楊文英

【摘 要】傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德，對(duì)于怎樣做人，做一個(gè)品德高尚的人，既曉之以理，又動(dòng)之以情，還導(dǎo)之以行。在今天實(shí)行改革開(kāi)放、發(fā)展會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下，家庭、學(xué)校、社會(huì)應(yīng)以各種各樣的形式對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德教育，具有現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】倫理道德 素質(zhì)教育 德育教育

作為培養(yǎng)新世紀(jì)人才的教育思想和教育模式已成為教育界的共識(shí)，并被全社會(huì)所接受、實(shí)施。素質(zhì)教育把道德教育放在首位，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)德育，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想是素質(zhì)教育的靈魂。道德教育的渠道各種各樣，但我們不能忽視歷史上傳統(tǒng)倫理道德教育所起的作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德，對(duì)于怎樣做人，做一個(gè)品德高尚的人，既曉之以理，又動(dòng)之以情，還導(dǎo)之以行。曉之以理就是循循善誘地說(shuō)明做人的道理，這些道理是我們這個(gè)文明古國(guó)、禮儀之邦的思想精華，也是人類(lèi)文明寶庫(kù)的珍貴財(cái)產(chǎn)。

歷史是一面鏡子，以史為鑒可以反省自我，認(rèn)識(shí)自我，超越自我。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一貫重視歷史教育，倡導(dǎo)全黨全社會(huì)形成學(xué)習(xí)歷史的濃郁風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)“要用歷史教育青年，教育人民”。

共產(chǎn)黨第十四次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告指出：“我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)?！薄吨袊?guó)教育改革和發(fā)展綱要》規(guī)定：“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)教育”。學(xué)習(xí)歷史是弘揚(yáng)和繼承民族傳統(tǒng)美德的重要途徑，對(duì)于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義新人有著極其重要的作用。我國(guó)素以文明古國(guó)、禮儀之邦著稱(chēng)，有著豐富的歷史遺產(chǎn)，其中包括不同歷史時(shí)期關(guān)于倫理道德學(xué)說(shuō)的理論及種種道德規(guī)范，這些傳統(tǒng)的倫理道德對(duì)我們今天的素質(zhì)教育仍有著重要意義。

中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想就是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為國(guó)家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，也就是指的整個(gè)社會(huì)，民族和國(guó)家?！对?shī)經(jīng)》中提出“夙夜在公”，賈誼《治安策》中提出的“過(guò)而忘家，公而忘私”等，都不斷強(qiáng)調(diào)這種為整體而獻(xiàn)身的精神。儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想。正是在這種人生觀的影響下，范仲淹提倡“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。文天祥認(rèn)為“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)。”這些都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體獻(xiàn)身的精神。也正是從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)先人后己、助人為樂(lè)；強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)盡責(zé)。

這些對(duì)于我們今天的愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育仍有著重要意義。

儒家學(xué)派的鼻祖孔子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)有為大多數(shù)人謀福利的崇高理想，這種價(jià)值觀在孟子那里演變成“浩然正氣”。有了這種正氣就能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！避髯臃Q(chēng)之為“德操”，他說(shuō)：“生乎由是，死乎由是，夫是之為德操?！辈偈厥顷P(guān)系人的生死存亡的根本精神，如缺乏這種精神就不能成為正真的人。孟子的許多倫理道德思想，也成為我們民族的寶貴遺產(chǎn)，有些話被我們一代又一代人作為座右銘傳頌?！睹献?告子上》說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也……是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾”。這里提出的人生觀、價(jià)值觀、生死觀，成為中華民族不畏劫難，繁榮昌盛的精神支柱。舍生取義，大義凜然可說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，它從思想上養(yǎng)育了千萬(wàn)賢者。荀子還主張“以義制利”，認(rèn)為“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利。然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也”。義利兩全、以義制利的思想，對(duì)于我們今天在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)正確處理兩個(gè)文明的關(guān)系，仍是有益的。尤其是我們處于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有很容易使人注重“金錢(qián)”。多少人正是由于沒(méi)有樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，一味追求金錢(qián)，貪圖個(gè)人享樂(lè)，不擇手段，鋌而走險(xiǎn)，走上違法犯罪的道路。“前車(chē)之覆，后車(chē)之鑒?！笨墒?，有多少人步胡長(zhǎng)清之后，以身試法，真可謂“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”。

在處理人際關(guān)系方面，孔子提出“仁者愛(ài)人”。自己不想要的，不要強(qiáng)加于別人。又說(shuō)“己予立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊约阂咀∧_，必須讓別人站住腳，自己要做成事情，同時(shí)也要讓別人把事情做通。以此為起點(diǎn)，去愛(ài)大眾。這種舍身處地為他人著想的的價(jià)值和廣博的愛(ài)心影響了中華民族的各個(gè)方面，用這個(gè)準(zhǔn)則去要求我們的言行，就不難處理好與他人之間的關(guān)系?？鬃硬粌H是中國(guó)的，也是世界的。在整個(gè)西方，孔子都備受推崇。西方出版的“100個(gè)歷史上最有影響的人物”中，孔子排名第五，美國(guó)人尊孔子為世界10大思想家之首。當(dāng)年羅馬傳教士來(lái)到中國(guó)，看到孔子的名言：“已所不欲，勿施于人”的時(shí)候，他們震驚了。因?yàn)橐d也說(shuō)過(guò)“你們想讓別人怎么對(duì)待自己，就應(yīng)該怎么對(duì)待別人?！钡牵d比孔子整整晚了五個(gè)世紀(jì)，正因?yàn)槿绱?，西方人?duì)孔子更是尊敬有加。這兩句話，在西方被稱(chēng)為是“黃金律”。

在人論價(jià)值中，強(qiáng)調(diào)倫理道德應(yīng)盡的道德責(zé)任，提倡“忠、孝”。儒家把“孝”看做道德的核心與根本，認(rèn)為孝是天之經(jīng)，地之義，人的一言一行都與孝密切相關(guān)，“善事父母”看作是衡量一個(gè)人道德水平最根本的前提。明代大儒方孝孺在《家人箴》序言中告誡子孫“杜絕私心，孝悌和睦”、“孝敬父母，敬兄愛(ài)弟”。尊老愛(ài)幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，歷史上有“孔融讓梨”“張良拾履”的佳話，可是現(xiàn)實(shí)生活中，不乏虐待父母、打罵父母的丑聞，更有徐力、謝波弒母的悲劇?？梢?jiàn)，在青少年中進(jìn)行“孝”的教育不能說(shuō)沒(méi)有必要。

綜上所述，傳統(tǒng)倫理道德中的精華部分對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)，完善人格都有潛移默化的作用。歷史的發(fā)展有力地證明，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)已成為維持社會(huì)秩序、改善社會(huì)風(fēng)尚，協(xié)調(diào)人際關(guān)系、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力的精神力量。在今天實(shí)行改革開(kāi)放、發(fā)展會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下，家庭、學(xué)校、社會(huì)應(yīng)以各種各樣的形式對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德教育，把中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大，提高全民族素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

［1］孟子?滕文公下.

［2］荀子?勸學(xué).

［3］荀子?大略.

［4］論語(yǔ)?衛(wèi)靈公.

［5］論語(yǔ)?壅也.