蔣原倫

電子時(shí)代的民俗是指互聯(lián)網(wǎng)上風(fēng)行的某些禮儀、習(xí)俗和風(fēng)尚，如：電子賀卡、手機(jī)拜年、網(wǎng)上靈堂、電子算命，甚至還有電子社區(qū)婚禮等等。

也許它們不能算是真正的民俗，因?yàn)橛嘘P(guān)民俗的定義雖然有多種不同的說(shuō)法，如“民間的風(fēng)俗習(xí)慣”、“民間文化”、“群體傳統(tǒng)”等等，有的教科書還將其定義為“在人們的日常生活中靠口頭和行為傳承的文化模式”（1）但是它們均強(qiáng)調(diào)民俗的地域性、民間性和歷史傳承。電子民俗有點(diǎn)兼收并蓄、互通有無(wú)的意味，各地的風(fēng)俗雜糅在一起，因此其地域性特征已消退，至于歷史傳承，網(wǎng)上的民俗保留的只是某些傳統(tǒng)理念，而具體做法則大相徑庭。

電子民俗是當(dāng)今的時(shí)尚，是傳統(tǒng)人際關(guān)系在互聯(lián)網(wǎng)上的延伸，由于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，多重媒體交叉，縮短了人際交往的距離和時(shí)間，加快了人際的交往頻率，然而交際頻率的加速，需要某些支撐，交際是需要欲望和心理理由的，傳統(tǒng)民俗則為交往提供了平臺(tái)和充分的理由。這就是為什么，電子時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的風(fēng)俗不僅起死回生，大的節(jié)氣統(tǒng)統(tǒng)復(fù)活（如清明、端午、中秋），而且更有擴(kuò)展之勢(shì)，像寒食、乞巧、重陽(yáng)等節(jié)日也得到相當(dāng)?shù)闹匾?。這種情形單單以復(fù)古的名義是無(wú)法涵蓋的，對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度是以現(xiàn)實(shí)為背景的，并且人們總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情形應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)，或者拋棄，或者擁抱，并加入許多新東西。（例如，在祭拜中，以前是燒紙錢，現(xiàn)在則燒別墅、汽車、電視、電腦、手機(jī)或一些時(shí)髦的現(xiàn)代產(chǎn)品；在婚禮中更是中西結(jié)合、古今結(jié)合，大量使用現(xiàn)代科技手段，以增加時(shí)髦而喜慶的效果）。

在當(dāng)今電子時(shí)代，洋風(fēng)俗或者洋民俗進(jìn)入也獲得了充分的理由，例如西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)，感恩節(jié)等近十來(lái)年在大都市極為風(fēng)行，既可理解為西方強(qiáng)勢(shì)文化無(wú)處不在的滲透力，也應(yīng)看到新的傳媒時(shí)代，電子媒體在開(kāi)掘人際交往方面有巨大功能，它會(huì)利用一切可利用的資源，即除了傳統(tǒng)民俗，洋風(fēng)俗當(dāng)然也不會(huì)錯(cuò)過(guò)。中國(guó)這一百年來(lái)的發(fā)展是受西方世界沖擊并和西方世界糾纏和互動(dòng)中過(guò)來(lái)的，國(guó)人對(duì)西洋風(fēng)俗有不同程度的了解，當(dāng)然，關(guān)鍵不是人們對(duì)西洋風(fēng)俗有多少理解，而是作為一種交際方式，它必然會(huì)成為日常交際的特殊補(bǔ)充。特別是當(dāng)它們和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作結(jié)合在一起時(shí)，簡(jiǎn)直有點(diǎn)呼風(fēng)喚雨的態(tài)勢(shì)，即洋風(fēng)俗進(jìn)入中國(guó)后，立即有了娛樂(lè)性質(zhì)和新的交往功能，并且成了全球性商業(yè)文化的重要推手。如果說(shuō)本土風(fēng)俗是國(guó)人之間情感交流最豐厚的一塊資源，淳厚、悠久，有社會(huì)心理作基礎(chǔ)，那么洋風(fēng)俗則為年輕人拓展外部社交或娛樂(lè)自身提供了新的平臺(tái)。因此在社會(huì)功能上似可這么來(lái)區(qū)分：與傳統(tǒng)民俗有關(guān)的節(jié)慶，如春節(jié)、中秋等等是國(guó)人和親族團(tuán)聚和交往的最佳時(shí)刻，而外來(lái)的洋風(fēng)俗洋節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)等等則是年輕人交友、狂歡和加強(qiáng)溝通的好時(shí)機(jī)。

或許我們可以從另一個(gè)角度來(lái)描述民俗，即民俗是人們?nèi)粘Ｉ罱煌绞降慕Y(jié)晶，民俗雖然通過(guò)慣習(xí)、儀禮和節(jié)慶等方式來(lái)體現(xiàn)，但它的內(nèi)在精神是相互溝通和認(rèn)同。宗教的或婚喪嫁娶的諸多儀式、儀禮是為人際交往或者為人和神靈、靈魂溝通而建立的，因此任何一種習(xí)俗和儀式，要有群體來(lái)完成（也因此有的學(xué)者將民俗學(xué)的研究對(duì)象界定為“群體的傳統(tǒng)”） ，來(lái)的人越多，意味著越成功。人們通常說(shuō)的排場(chǎng)是以參加人數(shù)的眾多來(lái)顯示的。豪華的排場(chǎng)除了規(guī)模、聲勢(shì)、儀仗、主要就是人群，而人群不能是烏合之眾，還需要有頭有臉的人物來(lái)代表，因此在民俗中，也會(huì)將與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的或政治的等級(jí)觀念引入其中（如婚禮或葬禮的排場(chǎng)和規(guī)格等等）。不過(guò)，在民俗活動(dòng)中，血緣或親緣關(guān)系是重要的，在交往的深度上，人數(shù)的龐大可能不起什么作用，故親緣關(guān)系在民俗中發(fā)揮重要的作用。弗雷澤認(rèn)為民俗是“在別的事情已經(jīng)升到較高的平面的民族，那里所見(jiàn)到的較原始的觀念和舉動(dòng)的遺留物。”親緣關(guān)系就是從原始觀念中來(lái)延續(xù)而來(lái)，現(xiàn)代都市化生活雖然在瓦解原始觀念方面有極強(qiáng)的腐蝕作用，但是由民俗和血緣紐帶而來(lái)的聯(lián)系不僅不會(huì)輕易解體，有時(shí)反而還會(huì)加強(qiáng)，例如同鄉(xiāng)會(huì)或親友團(tuán)這類組織的存在，就是這一紐帶在現(xiàn)代社會(huì)中的體現(xiàn)。然而，加強(qiáng)親緣關(guān)系交往的過(guò)程中也會(huì)帶來(lái)許多束縛和不便，長(zhǎng)幼尊卑、親疏遠(yuǎn)近有時(shí)會(huì)給這類交往設(shè)置了許多障礙，因此往往變得沉悶和乏味，年輕人會(huì)有別的方式來(lái)補(bǔ)充這一不足，電子媒介的出現(xiàn)正逢其時(shí)。

電子民俗的重要功能就是一方面為人際交往提供了巨大的參與平臺(tái)，另一方面免去了參與過(guò)程中可能會(huì)引起的不便、尷尬和可能產(chǎn)生的沉悶狀態(tài)。在電子民俗中，親緣關(guān)系不起太大作用，或者說(shuō)電子民俗的長(zhǎng)處正是免除了親緣關(guān)系的束縛，使得參與者有廣泛的自由度。由此，某些民俗特別容易在網(wǎng)絡(luò)上流行，這里僅以電子拜年和網(wǎng)絡(luò)算命為例，稍作闡釋，揭示其流行的某些原因，并解析其發(fā)揮的社會(huì)或心理方面的功能。

電子賀卡——拓展拜年空間并去中心化

在電子民俗中最普遍的是網(wǎng)上拜年，拜年過(guò)程是制作電子賀卡或下載現(xiàn)成的電子賀卡，既簡(jiǎn)便，又創(chuàng)意疊出。電子賀卡的豐富性、多樣性、特殊的視覺(jué)效果就不在本文討論，總之電子技術(shù)的突飛猛進(jìn)可以變幻出無(wú)數(shù)意料之中和難以預(yù)料的圖像并伴有特殊的音響效果。

電子賀卡拜年，有百利而無(wú)一害，既聯(lián)絡(luò)了感情，保全了禮節(jié)，又簡(jiǎn)化了繁瑣的儀程。另外，除了環(huán)保，節(jié)約紙張和成本等益處外，最主要的是它將拜年的空間頓然拓展了許多，既可以用于親人和知交，也能用于一般的朋友、同事之間；既可用于公務(wù)的禮節(jié)性往來(lái) ，也可用于商務(wù)的相互溝通性往來(lái)。平時(shí)比較疏遠(yuǎn)的、甚至陌生的朋友亦可以此為溝通。特別是面對(duì)較陌生的人，它可免去許多寒暄和尷尬，同時(shí)你可以將許多吉利話積攢在一起，不必現(xiàn)場(chǎng)立即作出反應(yīng)和對(duì)答。應(yīng)該說(shuō)正是以上種種便利，促使了電子賀卡的流行。

網(wǎng)上拜年的奇特或不同尋常之處還在于你可以不斷重復(fù)，不僅是大年初一拜年、初二、初三、一直到正月十五都可延續(xù)，當(dāng)然亦可提前，年三十，小年等等，甚至提前半個(gè)月。只要你發(fā)出的電子賀卡的內(nèi)容不重復(fù)，整個(gè)電子拜年的過(guò)程可以延續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)段，當(dāng)然電子賀卡不斷翻出的新花樣和視覺(jué)圖像也使得這一過(guò)程可以在增設(shè)的新的情景中得到延續(xù)。在傳統(tǒng)的拜年過(guò)程中，重復(fù)拜年是無(wú)法想象的，除非得了健忘癥。但是網(wǎng)上拜年不影響你別的拜年方式。當(dāng)面的、電話的、手機(jī)的可以并行，它們既是正式的，又是非正式的。如果你向某君拜年，只發(fā)一張電子賀卡，可以認(rèn)為你是拜年了，但是如果你如果又當(dāng)面拜年，或電話拜年，電子賀卡的地位就似乎降低了，就不怎么正式和鄭重了，也就是說(shuō)電子賀卡在拜年過(guò)程中地位是待定的，如果因?yàn)楹湍橙擞H近，前前后后一連發(fā)了十張電子賀卡，很難認(rèn)為哪張賀卡是最正式的，可以說(shuō)它們每一張都是正式的或都是非正式的，這應(yīng)了葉芝的一句詩(shī)“一切都四散了，再也保不住中心。”

手機(jī)拜年和電子賀卡在這方面發(fā)揮的功能基本相同，但它是比電子賀卡更加普及的另一種電子拜年方式，手機(jī)拜年在使得該活動(dòng)去中心化的同時(shí)，又大大擴(kuò)展了其空間，更加自由多樣，因此，手機(jī)拜年比電子賀卡更加頻繁，更受歡迎。除了方便和及時(shí)，拜年講究口彩，手機(jī)拜年能比較好地體現(xiàn)這一特點(diǎn)，即能匯集最討巧最吉利的話語(yǔ)并加以剪裁和組織，既表達(dá)了節(jié)慶的祝賀，還有語(yǔ)言游戲的快樂(lè)?？傊?，和電子賀卡一樣，手機(jī)拜年不僅免除了許多面對(duì)面交流可能會(huì)產(chǎn)生的困擾，而且也簡(jiǎn)化和多樣化了拜年的方式。

網(wǎng)絡(luò)算命——心理治療和娛樂(lè)并存

這是最有心理治療和娛樂(lè)意味的現(xiàn)代民俗，換一個(gè)諧謔一點(diǎn)的說(shuō)法，可以稱之為網(wǎng)絡(luò)預(yù)測(cè)學(xué)，傳統(tǒng)民俗中的占卦和算命有著豐富的社會(huì)文化和心理內(nèi)容，在古代占卜，往往是國(guó)之大事，如登基、出征、狩獵、收成，等等，由國(guó)之大事轉(zhuǎn)為個(gè)人前程的預(yù)測(cè)是自然而然的事情，當(dāng)然這里需要重要的媒介轉(zhuǎn)換——算命先生。

算命先生的存在，即以此為謀生職業(yè)的專業(yè)人員的出現(xiàn)，使得算命這一古老的行為不但能夠流傳下來(lái)，而且還成為一種特殊的民俗，算命先生是一個(gè)對(duì)民俗民風(fēng)予以最多關(guān)注的人士，他的職業(yè)要求他熟練地運(yùn)用民間習(xí)俗來(lái)對(duì)相關(guān)的生命現(xiàn)象和日常社會(huì)現(xiàn)象予以闡釋，這些現(xiàn)象在某種意義上來(lái)說(shuō)，都可以看作是命相，算命就是在對(duì)命相的闡釋過(guò)程中對(duì)未知世界作出判斷、預(yù)測(cè)或暗示等等。因此對(duì)民俗的了解和人情世故的熟稔，成為必不可少的條件，算命過(guò)程同時(shí)是一個(gè)心理探測(cè)過(guò)程，算命先生的直覺(jué)和把握對(duì)象心理的能力一般來(lái)說(shuō)，要優(yōu)于常人，自然，這一切都體現(xiàn)在其隨機(jī)應(yīng)變的對(duì)答之中，算命過(guò)程基本是算命先生獨(dú)自表演的舞臺(tái)，演好或演砸取決于這位獨(dú)角戲演員的各種能力?？梢哉f(shuō)，算命先生的算命還是一種生活經(jīng)驗(yàn)機(jī)智的表現(xiàn)，算命先生有見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話的本領(lǐng)，基本上沒(méi)有復(fù)制的，而電子算命則把算命和被算都程式化了。

網(wǎng)絡(luò)算命缺少了傳統(tǒng)算命中核心的一環(huán)——算命先生，這樣算命中最主要的過(guò)程，命相的闡釋過(guò)程就由網(wǎng)絡(luò)和算命者自己來(lái)?yè)?dān)當(dāng)和完成，這一轉(zhuǎn)變有點(diǎn)像500年前西方宗教改革中新教的產(chǎn)生，個(gè)人可以直接向上帝贖罪，不必通過(guò)神父來(lái)?yè)?dān)任中介。

網(wǎng)絡(luò)提供算命的一切資源，各種算命的話語(yǔ)和方式，如麻衣相術(shù)、八字、骨重、求簽、求子、星座（又一種洋風(fēng)俗）等等，又將各種命途和可能的結(jié)果羅列出來(lái)，在鼠標(biāo)輕易的點(diǎn)擊之內(nèi)即可獲取，有點(diǎn)像商品陳列在貨架上，供人們選取，算命者可以任選其中一種或多種。多種算命話語(yǔ)并存，這種情形在傳統(tǒng)的算命中難以想象，因?yàn)闊o(wú)論是走街串巷的算命先生，還是大隱隱于市的絕世高人，均不可能同時(shí)掌握如此多方面的算命話語(yǔ)。另外不同的算命方式遵循不同的話語(yǔ)邏輯，不能相混淆，否則亂成一鍋粥了：如麻衣相術(shù)基本是看面相，講究眉相、目相、鼻相，還有上中下三停，天庭地閣之說(shuō)，后來(lái)人們發(fā)展出手相、坐姿站相等等，增加了許多說(shuō)法；八字算命主要是以出生年月日時(shí)辰的八字為解析對(duì)象，伴之以陰陽(yáng)五行之理；骨重也是依據(jù)生辰日期，但與八字不同，它規(guī)定了年、月、日、時(shí)辰的每一項(xiàng)的重量，四項(xiàng)加在一起的總重量決定了人一生的命運(yùn)，但從命理上說(shuō)要簡(jiǎn)單得多。

網(wǎng)絡(luò)算命別開(kāi)生面之處是匯集了上述的所有的算命話語(yǔ)，即不同的算命方式呈現(xiàn)在同一個(gè)界面上，有時(shí)還交叉雜陳在同一個(gè)主題下。即無(wú)論是測(cè)算愛(ài)情、婚姻、財(cái)運(yùn)、年壽等，均可以同時(shí)套用各種話語(yǔ)，轉(zhuǎn)換只在瞬息之間。這種大雜燴式的拼盤，只有在電子時(shí)代才成為可能，任何算命先生均不能勝任。

網(wǎng)絡(luò)算命雖然包羅萬(wàn)象，但人生的幾個(gè)基本面無(wú)非是愛(ài)情、生活、事業(yè)、財(cái)運(yùn)或官運(yùn)、禍福、運(yùn)程等等、因此算命的未知似乎已經(jīng)包含在已知之中，即所有的可能性在網(wǎng)絡(luò)搜索的范圍內(nèi)已經(jīng)設(shè)定，因此網(wǎng)絡(luò)算命過(guò)程可以看成是算命者在各個(gè)網(wǎng)站間游走，尋找適合自己心情和感覺(jué)的旅程，其間也沒(méi)有中心點(diǎn)，同電子拜年一般，即網(wǎng)絡(luò)算命提供了廣闊的空間，卻沒(méi)有固定的舞臺(tái)，或者說(shuō)處處是舞臺(tái)，每一個(gè)舞臺(tái)提供似乎相似又略有不同的風(fēng)景。算命過(guò)程是游戲過(guò)程，是一個(gè)有點(diǎn)像對(duì)號(hào)入座般的過(guò)程，至于入哪個(gè)座，命運(yùn)又掌握在自己手里，因?yàn)?，算命人可以略略修正某些?shù)據(jù)，如把陰歷的出生日故意同陽(yáng)歷的相混淆，就能獲得不同的命相。另外，同一個(gè)人在不同的算命話語(yǔ)中可能有絕然相反的命運(yùn)，特別是洋算命話語(yǔ)的引入，使得某些反差更加清晰，因此不同的算命話語(yǔ)之間如果相對(duì)照，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生互相消解的作用。盡管如此，網(wǎng)絡(luò)算命還是有其意義，它大致設(shè)定的幾種可能命途，能看作是命運(yùn)之神在冥冥之中的指示，當(dāng)然最終決定命運(yùn)的，仿佛是算命者自己掌中的鼠標(biāo)。這是自己掌握自己命運(yùn)的一種娛樂(lè)，也是算命者對(duì)自己的心理所作的暗示，也許有心理治療的功用。

網(wǎng)上還可以隨手預(yù)測(cè)一下別人的命運(yùn)，比如星座速配之類的。其實(shí)這也是一種特殊的交際和娛樂(lè)方式，進(jìn)而擴(kuò)展到看風(fēng)水的領(lǐng)域，將人和環(huán)境包羅一體，則更增加了神秘感和萬(wàn)物通靈的氣氛，只有電子民俗才會(huì)有這類特殊的效應(yīng)。

如前文所述，電子民俗的種類很多，并且還會(huì)不斷有新花樣產(chǎn)生，除了網(wǎng)上靈堂要作另案討論，其余的都可以看作大眾文化在電子時(shí)代的延伸。電子大眾文化憑借其媒介的強(qiáng)勢(shì)，利用各種傳統(tǒng)資源，拓展娛樂(lè)空間，因此對(duì)今天的傳統(tǒng)文化應(yīng)該有新的解讀思路。

注釋：

（1）陶立璠：《民俗學(xué)》，學(xué)苑出版社，2003年9月，第3頁(yè)。

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）