jù)說，礦主女兒的身材高挑

眼睛里有條河，飛流直下

據(jù)說，她俯瞰時(shí)滑落了銀簪

礦工們，齊刷刷地瞅著

據(jù)說，礦底發(fā)現(xiàn)了森林

發(fā)覺野兔，發(fā)覺了魚船和海市蜃樓

據(jù)說，從礦洞里爬上來的人

眼睛里有篝火，嘴唇噴出油膩膩的腥味

后來，礦工們一個(gè)個(gè)下井去抓魚

老婆孩子怎么喊，也沒喊出來

后來，礦主女兒坐上花轎慢悠悠地走了

礦主老死，大雪封鎖了礦井

再后來，有位老太太來這里尋根

說自己是礦主女兒的孫女

現(xiàn)在，銀洞堡漂浮在藍(lán)色云海里

無槳無帆，像只等候擺渡的舊船

而銀色洞口，涌出來黑壓壓的煤

被一輛輛卡車運(yùn)向了遠(yuǎn)方

紅城子

紅色城池——

不僅是櫻桃小口、皓齒醇舌

所要固守的鍋、碗、瓢、盆

不僅是——

走親訪友、節(jié)日里互動(dòng)的糖果

以及婚喪嫁娶中攢動(dòng)的人頭

不僅是——

一種鄉(xiāng)俗、一種方言

風(fēng)云突變中幾個(gè)村莊、部族的聯(lián)動(dòng)

以及烽燧的狼煙

不僅是——

一條小溪，一所村小

放學(xué)回家的孩子勾住小拇指

“拉鉤上吊，一百年不變”

在中國，在北方，在西海固

一個(gè)叫紅城的山村，一位穆斯林漢子

扛著犁鏵、跟隨夕陽牽動(dòng)耕牛

在與田壟渾然一體的古城邊

他，張眼望——

那搭建在山崖下的新瓦房

那暮色蒼茫的草垛、孩子的夾襖

居家過日子佝僂的女人

——像此起彼伏的霓虹

詩意，失守的城堡

紅旗

(一)

雄偉的城池(包括大小不均的古堡)在冷兵器時(shí)代完成了固守的歷史使命，而今坍塌的坍塌，銷毀的銷毀，所剩完整或不完整的部分，已不合時(shí)宜地殘留在時(shí)代的邊緣，沒有當(dāng)代暴利的直接價(jià)值，只有令人冥思追憶和懷古觀賞的遺跡。詩歌，充當(dāng)過推進(jìn)歷史文化發(fā)展的工具，作為渲染思想的重要武器，鼓舞過農(nóng)耕、抒發(fā)過情誼。隨著國家興旺、社會(huì)安定，詩歌的鼓動(dòng)揭示力降低，甚至原有的功效完全消失。在如今信息迅猛發(fā)展、霓虹目不暇接的時(shí)代，在生活的邊陲，詩歌，虛構(gòu)著一些遠(yuǎn)離物質(zhì)的場(chǎng)景，反思著一些內(nèi)心的憂郁和精神的疲憊。堅(jiān)守這一文學(xué)類別的文化人，躊躇滿志，自立為王，端坐在前人構(gòu)建的文化壁壘中，磨礪自己的刀鋒，捶胸頓足，叩問大地，叩問內(nèi)心，尋求著棲息的安謐之地。

(二)

詩人，創(chuàng)作使命期，從始至終都在尋找個(gè)人的表達(dá)形式，并由這種與眾不同的表達(dá)形式解說自己與眾不同的思想(必然契合當(dāng)代社會(huì)生活共性或貼近現(xiàn)實(shí)生活實(shí)底的感悟和思想、必然是自己對(duì)原始文化的理解、對(duì)精神建筑的見地)，這種形式和思想留存的時(shí)間長(zhǎng)短，取決于詩人或作家在作品中蘊(yùn)藏的不同性和可解釋程度。一名詩人流傳時(shí)間最長(zhǎng)的那首詩，完全闡述了他的這一不同性。如果一首詩長(zhǎng)興不艾或從古流傳至今，說明這位詩人堅(jiān)守和構(gòu)建的思想城池，根植于豐厚的土壤，說明自這位自立為王的王者，有王土，其詩意有個(gè)人的純粹性。詩意，壁壘是森嚴(yán)的，盡管它的外衣會(huì)褪色，支架會(huì)倒塌，附屬的磚瓦夯土?xí)L(fēng)化，但只要詩意(王土)健在，整體建筑的核心就會(huì)不容置疑地建設(shè)在讀者的心中。

(三)

城堡對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，并不意味反諷。審美在不斷

地繼承、不斷地脫殼，也許城堡的結(jié)構(gòu)形式、建筑意義早已引深到更高、更大的建筑群了。就像唐詩宋詞漢賦元曲早已嵌入現(xiàn)代詩，就像種子主張一片蔥綠、收獲潛藏在黃葉、火星儲(chǔ)存在木炭中一樣。詩歌遠(yuǎn)離現(xiàn)場(chǎng)，主要是遠(yuǎn)離了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)場(chǎng)，它沒有直接供給詩人賴以生存的酬勞，也不再鼎力供給給詩人精神的美譽(yù)，詩人已漸變?yōu)椴粸槔嫠?qū)使的習(xí)文者。詩人已經(jīng)漸變?yōu)樽约簳r(shí)間、體能、精神的剝削者和奉獻(xiàn)者。城堡的存在，不像現(xiàn)代高樓大廈那樣容易撞擊人們的心潮，它靜默、緩慢的消失感，在可能的情況下，凸顯著一種危機(jī)不死的規(guī)律和和平靜氣的物質(zhì)反復(fù)性。物質(zhì)是永遠(yuǎn)的，物質(zhì)在不斷進(jìn)步，這是詩意，精神是永遠(yuǎn)的，精神在不斷理性化，詩人不為酬勞，從原始規(guī)律中沖出，建造自己新的規(guī)律，從物質(zhì)存在中尋找精神理論，也是永遠(yuǎn)的，更具有詩意。

(四)

城堡，如果我們把它比喻成詩歌的門檻，過去它高聳森嚴(yán)、難以逾越。居住在城堡之內(nèi)的詩人，世人只可仰望或隔墻敬慕，但今天的21世紀(jì)，這個(gè)生物工程和電子信息世紀(jì)，這個(gè)傳媒發(fā)達(dá)的世紀(jì)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)詩歌和網(wǎng)絡(luò)寫手如野火燃燒四野的時(shí)代，城堡的堅(jiān)固近乎頹廢，也不再有其門檻可言。這些寫手和詩人具有詩性或不具有詩意的作品充斥在自我網(wǎng)頁和各種民刊上。大量自賞的和自言自語的作品踏破了詩歌的門楣，過去牢不可摧的建筑，個(gè)別性領(lǐng)袖壘砌的詩歌城池在眾人的腳步中夷為平地，也失去尊崇。當(dāng)然這些不管是業(yè)余的還是專業(yè)的寫手，在這種情形中，在時(shí)間的偏移中也會(huì)慢慢冷靜，逐漸沉淀。對(duì)于藝術(shù)、真理、人性的呼喊是需要耐力和內(nèi)力的，響徹云霄的聲音只在最終氧氣充足、養(yǎng)份充沛的喉嚨里誕生。詩意，在心里藏得很深，與怨尤、與歡歌截然不同。

(五)

建筑始終是一個(gè)承載事物的形態(tài)，事物的進(jìn)程才是真正的主體。當(dāng)真正的主體不再受客體形式的桎梏，建筑也就失去了當(dāng)初的偉岸與高大，詩歌超脫了原有的戒律、韻腳，行云流水般跳出自我，也就沒有了雛時(shí)的皮膚和步足。哪怕行跡是顛簸的，也會(huì)有一定譏諷和理喻的大意義。半頹的城堡，對(duì)高速發(fā)展的自我保護(hù)意識(shí)不具有同等意義，也不具有與現(xiàn)代高科技武器的對(duì)抗力量，但它具有一定的憂郁性、進(jìn)程性，具有一定的啟蒙作用和懷古張力，它不乏另一種象征，使我們沉思，讓我在現(xiàn)代語言對(duì)話中把握尺度，找到語境，得到詩意。因?yàn)椋娨鉂摬卦谖覀兊母兄?、潛藏在情緒和想象里，事物的殘損和對(duì)殘存事物的理解和參悟，正好締造了詩意，仿佛這也是一個(gè)硬道理。

(六)

遍布西海固眾多的城堡，最少存在上百年了，它具不具有詩意，前面沒有任何人以文學(xué)的形式進(jìn)行全面的敘述，也沒有專門的詩歌承載。今天，我走遍這塊貧瘠干旱具有生命繁衍力的土地后，發(fā)現(xiàn)這許多城堡更具有深刻的思想存在性和文學(xué)語言的表達(dá)性，這是我個(gè)人的一種悟見和認(rèn)識(shí)。記得海德格爾說過“認(rèn)識(shí)論上的了悟延伸到歷史知識(shí)的理論域”，我沒有足夠的理論依據(jù)，我認(rèn)為歷史的存在，本身就是一種詩意，這些詩意呈現(xiàn)于自然、滋生于我的靈魂，遍布在家鄉(xiāng)的土地上。我拍下幾百張有關(guān)城堡的照片，寫下100首(命名為《100座失守的城堡》)詩文，作為紀(jì)念，作為我對(duì)這片黃天厚土的銘記。萬物系統(tǒng)的存在，都與其他事物相互作用，環(huán)境中舊的物質(zhì)、信息，維護(hù)新事物的生存和發(fā)展。正常情況下，小的輸入產(chǎn)生小的結(jié)果，但非正常情況下，小的輸入有可能產(chǎn)生不小的結(jié)果。這一首首詩、一張張照片、一片片短小的文字——這小小的銘記，已經(jīng)給我內(nèi)心很大的慰藉、諸多的詩意、沉重的撞擊!

(七)

我回到寫字桌前，開始整理筆記，開始整理圖片，開始寫詩。這時(shí)我忽然發(fā)現(xiàn)：這些遍布各個(gè)山麓和水岸，已經(jīng)失守多年的城堡，竟是一個(gè)狀態(tài)：自我防范；它們爭(zhēng)先恐后地跳出來，用略顯不同的各個(gè)時(shí)代的方言表述著同一個(gè)背景：它們誕生在人類相互掠奪，甚至敵視的年代；它們是人類最大的公敵一占有欲的殘殼。這些軀殼之所以無人守靈、被遺棄，與當(dāng)今和平的時(shí)代有關(guān)，與人類物質(zhì)充裕量有關(guān)，與人類的思想進(jìn)化有關(guān)，也許這些城堡已經(jīng)轉(zhuǎn)徙到其它地域，也許人的思想和靈魂中正大興土木，也許人生的價(jià)值正在逐漸脫離磚石物質(zhì)的維護(hù)和圍困，這是詩意的暗藏處，是詩意的最終棲息地。我將推門而入。

以我為馬，原路尋找——紅旗詩歌印象

陽正午

紅旗二字，極易讓人想到語義之外的龐然大物。但這個(gè)詩名，去年才初現(xiàn)詩壇，頻頻見諸詩刊雜志。今年八月初，我應(yīng)邀參加“2009中國70后詩歌論壇暨銀川詩會(huì)”期間，結(jié)識(shí)了紅旗。知道他姓牛名宏歧，其本名與筆名有一種悖論式的戲劇效果，這念頭在他的一句詩中得到了印證：“在這里，名字該是一墩覆蓋墳堆的草／該把它還原成一把鐮刀的鐵，一面紅旗的布”。而對(duì)紅旗的詩歌印象，源于我的有限閱讀，也緣于詩會(huì)期間短暫而愉快的交往。1960年出生的人，在童年或青春期遭遇了“摧枯拉朽”的歷史洗礪，隨后經(jīng)歷了發(fā)軔于朦朧詩的狂飆突進(jìn)的文化狂歡與詩歌熱潮。許多人從幻滅感中驚醒，燃起了文學(xué)理想。極少數(shù)人緣此進(jìn)入了文學(xué)史，更多的人則默默無聞。有的陷入生存之迫，有的自我放逐，有的卷入洶涌的經(jīng)濟(jì)浪潮，沉淪，或搖身成為商業(yè)精英。但無論世事風(fēng)云如何變幻，一些人的文學(xué)情懷，始終蟄伏內(nèi)心深處，撫慰著日漸荒涼、堅(jiān)硬的心靈，或幽靈般揮之不去，保持若即若離的狀態(tài)，與泥沙俱下的當(dāng)下社會(huì)語境構(gòu)成了一種反證。紅旗顯然屬于其中之列。紅旗開始習(xí)詩時(shí)，詩壇到處麥子泛濫，接著遇到一次幾乎葬送一代人崇高夢(mèng)想的動(dòng)蕩，隨后進(jìn)入了澎湃的商品社會(huì)。其間，紅旗并不在詩學(xué)演化和實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)場(chǎng)，而是以個(gè)體性存在方式，游離于生存現(xiàn)實(shí)與文學(xué)夢(mèng)想的間隙，斷斷續(xù)續(xù)，默默寫了20多年詩。人到中年，突然“井噴”，上百首詩去年忽然涌現(xiàn)國內(nèi)文學(xué)期刊。這種情況在60后詩人中并不多見，可謂大器晚成的特例。紅旗的詩歌，有他那一代人隱性的精神烙?。壕拺选⒈瘧?、幻滅感，夢(mèng)想猶存，等等?！白呓议T，摸不到開啟的鑰匙，原路尋找，遍地是細(xì)碎的石子”(《鎖》)。家近在咫尺，卻不能進(jìn)入，原路尋找，鑰匙已杳無蹤跡。這近乎一種悖謬，隱喻一代人夢(mèng)想幻滅的生命經(jīng)驗(yàn)，和無所歸依的漂泊心態(tài)。讓人想起那首眾所周知的朦朧詩——《中國，我的鑰匙丟了》。不同的是，紅旗不囿于宏大的象征，也沒有梁小斌們對(duì)“一切丟失了的”事物“認(rèn)真思考”的歷史焦慮。盡管原路尋找“鑰匙”是徒勞的，卻看到“有幾片落葉假扮成鈔票，蜷縮或／蠕動(dòng)在人們摔過跤的坑里”，并留意到了“小魚兒身披銀光”、“蜻蜓舞動(dòng)著顫栗的愛情”。這些意象，仿佛物質(zhì)主義語境中的荒誕鏡像，凸顯命運(yùn)挫折感，也隱含現(xiàn)實(shí)殘酷性。但與那個(gè)經(jīng)歷浩劫后的幻滅感和控訴、反思的精神吁求已大相徑庭。即是說，在幾乎什么都可以用“鈔票”量化交換的時(shí)代，紅旗依然心存溫暖的幻覺：“陽光伸出溫柔的手，撫摸我的肩膀，暖暖地說：每人心存一把鎖”。

這是一把什么鎖呢?所指已不重要，紅旗無須給出答案，但它的能指卻不言而喻：可以打開心靈，進(jìn)入澄明之境；也可以疏離宿夢(mèng)，讓人無家可歸。從這個(gè)意義上講，紅旗并非虛無主義者。他的大多數(shù)詩，都指向了具體的事物，并從中發(fā)現(xiàn)存在的悖謬。這些悖謬經(jīng)驗(yàn)化之后，時(shí)而清晰，時(shí)而糾結(jié)，有時(shí)激越，有時(shí)悲涼，或疑惑，或透徹，不一而足。大體看，紅旗的詩是趨向理性的，溫情的，但有時(shí)候卻是反詩意的。比如在《以我為馬》中，他認(rèn)為“遠(yuǎn)方和我在一起”，而在已被“神化”的海子眼里，“遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無所有，”且“以夢(mèng)為馬”，而紅旗卻“以我為馬”，自己就是那個(gè)無法抵達(dá)的遠(yuǎn)方和途徑。他不經(jīng)意消解和反證了海子式的虛無詩學(xué)。這種反烏托邦意識(shí)，大概與紅旗的履歷有關(guān)。也就是說，一個(gè)歷經(jīng)磨礪，透徹人情世故，遍嘗世態(tài)炎涼的詩人，才可能放棄高蹈的姿態(tài)，以平視的心態(tài)來看待周遭事物。但平視并不意味著紅旗的詩歌是形而下，或形而上的，而是一種指認(rèn)和自我發(fā)現(xiàn)。故而紅旗的詩歌更多耽于詠物、追思、抒懷，惶然于時(shí)間的恒久，無情。在時(shí)間面前，一切過往都是不可靠的：“往事在書里集結(jié)，然后反芻／沙發(fā)上，每一墩屁股／都鞣制著我的皮”。而“遠(yuǎn)方和我在一起”的代價(jià)，則是生命的不可承受之重：“我翅膀很重，沉人薄秋”(《母親》)。然而，面對(duì)生命的負(fù)重，紅旗并非悲觀主義者。歷經(jīng)生活淘洗后，他反而能舉重若輕，保持淡蕩、釋懷的心境，并心懷不滅的美好信念。正如他在《仍有一朵花亮著》一詩里寫道：

泥濘中我盡力區(qū)分／雨和露霧爬上脊梁／擋住了森林／一棵樹／凄楚地聽我說話／仍有一朵花亮著

這段詩蘊(yùn)藉著紅旗的人生經(jīng)驗(yàn)。路再泥濘，霧再遮蔽，但并不會(huì)迷失，“仍有一朵花亮著”，照亮自己。可見，紅旗的精神訴求是自覺、內(nèi)省的。在這個(gè)成功學(xué)泛濫，以財(cái)富擁有量來衡量成功的時(shí)代，紅旗算是一個(gè)成功者，但物質(zhì)并非慰藉心靈的良藥。故而他“在白云下，返璞歸真／翅膀，煽動(dòng)我一條河流”(《右眼》)。沉睡的河流一旦被翅膀煽動(dòng)，返璞歸真之路將變得波瀾壯闊。于是我們看到了紅旗大量詩作的集中涌現(xiàn)，看到他推出了民刊《草根詩刊》。這無疑是一條“原路尋找”的回歸之路，也是維系詩歌情懷的一種方式。生活中的紅旗不像某些所謂的成功者那樣“恃才傲物”，他內(nèi)斂、質(zhì)樸、謙卑，并心懷感恩之心，從他對(duì)“嫁了西邊”的姐姐的態(tài)度可見一斑：

后來她常常寄來包裹／寄來自己摘棉紡織的被單／寄來她們?nèi)腋＃膩硪换@子咸雞蛋。這類詩著眼于樸素的日常事物，吻合紅旗的平視姿態(tài)。一如他在《撒門堡我偶遇三個(gè)孩子》后所言：“用思想挽留住一些偶然的相遇／這些微小細(xì)碎的事物，沾染著古老而新鮮的血液”。當(dāng)很多人“以夢(mèng)為馬”，無視腳下的土地，消失在想象的遠(yuǎn)方，陷入無邊的虛無，并遭到遠(yuǎn)方的背叛之后。紅旗卻“以我為馬”，從此時(shí)此地、此情此境出發(fā)，“原路返回”，去發(fā)現(xiàn)、尋找、接近那遺失了的、或正在消失的根本——精神家園。這是一種人生態(tài)度，也近乎一種詩學(xué)態(tài)度。但是，回歸之路同樣漫長(zhǎng)，所以盡可能慢一些，把豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，更完美地內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為自己的話語體系。這樣，也許才不會(huì)迷失在尋找的路上。畢竟，詩歌是經(jīng)驗(yàn)。

寫寫紅旗

楊建虎

和紅旗的認(rèn)識(shí)，和詩歌密切相關(guān)。幾年前，第一次在我編輯的報(bào)紙副刊上編發(fā)他的詩歌，感到很是意外，那些略顯稚嫩的詩句竟然出自一位四十多歲的男人之手。后來才知道他是一位老板，在固原城里名氣不小。一位老板，竟然愛上了詩歌，而且愛得癡迷愛得瘋狂，這對(duì)于許多人來說似乎是一件不可理解的事情。但誰又知道，詩歌之與紅旗，仿佛永遠(yuǎn)的情人一樣。在茫茫的人生之旅中，是詩歌溫暖著他的靈魂和生命，是詩歌點(diǎn)燃了他心中的夢(mèng)想和遼闊的飛翔；是詩歌，讓他更深入生命的本質(zhì)，剔除了世俗中的矯情和漠然。在紅旗的詩歌中，我很喜歡他的這首《茶卡》：

我看見黑牦牛、白母羊

給溪流下跪

看見石頭，草皮壘成地窩

看見黑衣紅領(lǐng)的牧民兄弟

隨夕陽游弋

看見小火車、牧羊犬相互擺尾

看見鹽湖身后銀色的腰刀

豁開了廣袤的盆地

天空一扭身

我依然是一匹螞蟻，那博大的愛

依然是螞蟻搬運(yùn)的鹽粒

這首詩在語言和表達(dá)上顯得沉靜和內(nèi)斂，內(nèi)涵豐富，節(jié)奏感很強(qiáng)。我覺得，這首詩已使他的寫作顯得更加開闊和理性。

去年以來，紅旗開始迷戀上攝影。常常一個(gè)人開著車，拿著裝備精良的相機(jī)，追尋西海固古堡的身影，他說：“100座失守的城堡就是我要探索的一所古遺產(chǎn)，聆聽的一曲古樂章，對(duì)古人的一聲細(xì)語，拓荒的一把短鎬?！?00座失守的城堡，是紅旗魂?duì)繅?mèng)繞的地方，那土黃色的斷垣、夕陽下是飛鳥，那許多問號(hào)的存在、神秘的守望，這一切，都讓紅旗的詩歌和攝影插上了飛翔的翅膀。記得有一次，我陪他在原州區(qū)甘城鄉(xiāng)的古堡里穿行，那是一個(gè)初冬的下午，稀薄的陽光灑在古堡的臂膀上，時(shí)間仿佛停滯，一座銹蝕的鐵皮門半掩著久遠(yuǎn)的事情，古堡內(nèi)，野草寂寞地衰落。而那一刻，一群烏鴉掠過古堡上空，它們的羽毛已經(jīng)黑透，它們嘎嘎的叫聲，讓古堡的孤獨(dú)和荒涼顯得異常強(qiáng)烈。敏感的紅旗，拿出手中的相機(jī)，拍下了這個(gè)瞬間的永恒。為此，我還寫了一首詩《一群烏鴉飛過古堡》：

一群烏鴉飛過古堡

我想起了另一個(gè)黑透的夜晚

在廢墟的深處

掩埋著花朵的哭泣和呼喊

而紅旗的那副油畫般的攝影作品，卻永遠(yuǎn)定格在我的記憶中……紅旗的詩歌和攝影作品關(guān)注現(xiàn)實(shí)和邊緣，他的目光是向下的，盡力搜尋那些來自鄉(xiāng)村的、底層的、邊疆的事物和風(fēng)景，因此，他的詩歌充滿了鮮活的氣息，顯示出向上的力量。他的詩沒有太多華麗的鋪成和技巧，但卻能讓人獲得真實(shí)和溫暖的感覺。今年以來，他的詩歌在《詩刊》《青年文學(xué)》《星星》等大刊頻頻露面，顯示了紅旗詩歌正在煥發(fā)出的沖擊力。希望紅旗沉淀自己，安靜寫作，在回歸家園的路途上繼續(xù)求索……我們期待著他更精彩的呈現(xiàn)!