李　麗

七十年前的烽火硝煙中，由北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)三校合成的西南聯(lián)大，在祖國的西南邊陲扎下了它暫時(shí)的營地。在中國現(xiàn)代教育史上，西南聯(lián)大無疑是一所真正意義上豐碑式的大學(xué)。它的出現(xiàn)雖說是在戰(zhàn)爭環(huán)境中，為了保存中國現(xiàn)代正規(guī)教育的脈息而采取的臨時(shí)舉措，但風(fēng)雨如晦之中，它“內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外立民主堡壘之稱號”，推崇人文主義、學(xué)術(shù)自由和通才教育，具備真正學(xué)院精神的本質(zhì)內(nèi)涵，這種精神依托健全的治校機(jī)制與辦學(xué)理念，有效地保證了聯(lián)大一切教育科研以及學(xué)術(shù)活動得以順利進(jìn)行，也吸引和薈萃了海內(nèi)外眾多著名的大師、專家，以及躋身世界學(xué)術(shù)前沿的青年學(xué)者，凝聚了中國教育史上絕無僅有的鼎盛的學(xué)者和教授隊(duì)伍，從而為我國的高等教育做出了卓越的貢獻(xiàn)，并培養(yǎng)、造就了大批的優(yōu)秀人才，其中有許多人成為蜚聲中外的科學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家。聯(lián)大師生秉持著三校共通的“愛國、民主、科學(xué)”的思想傳統(tǒng)，意志堅(jiān)定、精神昂揚(yáng)，他們無不懷著報(bào)效祖國的決心和斗志，埋首于各自的專業(yè)領(lǐng)域，潛心研讀，刻苦進(jìn)取，以他們自己獨(dú)特的音符，應(yīng)和著抗日救亡的民族大合唱：“萬里長征，辭卻了五史宮闕，暫駐足衡山湘水，又成別離，絕檄移栽楨干質(zhì)，九州遍灑黎元血。盡笳吹弦誦在春城，情彌切。千秋恥，終當(dāng)雪，中興業(yè)須人杰。便一成三戶，壯懷難折。多難殷憂新國運(yùn)，動心忍性希前哲，待驅(qū)除仇寇復(fù)神京，還燕碣”。這就是當(dāng)年他們反復(fù)詠唱的校歌。西南聯(lián)大雖然僅有八年的歷史，但卻以堅(jiān)忍不拔的精神、寬廣博大的胸襟和獨(dú)到的辦學(xué)特色，在中國大學(xué)教育史上留下了光輝的一頁。

在詩歌這一塊園地里，當(dāng)時(shí)的西南聯(lián)大匯聚了中國現(xiàn)代新詩的一大批前輩詩人，如朱自清、聞一多、馮至、卞之琳、李廣田，還有亦詩亦文的沈從文等，而在他們周圍還聚集著穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、王佐良、辛笛、袁可嘉等一群對現(xiàn)代新詩有著濃郁興趣，熱情、敏感而又才華橫溢的年輕詩人。他們獨(dú)特的詩歌創(chuàng)作，為西南聯(lián)大詩派的生成和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

一

與40年代之前的中國現(xiàn)代詩相比較而言，西南聯(lián)大詩派更直接地以西方現(xiàn)代詩為參照，自覺地追求詩情因素由情緒到思想、經(jīng)驗(yàn)，詩體建構(gòu)由單聲部向多聲部的轉(zhuǎn)換，并對詩歌語言符碼系統(tǒng)進(jìn)行了大幅度的變革。

具體說來，西南聯(lián)大詩派對西方現(xiàn)代詩的譯介，已從30年代的象征主義轉(zhuǎn)向后期象征主義。波德萊爾、魏爾侖等這時(shí)都已顯得不再那么讓人激動。青年詩人們更感興趣的詩人則是里爾克、艾略特和奧登。他們的作品和理論，經(jīng)馮至、卞之琳、梁宗岱和趙蘿龔等人的譯介，與中國青年詩人們相遇。艾略特和奧登等人對中國現(xiàn)代詩壇的影響，并非自西南聯(lián)大始，但聯(lián)大詩人群對于這兩位詩人，有著比過去更真切和熱烈的感受和興味。當(dāng)時(shí)，卞之琳寫出了《十年詩草》，譯介了艾略特和奧登的一些作品，馮至介紹了里爾克和他的作品，并創(chuàng)作了《十四行集》。更為重要的是，英國劍橋詩人、新批評詩論家威廉·燕卜蓀，在聯(lián)大開設(shè)《現(xiàn)代英詩》課程，全面介紹了艾略特、瓦雷里、里爾克、奧登等詩人的作品，直接為年輕人打開了通向二十世紀(jì)西方現(xiàn)代派詩歌的大門，著實(shí)令聯(lián)大青年詩人們著迷不已：

燕卜蓀是位奇才：有數(shù)學(xué)頭腦的現(xiàn)代詩人，銳利的批評家，英國大學(xué)的最好產(chǎn)物，然而沒有學(xué)院氣。講課不是他的長處：他不是演說家，也不是演員，羞澀得不敢正眼看學(xué)生，只是一個(gè)勁兒往黑板上寫——據(jù)說他教過的日本學(xué)生就是要他把什么話都寫出來。但是他的那門《當(dāng)代英詩》課，內(nèi)容充實(shí)，選材新穎，從霍甫金斯一直講到奧登，前者是以“跳躍節(jié)奏”出名的宗教詩人，后者剛剛寫了充滿斗爭激情的《西班牙，1937》。所選的詩人中，有不少是燕卜蓀的同輩詩友，因此他的講解也非一般學(xué)院派的一套，而是書上找不到的內(nèi)情，實(shí)況，加上他對于語言的精細(xì)分析。

我們對他所講的不甚了然，他絕口不談的自己的詩更是我們看不懂的。但是無形之中我們在吸收著一種新的詩，這對于沉浸在浪漫主義詩歌中的年輕人，倒是一副對癥的良藥。

另外，英國20世紀(jì)30年代“粉紅色詩群”的代表人物奧登，于1938年來到中國戰(zhàn)場進(jìn)行為期四個(gè)月的訪問，寫出了一組傳頌一時(shí)的十四行詩《戰(zhàn)時(shí)在中國作》，更加增強(qiáng)了對中國青年詩人們現(xiàn)代詩學(xué)觀念震蕩的力度，促使西南聯(lián)大詩派向現(xiàn)代詩學(xué)靠近。

西南聯(lián)大詩派自覺地以西方現(xiàn)代主義詩學(xué)為參照，從發(fā)展的角度敏銳地認(rèn)識到中國現(xiàn)代詩正面臨一次轉(zhuǎn)型，而轉(zhuǎn)型的主要分歧則是：“是否要以風(fēng)花雪月為詩？現(xiàn)代生活能否成為詩歌形象的來源？西洋詩在20世紀(jì)來了一個(gè)大轉(zhuǎn)變，就是使詩的形象現(xiàn)代生活化，這在中國詩里還是看不到的（即使寫的現(xiàn)代生活，也是奉風(fēng)花雪月為詩之必有的色彩）。”穆旦的詩歌《還原作用》便是這種全新的現(xiàn)代詩學(xué)觀念的具體體現(xiàn)：

污泥里的豬夢見生了翅膀，/從天降生的渴望著飛揚(yáng)，/當(dāng)他醒來時(shí)悲痛地呼喊。//胸里燃燒了卻不能起床，/跳蚤，耗子，在他的身上粘著；/你愛我嗎？我愛你，他說。//八小時(shí)工作，挖成一顆空殼，/蕩在塵網(wǎng)里，害怕把絲弄斷，/蜘蛛嗅過了，知道沒有用處。//他的安慰是求學(xué)時(shí)的朋友，/三月的花園怎么樣盛開，/通信聯(lián)起了一大片荒原。//那里看出了變形的狂然，/開始學(xué)習(xí)著在地上走步，/一切是無邊的，無邊的遲緩。

他這樣來解釋這首詩：“這首詩是仿外國現(xiàn)代派寫成的，其中沒有‘風(fēng)花雪月，不用陳舊的形象或浪漫而模糊的意境來寫它，而是用了‘非詩意的辭句寫成詩。這種詩的難處，就是它沒有現(xiàn)成的材料使用，每一首詩的思想，都得要作者去現(xiàn)找一種形象來表達(dá)；這樣表達(dá)出的思想，比較新鮮而刺人。”詩中出現(xiàn)了“豬”、“跳蚤”、“耗子”、“空殼”、“蜘蛛”等丑惡又令人費(fèi)解的意象，還有“花園”向“荒原”的轉(zhuǎn)換，都是傳統(tǒng)詩歌中難見到的，但這又正是詩人在現(xiàn)代生活中充滿荒誕、無奈的真實(shí)感受和體驗(yàn)。詩人拒絕對傳統(tǒng)詩歌意象、意境的借鏡和摹仿，反映出堅(jiān)持詩歌現(xiàn)代化的反叛精神，而且用非詩意的辭句入詩，“幾近于抽象的隱喻似的抒情”，又是一種與傳統(tǒng)抒情差異很大的表達(dá)方式?？梢姡髂下?lián)大詩派是自覺地以自己的創(chuàng)作實(shí)踐來推動中國現(xiàn)代詩的轉(zhuǎn)型。

艾略特曾說：“詩不是感情，也不是回憶，也不是寧靜（如不曲解字義）。詩是許多經(jīng)驗(yàn)的集中，集中后所發(fā)生的新東西?！崩餇柨吮硎荆骸霸姴⒉幌褚话闳怂f的是情感（情感人們早就很夠了）——詩是經(jīng)驗(yàn)”。理查慈“最大量意識狀態(tài)”的理論，也為現(xiàn)代詩書寫經(jīng)驗(yàn)提供了理論支點(diǎn)。有了這些理論鋪墊，袁可嘉便指出：“現(xiàn)代詩重新發(fā)現(xiàn)詩是經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)而非單純的熱情的宣泄。”在西南聯(lián)大詩派的作品中，馮至的《十四行集》就是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與哲理的高度升華的結(jié)晶。詩人猶如一位智慧的圣者，向我們剖露心靈的雕塑：“你秋風(fēng)里蕭蕭的玉樹——/是一片音樂在我耳旁/筑起一座嚴(yán)肅的廟堂，/讓我小心翼翼地走入；//又是插入晴空的高塔/在我的面前高高聳起，/有如一個(gè)圣者的身體，/升華了全城市的喧華”（《有加利樹》）儼然一個(gè)智者啟示我們?nèi)松恼芾?。鄭敏的《金黃的稻束》是一幅充滿了智慧和思考的立體畫：“肩荷著偉大的疲倦，你們/在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片/秋天的田里低一首沉思，/靜默。靜默。歷史也不過是/腳下一條流去的小河，/而你們，站在那兒，/將成為人類的一個(gè)思想?！蹦碌┑脑姵劣魷喓瘢淠齼?nèi)斂，如青銅叩而有聲，其思考的密度、情感的強(qiáng)度以及表達(dá)的力度，使他的作品成為現(xiàn)代詩的典范，《春》便是以春天為觀照對象，勃動著青春的焦灼、力量與沖動的組合：“你們被點(diǎn)燃，卻無處歸依。/呵，光，影，聲，色，都已經(jīng)赤裸，/痛苦著，等待伸入新的組合?！?/p>

要實(shí)現(xiàn)新詩的現(xiàn)代化，就必須對詩的思維形式和語言運(yùn)用進(jìn)行改造。西南聯(lián)大詩派的語言與之前戴望舒、徐志摩等人的有一個(gè)很大的區(qū)別，那就是他們在詩中大量引入了現(xiàn)代科學(xué)化和工業(yè)化語言，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性特征：“而謀害者，凱歌著五月的自由/緊握著一切無形電力的總樞紐”（穆旦《五月》）；“可是歐羅巴文明衰頹了/簇生著病的群菌”（辛笛《巴黎旅意》）；“在曠野上，我獨(dú)自回憶和夢想：/在自由的天空中純凈的電子/盛著小小的宇宙，閃著光亮/穿射一切和別的電子化合”（穆旦《在曠野上》）。之所以這樣使用語言，原因在于：“為了準(zhǔn)確地表達(dá)他作為現(xiàn)代中國知識分子的復(fù)雜思想感情，不能不動用較多的現(xiàn)代詞匯和句法以及現(xiàn)代社會生活的比喻。”

西南聯(lián)大詩派的創(chuàng)作還不乏大跨度的比喻：“果有自由給微風(fēng)吹動真理的論爭/空氣隨時(shí)都可像電子樣予以回響”（辛笛《寂寞所自來》）；“我像滿載難民的破船/失了舵在柏油馬路上”（杜運(yùn)燮《月》）；“我們二十歲的緊閉的肉體，/一如那泥土做成的鳥的歌”（穆旦《春》）。這種比喻與通常的比喻不同，它們在本體和喻體的關(guān)聯(lián)上是跳躍性的，其最大特點(diǎn)是本體和喻體的類比關(guān)系出乎讀者的意料。如從字面上看，“肉體”和“鳥的歌”基本上沒有相似點(diǎn)，讀者必須結(jié)合全詩的情緒仔細(xì)品味，才能領(lǐng)悟詩中并置兩個(gè)似乎毫不相干的意象到底是什么含義。對于這種比喻的藝術(shù)效果，袁可嘉解釋道：

只有發(fā)現(xiàn)表面極不相關(guān)而實(shí)質(zhì)有類似的事物的意象或比喻才能準(zhǔn)確地、忠實(shí)地、且有效地表現(xiàn)自己，根據(jù)這個(gè)原則而產(chǎn)生的意象便有驚人的離奇新鮮和驚人的正確豐富；一方面它從新奇取得刺激讀者的能力使他進(jìn)入更有利地接受詩歌效果的狀態(tài)，一方面在他稍稍恢復(fù)平衡以后使他恍然于意象及其所代表事物間的確切不移，及因情感思想強(qiáng)烈結(jié)合所得的復(fù)雜意義。（7）

40年代的西南聯(lián)大現(xiàn)代主義詩人，在詩歌中運(yùn)用這種比喻，極大地激活且蓬勃了詩歌語言。另外，詩體建構(gòu)由單聲部向多聲部轉(zhuǎn)換也是西南聯(lián)大詩派語言的一個(gè)顯著特征。如果說戴望舒《路上的小語》、《林下的小語》等愛情詩是對白或獨(dú)語，那么，以穆旦《詩八首》為代表的西南聯(lián)大詩作則是多種矛盾力量扭結(jié)、糾纏的多聲部齊奏：“水流山石間沉淀下你我，/而我們成長，在死底子宮里。/在無數(shù)的可能里一個(gè)變形的生命/永遠(yuǎn)不能完成他自己。//我和你談話，相信你，愛你，/這時(shí)候就聽見我底主暗笑，/不斷地他添來另外的你我/使我們豐富而且危險(xiǎn)”?？傊?，對現(xiàn)代詩歌語言符碼的自覺調(diào)整變革與成功運(yùn)用，使西南聯(lián)大詩派完成了從象征主義向現(xiàn)代主義的詩型轉(zhuǎn)變，同時(shí)為新詩增添了新的經(jīng)驗(yàn)、新的品質(zhì)與新的風(fēng)景，開辟了新的詩美境域。

二

西南聯(lián)大現(xiàn)代主義詩派誕生在聯(lián)大這一獨(dú)特的校園文化語境中，戰(zhàn)爭這一特殊的歷史遭際，又迫使他們力圖擺脫象牙塔與精英話語體系，與社會底層真正融合到一起，聯(lián)大師生湘黔滇旅行團(tuán)南下的經(jīng)歷便是他們走向社會的第一步。三千五百里之行使他們身入民間，體味疾苦，在親歷了血與火的洗禮之后，戰(zhàn)爭題材便直接進(jìn)入了他們的創(chuàng)作視野，成為重大的創(chuàng)作主題：“一陣轟炸”、“血肉模糊”、“成堆的白骨”、“黑色的棺材”、“空洞的茅屋”、“凄苦的土地”、“絕望的年青”、“剎那間一灘血”、“被絞死的人性”等意象充盈在他們的詩作中。他們熱烈地?fù)肀?，認(rèn)為：“一和生活有距離，作品就毀了?！保?）“我們要和人民的痛苦和歡樂呼吸在一起，我們這里要有人民的痛苦的呼號、掙扎或戰(zhàn)斗以后宏大的笑聲?！保?）他們的詩作記錄下了當(dāng)時(shí)社會生活的方方面面：戰(zhàn)場、士兵、游擊隊(duì)、難民、通貨膨脹以及抗戰(zhàn)中出現(xiàn)的其他種種災(zāi)難，猶如一幅40年代中國歷史和社會生活的巨型畫卷。

穆旦稱得上是一位真正的戰(zhàn)爭詩人，他參加過抗日遠(yuǎn)征軍，在從緬甸撤退的途中九死一生，關(guān)于戰(zhàn)爭，他就創(chuàng)作了《防空洞里的抒情詩》、《退伍》、《給戰(zhàn)士》、《野外演習(xí)》、《農(nóng)民兵》、《打出去》、《反攻基地》等。在《森林之魅——祭胡康河上的白骨》中，我們更是讀出了其中力透紙背的控訴：

饑餓的空間，低語又飛旋，/像多智的靈魂，使我漸漸明白/它的要求溫柔而邪惡，它散布/疾病和憩靜，要我依從。/在橫倒的大樹旁，在腐爛的葉上，/綠色的毒，你癱瘓了我的血肉和深心！/那刻骨的饑餓，那山洪的沖擊，/那毒蟲的嚙咬和痛楚的夜晚，/你們受不了要向人講述，/如今卻是欣欣的樹木把一切遺忘。

在饑餓、恐懼對人類心靈的虐殺中，在那么多生命被搶奪后，然而，“那白熱的紛爭還沒有停止，/你們卻在森林的周期內(nèi)，不再聽聞”。曾擔(dān)任盟軍翻譯官遠(yuǎn)赴印緬作戰(zhàn)的杜運(yùn)燮在《詩四十首》中，也描寫了戰(zhàn)爭的各個(gè)側(cè)面：有正面寫戰(zhàn)爭的如《草鞋兵》、《號兵》、《狙擊兵》、《游擊隊(duì)歌》；有控訴強(qiáng)權(quán)恣意橫行，踐踏生命的如《悼念死難的“人質(zhì)”》、《林中鬼夜哭》、《被遺棄在路旁的死老總》；也有對中國脊梁禮贊的如《無名英雄》、《滇緬公路》；還有以奧登式的機(jī)智反諷戰(zhàn)亂時(shí)的社會腐敗現(xiàn)象的如《追物價(jià)的人》、《肥的崗位》等。

不過，僅僅列出這些題材還不足以說明西南聯(lián)大詩派的特殊意義，因?yàn)檫@些題材在許多現(xiàn)實(shí)主義詩作中也得到了表現(xiàn)。西南聯(lián)大詩人的可貴處在于，他們并沒有機(jī)械地、泛泛地反映現(xiàn)實(shí)，而是深入開掘，將生活現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換為藝術(shù)現(xiàn)實(shí)。這里的現(xiàn)實(shí)，已不僅僅指物質(zhì)與社會的現(xiàn)實(shí)，也包括精神和心靈的現(xiàn)實(shí)。從現(xiàn)實(shí)到詩，是一種質(zhì)的飛躍。鄭敏曾說，“藝術(shù)轉(zhuǎn)換的能力，是使現(xiàn)實(shí)變成詩的關(guān)鍵”，“在現(xiàn)實(shí)和詩之間，藝術(shù)的轉(zhuǎn)換是不可缺少的環(huán)節(jié)”（10）。轉(zhuǎn)換不僅保證了詩的藝術(shù)自足與獨(dú)立品格，而且賦予詩抗拒時(shí)間變遷與空間置換的永恒魅力。這種魅力，源于一種從有形到無形、從有限到無限的表達(dá)。穆旦曾這樣評價(jià)奧登的詩：“奧登寫的中國抗戰(zhàn)時(shí)期的某些詩（如一個(gè)士兵的死），也是有時(shí)間性的，但由于除了表面一層意思外，還有深一層的內(nèi)容，這深一層的內(nèi)容至今還能感動我們，所以逃過了題材的時(shí)間的局限性?！保?1）這“深一層的內(nèi)容”，正是轉(zhuǎn)換過程中從現(xiàn)實(shí)到詩的提煉與升華，西南聯(lián)大詩派的創(chuàng)作，大都呈現(xiàn)了這一特征。譬如，抗日戰(zhàn)爭時(shí)，日軍切斷了中國同外界的交通，中國民眾奮力苦干，修建了一條從云南到緬甸的公路。這條滇緬公路，是中國戰(zhàn)場的生命線，是抗戰(zhàn)期間中國與外界保持聯(lián)系的運(yùn)輸大動脈，其重要的戰(zhàn)略地位自然不言而喻。杜運(yùn)燮的著名詩作《滇緬公路》便是對這一現(xiàn)實(shí)的抒寫。這條現(xiàn)實(shí)中的路不平凡，修路人的精神更不平凡：“就是他們，冒著/饑寒與瘧蚊的襲擊，/（營養(yǎng)不足，半裸體，掙扎在死亡的邊沿）/每天不讓太陽占先，從匆促搭蓋的/土穴草案里出來，揮動起原始的/鍬鎬，不惜僅有的血汗，一厘一分地／為民族爭取平坦，爭取自由的呼吸?！痹娙诉€發(fā)現(xiàn)了這條路的美：“看它，風(fēng)一樣有力，航過綠色的原野，/蛇一樣輕靈，從茂密的草木間/盤上高原的背脊，飄行在云流中，/儼然在飛機(jī)座艙里，發(fā)現(xiàn)新的世界?！庇葹橹匾氖?，這是一條通向民族自由之路，因?yàn)椤罢麄€(gè)民族在等待，需要它的負(fù)載”。詩歌描述了這條路漸次升高的形態(tài)：現(xiàn)實(shí)的路——美的路——象征自由之路。這樣，詩的意義也就不僅僅局限于一條路的修筑，而是其所擁有的穿越時(shí)空的亙久魅力。詩歌的力度與深度由此得到強(qiáng)化。

文學(xué)群體或流派的傳承，是以其獨(dú)特的美學(xué)特征為基礎(chǔ)的。40年代之前，中國新詩已大致形成了兩大明顯的派系，一派標(biāo)榜風(fēng)花雪月的浪漫，一派看重標(biāo)語口號的宣傳。前者脫離了生活，后者背叛了藝術(shù)，用陳敬容的話說就是，“一個(gè)盡唱的是‘夢呀，玫瑰呀，眼淚呀，一個(gè)盡吼的是‘憤怒呀，熱血呀，光明呀，結(jié)果，前者走出了人生，后者走出了藝術(shù)”（12）。也許是因?yàn)橹蒙碛趹?zhàn)爭的文化語境，再加上“所受外國作品的影響，主要是里爾克和奧登。前者啟導(dǎo)了哲理詩的路向，后者提高了社會詩的技巧?！保?3）到了40年代，西南聯(lián)大詩派在很大程度上擺脫了這兩種傳統(tǒng)的束縛，在詩歌美學(xué)方面，西南聯(lián)大詩派重新闡釋了現(xiàn)代詩與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，既堅(jiān)持詩作藝術(shù)的自足性與獨(dú)立品格，又不拒絕對現(xiàn)實(shí)的介入。他們旗幟鮮明地宣布：“絕對肯定詩應(yīng)包含，應(yīng)解釋，應(yīng)反映的人生現(xiàn)實(shí)性，但同樣地肯定詩作為藝術(shù)時(shí)必須被尊重的詩底實(shí)質(zhì)。”（14）這種創(chuàng)作理念，是對中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展一次強(qiáng)有力的匡正與拯救，拓展并深化了詩學(xué)主題。這正如袁可嘉帶有總結(jié)和回顧意味地談及他們的獨(dú)特性時(shí)所說：“獨(dú)特在于他們既堅(jiān)持了三十年代新詩反映重大社會問題的主張，又保留了抒寫個(gè)人心緒波瀾的自由，而且力求個(gè)人感受與大眾心志相溝通；既繼承了民族詩歌（包括新詩本身）的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又吸收了西方現(xiàn)代詩藝，努力嘗試走新舊貫通、中西結(jié)合的道路，有所繼承又有所創(chuàng)新”（15）。

三

裁定或衡量一種新的詩型在詩歌史上的地位和作用，還要看它對于詩學(xué)主題開拓的深度如何。西南聯(lián)大詩派的可貴之處還在于：能夠?qū)⑸羁痰淖詫徱庾R、生命沉思以及深層心理探索成功引入中國現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作中，“把自我擴(kuò)充到時(shí)代那么大”（16），把自我嵌入現(xiàn)實(shí)的肌膚，從糾結(jié)盤繞的矛盾旋體中，體驗(yàn)和感悟生命的各個(gè)層面與內(nèi)質(zhì)。

作為“中國最為杰出的抒情詩人”的馮至（17），從里爾克等人的現(xiàn)代主義詩作中，找到了與自己內(nèi)在生命要求相適應(yīng)的詩歌觀念與表達(dá)方式。他在《十四行集》中思考生命的意義，追問存在的價(jià)值，感受萬象的變遷：“我望著寧靜的江水，捫胸自問：/我生命的火焰可曾有幾次燃燒？/在幾次的焚燒里，/可曾有一次燒遍了全身？/二十年中可曾有過真正的歡欣？/可曾經(jīng)過一次深沉的苦悶?/可曾有一刻把人生認(rèn)定，/認(rèn)定了一個(gè)方針？/可真正地讀過一本書？/可真正地望過一次日月星辰？/欺騙自己，我可曾真正地認(rèn)識/自己是怎樣的一個(gè)人”(《八·中秋》)。自己是否真正地生活過？自己的生活是否真正有意義？自己是否真正地體驗(yàn)到了生命的歡欣和苦悶？這些關(guān)于生命哲學(xué)層面形而上的追問和求索，一直貫穿于《十四行集》的始末。

不過，馮至對于人生宇宙的哲理性思考，往往是以十分飽滿和清晰的意象呈現(xiàn)出來的，這就使智性與感性達(dá)到了完美的融合。如第二十七首：

從一片泛濫無形的水里，/取水人取來橢圓的瓶，/這點(diǎn)水就得到一個(gè)定形；/看，秋風(fēng)里飄揚(yáng)的風(fēng)旗。//它把住些把不住的事體，/讓遠(yuǎn)方的光、遠(yuǎn)方的黑夜/和些遠(yuǎn)方的草木的榮謝，/還有個(gè)奔向遠(yuǎn)方的心意，//都保留一些在這面旗上。

馮至還善于從自然景物中發(fā)現(xiàn)哲理，借普通的意象承載深邃的思想?！妒男屑分械囊庀螅蠖鄰睦ッ鞯淖匀痪拔锖惋L(fēng)土人情中選取。《十四行集》中所寫的都是詩人經(jīng)歷的一些小事，由于詩人的情感已升華為一種人生經(jīng)驗(yàn)，這些小事就具有了表現(xiàn)民族、國家、人類、戰(zhàn)爭的重要意義。馮至能夠以敏銳的感覺，從平常的事物中體味出精深的哲理，能夠?qū)γ褡寰窈蛡€(gè)體生存的思考，上升到哲學(xué)的層次。譬如，在昆明隨處可見的有加利樹和鼠曲草，就成了他詩歌中蘊(yùn)含頗深的意象。《十四行集》的第三首寫道：

你秋風(fēng)里蕭蕭的玉樹——/是一片音樂在我耳旁/筑起一座嚴(yán)肅的廟堂，/讓我小心翼翼地走入；//又是插入晴空的高塔/在我的面前高高聳起，/有如一個(gè)圣者的身體，/升華了全城市的喧嘩。//你無時(shí)不脫你的軀殼，/凋零里只看著你生長；/在阡陌縱橫的田野上//我把你看成我的引導(dǎo)：/祝你永生，我愿一步步/化身為你根下的泥土。

原來，楊家山山野里的有加利樹，竟然也能建構(gòu)起一座嚴(yán)肅的廟堂，它像一個(gè)圣者般升華了城市的喧嘩，成為詩人精神的引導(dǎo)者，以至于使詩人甘愿化為有加利樹根下的泥土，滋潤它的生長。馮至還通過描繪鼠曲草的生命形態(tài)，來展示它的精神品格，表現(xiàn)它的生命內(nèi)涵，使它升華為一種坦誠、平實(shí)、豁達(dá)的人生態(tài)度。如第四首寫道：

我常常想到人的一生，/便不由得要向你祈禱。/你一叢白茸茸的小草/不曾辜負(fù)了一個(gè)名稱；//但你躲避著一切名稱，/過一個(gè)渺小的生活，/不辜負(fù)高貴和潔白，/默默地成就你的死生。//一切的形容、一切喧囂/到你身邊，有的就凋落，/有的化成了你的靜默：//這是你偉大的驕傲/卻在你的否定里完成。/我向你祈禱，為了人生。

詩中的鼠曲草遠(yuǎn)離塵囂，過著看起來渺小卑微的生活，并在靜默、淡泊中度過了自己的一生。但它質(zhì)樸無華，不辜負(fù)自己的聲名，因此，詩人不禁要為鼠曲草祈禱，禮贊它的高貴和純潔，感嘆它這樣一個(gè)小生命竟然能夠“鄙棄了一切浮夸，孑然一身擔(dān)當(dāng)著一個(gè)大宇宙”。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，鼠曲草的謙卑、渺小、靜默的生活狀態(tài)和它的白色茸毛所顯現(xiàn)的高貴潔白，不正象征著那些看似普通平凡，卻能夠擔(dān)當(dāng)起護(hù)衛(wèi)家園這一重大歷史使命的民族脊梁嗎？

朱自清說：“在日常的境界里體味哲理，比從大自然體味哲理更進(jìn)一步。因?yàn)槿粘５木辰缣珵槿藗兯煜ち?，也太瑣屑了，它們的意義容易被忽略過去，只有具有敏銳的手眼的詩人才能把捉得住這些?！保?8）在人們司空見慣的日常生活場景中，馮至探尋著生命的獨(dú)特內(nèi)涵。他從小昆蟲經(jīng)過一次交媾，便結(jié)束了它們美妙的一生里，得到了歌德式的“死與變”的啟示；從站在高高的山巔，仿佛化身為一望無際的遠(yuǎn)景，感受著自我生命與自然萬物的交流；還在深山狂風(fēng)暴雨的夜里，發(fā)覺到連廝守千百年的銅爐、瓷壺也有了相隔千萬里的距離。他在瞬間中把握永恒，從凡俗里體味詩性，默默領(lǐng)受著生命帶給我們的災(zāi)難和歡悅，進(jìn)行著關(guān)于個(gè)體與人類的生存狀態(tài)、人的生命的形而上的體驗(yàn)和思考，在沉思默想中，獲取獨(dú)特而深刻的生命憬悟，完成了對自我存在的價(jià)值探尋。因此，《十四行集》“已經(jīng)超出抗戰(zhàn)時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的詩歌的范式，成為另一個(gè)新的現(xiàn)代主義詩潮產(chǎn)生并走向成熟的信號?？梢赃@樣毫不夸大地說，《十四行集》是一個(gè)預(yù)言。馮至以他這部詩集的嶄新探索，架起了通向40年代現(xiàn)代主義詩歌‘新生代藝術(shù)創(chuàng)造的橋梁”（19）。

鄭敏承繼了馮至的詩風(fēng)。她的作品精于內(nèi)省，著力對生活進(jìn)行細(xì)致的考察和體驗(yàn)，以此深入社會心理層面，顯示出一種經(jīng)驗(yàn)內(nèi)質(zhì)的傾向，這種傾向有利于對詩作主題進(jìn)行全方位、多層次的開掘，擴(kuò)充了詩歌的主題疆界。如《時(shí)代與死》中：

在長長的行列里/“生”和“死”是不能分割/每一個(gè)，回顧到后者的艱難，/把自己的肢體散開，鋪成一座引渡的橋梁，/每一個(gè)為了帶給后者以一些光芒，/讓自己的眼睛永遠(yuǎn)閉上。//不再表示著毀滅、恐怖，/和千古傳下來的悲哀/不過是一顆高貴的心/化成黑夜里的一道流光，照亮夜行者的腳步。//當(dāng)隊(duì)伍重新前進(jìn)，/那消逝了每一道光明，/已深深融入生者的血液，/被載向人類期望的那一天。/倘若恨正式為了愛，/侮辱是光榮的原因，/“死”也就是最高潮的“生”，/還美麗燦爛如一朵/突放的奇花，縱使片刻/間就凋落了，但已留/下生命的胚芽。

詩歌既反映了重大的時(shí)代主題，又不乏全面的自我投注與內(nèi)心剖析，無愧為一首時(shí)代精神壯美的贊歌。同樣，《寂寞》細(xì)膩深刻地記錄了靈魂探索的潮起潮落，詩人渴望著“一個(gè)混合的生命”，“假如這個(gè)肉體內(nèi)有那個(gè)肉體，/這個(gè)靈魂內(nèi)有那個(gè)靈魂”，“我想起有人在自火的痛苦里/求得“虔誠”的最后的安息，/我也將在“寂寞”的咬嚙里/尋得“生命”嚴(yán)肅的意義……/我把人類一切渺小，可笑，精瑣/的情緒都擲入它的無邊里，/然后看見：/生命原來是一條滾滾的河流?！狈路鸨粐?yán)密包裹起來的靈魂，終于在“我”堅(jiān)持不解的尋覓中緩緩地打開，生命“嚴(yán)肅的意義”也隨之裸露根柢。

如果說馮至的詩呈現(xiàn)出哲人的風(fēng)采與圣者的靜穆，鄭敏的詩飄浮著清新的朝氣和智慧的靈動；那么，穆旦的詩則仿佛急步跨進(jìn)時(shí)代漩渦，展露靈肉矛盾的號角。他的詩沒有閑情悠游，也不風(fēng)度翩翩，而是以縝密、堅(jiān)實(shí)的情感去感受，去思考。他堅(jiān)持向感知對象突進(jìn)，從對象的具體形態(tài)中開拓心靈的歷史，力求智性與感性的融合，情緒與物象的交融，因而他的詩中智性因素尤其突出，不少作品具有數(shù)學(xué)式的精密，帶有分析性。他堅(jiān)定地凝視時(shí)代的風(fēng)云，無畏地探首黑暗的猙獰。在看似風(fēng)平浪靜的日子里，穆旦發(fā)現(xiàn)了“一個(gè)平凡的人，里面蘊(yùn)藏著/無數(shù)的暗殺，無數(shù)的誕生。”（《控訴》）一個(gè)生活中的正常人，又往往是幾重人格的交織，而知識分子尤甚，因?yàn)椤爸腔凼刮覀兣橙酢?。他一再回味著童年的夢想，渴望回到那勇敢的故鄉(xiāng)；“在堅(jiān)實(shí)的肉里那些深深的/血的溝渠，血的溝渠灌溉了/翻白的花，在青銅樣的皮上!”（《野獸》）最能呈現(xiàn)穆旦心靈自我搏斗的莫過于他的《詩八首》，它雖名為愛情詩，卻充滿了對愛情的透視和冷峻思考：

你底眼睛看見這一場火災(zāi)，/你看不見我，雖然我為你點(diǎn)燃；/唉，那燃燒著的不過是成熟的年代，/你底，我底。我們相隔如重山！//從這自然底蛻變底程序里，/我卻愛了一個(gè)暫時(shí)的你。/即使我哭泣，變灰，變灰又新生，/姑娘，那只是上帝玩弄他自己。

詩歌一開始就將愛情置于尷尬的境地?！盎馂?zāi)”是青春的激情，然而，“自然”這一理智的力量，卻不斷地改變?nèi)?。那么，“我”能愛的，只能是“一個(gè)暫時(shí)的你”。上帝可以嘲弄人的脆弱，而人又是上帝的造物，因此，對他人的嘲笑也恰恰是對自身的嘲笑。詩人通過對人的自然情感、有限生命的冷峻書寫，暗示了愛情的悲劇性困境，并由此上升為對生命存在的思索。

與馮至、鄭敏、穆旦不同，杜運(yùn)燮在詩作中直接呈現(xiàn)自我的描寫較少，他善于在描繪現(xiàn)實(shí)場景時(shí)開掘深層的心理狀態(tài)。如《林中鬼夜哭》借死去的日本兵之魂，譴責(zé)戰(zhàn)爭對人類造成的創(chuàng)傷：“死是我一生最有意義的時(shí)候，/也是最快樂的：/終于有了自由。/罪惡要永在，但究竟有機(jī)會/大聲地向你們說我們是朋友?！睉?zhàn)爭并沒有為侵略者及其國度帶來幸福，覺悟的日本兵意識到了戰(zhàn)爭的罪惡，并以死換取自由?！侗贿z棄在路旁的死老總》以虛擬的方式構(gòu)思了一個(gè)死去老總孤獨(dú)悲哀的“告白”。這位死老總被他人棄尸路旁，他怕野狗、黑鳥等動物前來爭食自己的尸骨，渴求土埋以驅(qū)除恐懼。詩作開頭寫道：“給我一個(gè)墓，/黑饅頭般的墓，/平的也可以，/像個(gè)小菜圃，/或者像一堆糞土，/都可以，都可以，/只要有個(gè)墓，只要不暴露/像一堆牛骨?！奔贝侔蟮恼Z調(diào)揭露出死不安寧的生命困境，自卑自嘲的心態(tài)和深入骨髓的恐懼，昭示出戰(zhàn)爭對人類的極度摧殘。詩的收尾處也是：“啊，給我一個(gè)墓，/隨便幾顆土。/隨便幾顆土?！弊匀?，在戰(zhàn)爭環(huán)境中“暴尸”現(xiàn)象屢見不鮮，然而，作為“人”來說，無論生前逝后，個(gè)體最起碼的尊嚴(yán)和價(jià)值應(yīng)該得到維護(hù)。這位死去的老總，訴說著不能“入土為安”的凄涼，給活著的人在情感上造成了強(qiáng)烈的沖擊和震撼。詩作運(yùn)用了細(xì)膩而深刻的心理描寫，比起單純地詛咒戰(zhàn)爭，顯得更富有內(nèi)在的深度與美學(xué)的力度。

回顧中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展的歷史不難發(fā)現(xiàn)，西南聯(lián)大詩派的創(chuàng)作無論在詩型轉(zhuǎn)換、詩美嬗變，還是詩學(xué)主題的開拓方面都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋麄冊谠姼杷囆g(shù)園地的艱難探索和獨(dú)到感悟，以及對于個(gè)體生命在社會生活中的心靈震蕩與人生思考的出色表達(dá)，掀起了中國現(xiàn)代主義詩潮一個(gè)新的高峰。

四

為什么在40年代的西南聯(lián)大能夠集中出現(xiàn)一批如此出色的詩人呢？也許是偶然的。但聯(lián)想到聯(lián)大當(dāng)時(shí)的文化氛圍，我們又會覺得這種現(xiàn)象并不出人意料。西南聯(lián)大之所以能培育出像九葉詩派那樣的現(xiàn)代主義詩人，涌現(xiàn)出如《十四行集》那樣的現(xiàn)代主義詩歌，與當(dāng)時(shí)昆明的社會政治形勢和獨(dú)特的自然環(huán)境，以及聯(lián)大的校園氛圍有很大的因果關(guān)系。

云南自1916年首倡護(hù)國運(yùn)動后，其政治地位在全國受到尊重，出于正義以及對強(qiáng)權(quán)獨(dú)裁的抵制，云南地方當(dāng)局對戰(zhàn)時(shí)流亡昆明辦學(xué)的西南聯(lián)大，不僅表示歡迎，而且主動承擔(dān)起保護(hù)其安全的責(zé)任，這就為西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)自由和創(chuàng)作自由提供了良好的政治和社會環(huán)境。龍?jiān)浦蜗碌脑颇?，不僅使聯(lián)大師生能夠安心上課，而且還為其辦學(xué)規(guī)模的發(fā)展提供盡可能堅(jiān)實(shí)的保障：“云南基本是個(gè)獨(dú)立王國，它有獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事條件；正如后來聯(lián)大許多師生所言，昆明不是重慶，昆明也不是延安，它遠(yuǎn)離意識形態(tài)中心，任何政黨的意識形態(tài)的控制都難以徹底滲透、侵入并控制人的靈魂。云南地方政府與中央政府之間既協(xié)調(diào)又對抗的關(guān)系，其間所形成的張力，為聯(lián)大師生自由的精神活動提供了一個(gè)天然的保障?！保?0）惟獨(dú)云南才有這樣比較寬松的政治環(huán)境，這是聯(lián)大的學(xué)術(shù)自由得以保持、民主運(yùn)動能夠蓬勃發(fā)展的重要條件。

如果說國民政府的文化政策以及云南在政治形勢上的分而治之，在客觀上促使聯(lián)大成為戰(zhàn)爭中的一方凈土，那么，校方自身的教育、管理制度，則真正保證了聯(lián)大成為知識分子精神堅(jiān)守的家園。在“研究學(xué)術(shù)、教書育人、做社會的表率”這一先進(jìn)大學(xué)理念的指導(dǎo)下，校方實(shí)施“教授治?！钡墓芾眢w制，使聯(lián)大營造出民主、自由的氛圍。聯(lián)大教授自編教材，獨(dú)立講授考核學(xué)生，不受任何束縛或限制，正如汪曾祺回憶說：“聯(lián)大教授講課從來無人干涉，想講什么就講什么，想怎么講就怎么講”。社會主義思想、馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)在課堂上講授，聯(lián)大當(dāng)局并不干涉，這就最大限度地給教師提供了自由的學(xué)術(shù)研究空間。另外，學(xué)分制、選課制的實(shí)施及校方要求學(xué)生根據(jù)特長與興趣跨院系跨專業(yè)選課，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給了學(xué)生，又拓寬了他們的知識面。

聯(lián)大崇尚自由的精神風(fēng)尚為年輕的文學(xué)愛好者們所珍愛，以致于白天閑坐茶館飽看世態(tài)人情，由此激發(fā)最初創(chuàng)作熱情的汪曾祺多年以后回憶對聯(lián)大最深刻的感受，竟只得“自由”二字。正是聯(lián)大在學(xué)制管理上的寬容和對學(xué)生自由發(fā)展的充分尊重，才培育出了具有濃郁的歷史經(jīng)驗(yàn)和鮮明的現(xiàn)代派色彩的青年詩人。于是，“以穆旦和汪曾祺的創(chuàng)作為標(biāo)志，現(xiàn)代的文學(xué)形式與文學(xué)精神在40年代初期基本上完成了它在中國的本土化”（21)。顯然，對于這樣一批有著現(xiàn)代主義自覺追求的年輕詩人而言，聯(lián)大可謂“文學(xué)的溫床”：

聯(lián)大的屋頂是很低的，學(xué)者們的外表襤褸,有些人形同流民，然而卻一直有著那點(diǎn)對于心智上的事物的興奮。在戰(zhàn)爭的初期，圖書館比后來的更小，然而僅有的幾本書，尤其是從外國剛運(yùn)來的珍寶似的新書，是用著一種無禮貌的饑餓吞下了的。這些書現(xiàn)在大概還躺在昆明師范學(xué)院的書架上吧？最后，紙邊都卷起如狗耳，到處都縐折了，而且往往失去了封面。但是這些聯(lián)大的年青詩人們并沒有白讀了他們的艾里奧脫與奧登。也許西方會吃驚地感到它對于文化東方的無知，以及這無知的可恥，當(dāng)我們告訴它：如何地，帶著怎樣的狂熱，以怎樣夢寐的眼睛，有人在遙遠(yuǎn)的中國讀著這二個(gè)詩人。在許多下午，飲著普通的中國茶，置身于鄉(xiāng)下來的農(nóng)民和小商人的嘈雜之中，這些年青作家迫切地?zé)崃业赜懻撝夹g(shù)的細(xì)節(jié)。高聲的辯論有時(shí)伸入夜晚：那時(shí)候，他們離開小茶館，而圍著校園一圈又一圈地激動地不知休止地走著。(22)

鳳有街的茶館是聯(lián)大學(xué)生的“伊甸園”，在張貼著“莫談國事”標(biāo)語旁的座位上，青年們或高談闊論，或相對讀書。個(gè)性與創(chuàng)新成為時(shí)尚，“聯(lián)大的人都有點(diǎn)怪，‘正常在聯(lián)大不是一個(gè)褒詞?！痹谖髂下?lián)大，學(xué)術(shù)氣氛高于一切，它解放了人的智慧，提供了極大的文學(xué)創(chuàng)造空間。每個(gè)教授都同自己的學(xué)問融為一體，用自己畢生的智慧和學(xué)生對話，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格，深邃的思考，也給了青年詩人們難以忽略的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)。卞之琳翻譯艾略特的《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》，馮至翻譯里爾克的一些現(xiàn)代詩和《給一個(gè)青年詩人的十封信》等，無不營造出了濃烈的學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代派文學(xué)的熱情和氛圍。這些聯(lián)大的老師還在課堂上大講現(xiàn)代派詩歌，并通過自己的著作、編輯活動介紹現(xiàn)代派作品，對當(dāng)時(shí)校園里的學(xué)子們觸動頗深。從卞之琳《慰勞信集》的創(chuàng)作中，青年詩人們真切地領(lǐng)會到了：“西歐式的現(xiàn)代手法在一個(gè)敏感的中國詩人手里是可以用來傳達(dá)滋生于中國現(xiàn)實(shí)的大的情感的”（23）；“讀到卞之琳的《十年詩草》和馮至的《十四行集》，很受震動，驚喜地發(fā)現(xiàn)詩是可以有另外不同的寫法的?！保?4）正因如此，穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮三位“學(xué)生詩星”才能得以“私淑艾略特與奧登、史班德們”：“穆旦深受艾略特和里爾克的啟迪，在詩作中表現(xiàn)出一個(gè)知識分子在舊社會苦難中自我搏斗的形象；杜運(yùn)燮吸收奧登的技巧，寫機(jī)智活潑的詩；鄭敏向里爾克學(xué)習(xí)，擅長寫意象新穎，思想深沉的抒情詩?！保?5）西南聯(lián)大青年詩人在師輩們富有開拓性的現(xiàn)代詩學(xué)引導(dǎo)下，經(jīng)過一番西方現(xiàn)代派作品的洗禮和啟迪，很快發(fā)展和成熟了起來。他們創(chuàng)作的新詩，既反映了現(xiàn)實(shí)，又全然是現(xiàn)代風(fēng)格，極大地推進(jìn)了中國新詩的現(xiàn)代化進(jìn)程。

每個(gè)人都會對自己的母校懷有一種難以割舍的特殊情感，宛如我們各自懷戀美好的童年。如果沒有當(dāng)年的西南聯(lián)大，就不會有中國教育史上的一段佳話；如果沒有當(dāng)年的西南聯(lián)大，也不會有彪炳現(xiàn)代主義詩史的一次驕傲。西南聯(lián)大成為一代莘莘學(xué)子心目中一個(gè)永恒的神話。還是讓我們以鄭敏一首念想母校的詩作結(jié)束全文吧：

你誕生在痛苦中，但是那時(shí)/我們抱有希望。正義填滿了胸腔/你辭去，在瘋狂的歡呼里，但是/自那時(shí)開始了更多的苦惱與不祥。//呵，白楊是你年青的手臂，曾這樣/向無云的藍(lán)天舉起，仿佛對我允諾/一個(gè)同樣無云的明天，我們每一個(gè)都愿/參與，每一個(gè)都愿為她捐舍。//過去了，時(shí)間沖走了一切幻想，/生活是貪飲的酒徒，急于喝干幼稚的歡樂/忍耐在歲月里也不會發(fā)現(xiàn)自己過剩，/我們惟有用成熟的勇敢抵抗歷史的冷酷。//終于像種子，在成熟時(shí)必須脫離母體，/我們被輕輕彈入四周的泥土。/當(dāng)每一個(gè)嫩芽在黑暗中掙扎著生長，/你是那惟一放射在我們記憶里的太陽?。ā段髂下?lián)大頌》）

注釋：

（1）王佐良：《穆旦：由來與歸宿》，《一個(gè)民族已經(jīng)起來》，江蘇人民出版社1987年版，第1～2頁。

（2）郭保衛(wèi)：《書信今猶在，詩人何處尋》，《一個(gè)民族已經(jīng)起來》，第178～179頁。

（3）唐湜：《憶詩人穆旦》，《一個(gè)民族已經(jīng)起來》，第153頁。

（4）馮至：《外來的養(yǎng)分》，《外國文學(xué)評論》1987年第2期。

（5）袁可嘉：《詩與民主》，天津《大公報(bào)·星期文藝》1948年10月30 日。

（6）杜運(yùn)燮：《穆旦詩選·后記》，《穆旦詩選》，人民文學(xué)出版社1986年版。

（7）袁可嘉：《新詩現(xiàn)代化的再分析》，《“九葉詩人”評論資料選》，華東師范大學(xué)出版社1995年版，第26～27頁。

（8）郭保衛(wèi)：《書信今猶在，詩人何處尋》，《一個(gè)民族已經(jīng)起來》，第181頁。

（9）曹辛之：《面對嚴(yán)肅的時(shí)辰——記<詩創(chuàng)造>和<中國新詩>》，《“九葉詩人”評論資料選》，第371頁。

（10）鄭敏：《<唐祈詩選>序》，《唐祈詩選》，人民文學(xué)出版社1990年版。

（11）郭保衛(wèi)：《書信今猶在，詩人何處尋》，《一個(gè)民族已經(jīng)起來》，第178頁。

（12）默弓：《真誠的聲音》，《“九葉詩人”評論資料選》，第61頁。

（13）黃繼持等：《<現(xiàn)代中國詩選>導(dǎo)論》，《“九葉詩人”評論資料選》，第70頁。

（14）袁可嘉：《新詩現(xiàn)代化》，天津《大公報(bào)·星期文藝》，1941年3月30日。

（15）袁可嘉：《西方現(xiàn)代派詩人與九葉詩人》，《現(xiàn)代派論·英美詩論》，中國社會科學(xué)出版社1985年版，第374頁。

（16）郭保衛(wèi)：《書信今猶在，詩人何處尋》，《一個(gè)民族已經(jīng)起來》，第181頁。

（17）魯迅：《中國新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》。上海良友圖書公司1935年版。

（18）朱自清：《新詩雜話》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第15頁。

（19）孫玉石：《中國現(xiàn)代主義詩潮史論》，北京大學(xué)出版社1999年版，第282頁。

（20）姚丹：《西南聯(lián)大歷史情境中的文學(xué)活動》，廣西師范大學(xué)出版社2000年版，第65～66頁。

（21）李書磊：《走向民間》，《百年中國文學(xué)大系》，山東教育出版社1998年版，第114頁。

（22）王佐良：《一個(gè)中國新詩人》，《中國新文學(xué)大系·文學(xué)理論》卷一，上海文藝出版社1990年版，第567頁。

（23）王佐良：《中國新詩中的現(xiàn)代主義——一個(gè)回顧》，《風(fēng)格和風(fēng)格的背后》，人民日報(bào)出版社1987年版，第183頁。

（24）袁可嘉：《袁可嘉自傳》，《半個(gè)世紀(jì)的腳印——袁可嘉詩文選》，人民文學(xué)出版社1994年版，第574頁。

（25）袁可嘉：《西方現(xiàn)代派文學(xué)在中國》，《半個(gè)世紀(jì)的腳印——袁可嘉詩文選》，第298頁。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)中文系）