趙清文

(河南大學 哲學與公共管理學院， 河南 開封 475004)

一

資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展初期，社會矛盾尤其是經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的矛盾尚未充分暴露，資本主義市場競爭仍有相當大的發(fā)展空間，迅速地積累資本是一項重要的任務(wù)。市場經(jīng)濟發(fā)展的這一階段性特征，在為資本主義制度的合理性進行論證和為資本家的經(jīng)濟活動提供理論指導(dǎo)的經(jīng)濟學家的理論中，有著明顯的體現(xiàn)。體現(xiàn)在消費倫理思想中，就是使得禁欲和節(jié)儉成為消費倫理的主流。

在西方經(jīng)濟思想史上，第一次把消費與生產(chǎn)和分配并列，使之成為政治經(jīng)濟學體系的獨立組成部分，并對消費問題做了系統(tǒng)的論述的，是法國著名經(jīng)濟學家薩伊(1767～1832)。盡管他主張政治經(jīng)濟學應(yīng)與政治科學和倫理科學分開，但在其代表作《政治經(jīng)濟學概論》中，他卻對消費倫理問題提出了鮮明的觀點。

在薩伊的消費倫理思想中，最基本的觀點是崇尚節(jié)儉，反對奢侈。薩伊把消費區(qū)分為私人消費和公共消費。所謂私人消費，就是以滿足個人和家庭的需要為主要目的的消費，表現(xiàn)為衣、食、住、行和娛樂等消費形式。他認為，消費必須與家庭的收入狀況、財產(chǎn)規(guī)模、社會地位相符合，不能將消費的規(guī)模和范圍定得過大，應(yīng)提倡以節(jié)約為美德。節(jié)約可以使“子女得到良好的體育和德育，老年人得到周到的照顧，中年人具有他們持身處己所最需要的冷靜頭腦，不受周圍情況的影響因而不受圖利動機的支配”?！肮?jié)約者雖只有中等資產(chǎn)，但很富裕，而守財奴與闊綽者雖擁有最大財富卻很窮困?！盵1](P455～456)對于公共消費，薩伊認為，它是為社會的一般福利所作的消費，其目的是為了滿足社會作為整體存在、延續(xù)和發(fā)展的需要。公共消費不僅與私人消費一樣也會造成社會財富的損失，而且由于“個人所消費的只是那些屬于他的東西，而政府所浪費的卻不是他自己的東西，它事實上僅是公共財富的托管人?！薄肮怖速M和私人浪費比起來更是犯罪行為”。[1](P467)因此，在公共消費領(lǐng)域，節(jié)約更應(yīng)被重視。薩伊把公共領(lǐng)域內(nèi)的為消費而消費、故意浪費、因人設(shè)事、為娛樂的目的而毀壞物品等行為都看作是浪費行為。

那么，如何才能做到節(jié)儉呢？薩伊認為應(yīng)堅持兩個原則：一是效益原則。節(jié)儉的消費不僅應(yīng)是“有助于滿足實際需要的消費”[1](P447)，而且應(yīng)“在每一次消費時先細心比較消費所犧牲的價值與消費所提供的滿足”[1](P453)。這一原則對私人消費和公共消費同樣適用?！罢畱?yīng)當善于隨時權(quán)衡所要作的花費與所預(yù)期的社會利益?！盵1](P469)二是發(fā)展原則。合理的消費應(yīng)有利于財富的生產(chǎn)，有利于國民道德水平的改善，有利于國家的持續(xù)發(fā)展和長遠利益的滿足。因而，最耐久的消費、好質(zhì)量產(chǎn)品的消費和有助于資本積累的消費，才可稱得上是節(jié)儉的消費。而那些違反道德的規(guī)范和規(guī)律，或容易造成災(zāi)難的消費，則是不明智的消費。

資本主義市場經(jīng)濟初期，以薩伊為代表的古典經(jīng)濟學家們之所以強調(diào)節(jié)儉消費，直接的動因是對資本積累的熱切要求。在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家眼里，“資本增加的直接原因，是節(jié)儉，不是勤勞?！盵2](P310)“禁欲主義的節(jié)儉必然要導(dǎo)致資本的積累?！盵3](P135)因此在他們的眼中，“很明顯，資本只能通過節(jié)約而積累起來，但對于生產(chǎn)動機完全在于享樂的那些人，怎能希望他們積累資本呢？”[1](P462)把資本積累歸結(jié)為資本家“節(jié)欲”的結(jié)果，盡管并不符合資本原始積累的歷史事實，但當社會資源總量一定時，減少用于消費的支出，必然會增加投資和積累的規(guī)模。對于“為了想要給最常見的現(xiàn)象以表面上也說得過去的說明”[4](P98 )的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家來說，為了迎合資本積累的要求，必然提倡節(jié)儉消費。此外，在資本主義社會的矛盾沒有充分暴露的市場經(jīng)濟上升時期，他們還認為，節(jié)儉還是縮減貧富差距，減少貧困人口的必然要求。薩伊認為，節(jié)儉可以增加維持生產(chǎn)性勞動的基金，從而增加生產(chǎn)性勞動者的人數(shù)，避免將可用于生產(chǎn)性事業(yè)的財富極大地浪費掉，導(dǎo)致更多窮人沒有活干并陷于貧困的后果。同時，“上等階級的奢侈必定引起中等與下等階級的奢侈?！碌入A級必然最快弄得山窮水盡，因此普遍奢侈實際上不但不會減少貧富的不均。此外，就奢侈來說，有錢階級老是步政府后塵或給政府作開路先鋒。政府的費用必定來自捐稅，而捐稅重負一定落在小收入者身上，不落在大收入者身上。”[1](P463)因而，奢靡之風只能擴大貧富差距，而要減少兩極分化，必須反其道而行之，即提倡節(jié)儉消費。

二

隨著資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，壟斷逐漸代替自由競爭，資本主義發(fā)展上升時期沒有充分暴露的矛盾也日趨凸顯。尤其是經(jīng)濟危機的頻繁爆發(fā)，給資本主義市場經(jīng)濟的正常發(fā)展造成沉重打擊。這時，為資本主義市場經(jīng)濟秩序唱贊美詩已不再是經(jīng)濟學家們的主要職責，他們最緊迫的任務(wù)，就是如何醫(yī)治資本主義的先天痼疾，將其扶上盡可能有序發(fā)展的軌道。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家們開始在資本主義制度的框架之內(nèi)，對這一制度進行重新審視。這一過程中，傳統(tǒng)節(jié)儉消費的主張也受到了質(zhì)疑。西方近代最初明確提出鼓勵消費主張并引起人們廣泛關(guān)注的，是孟德威爾的哲理詩《蜜蜂的寓言》的出版。在《蜜蜂的寓言》中，孟德威爾對節(jié)約的傳統(tǒng)觀念提出了否定，從而把給予每個人就業(yè)的機會作為國家興盛的目標，認為國家限制奢侈，提倡節(jié)約是于事無補的、愚蠢的舉動。此后，在馬爾薩斯晚年的理論和霍布森的《工業(yè)生理學》一書中，都提出過擴大消費的主張。尤其是進入20世紀之后，為了挽救資本主義陷入的大衰退、大動亂局面，凱恩斯(1883～1946)等經(jīng)濟學家明確否定了生產(chǎn)決定需求的傳統(tǒng)觀點，主張從需求、消費等出發(fā)對經(jīng)濟現(xiàn)象進行研究，認為生產(chǎn)與就業(yè)決定于有效需求，有效需求決定于消費傾向與投資量。為了實現(xiàn)充分就業(yè)，促進經(jīng)濟發(fā)展，必須把人們從勤儉節(jié)約、量入為出的價值傾向和倫理觀念的束縛中解放出來，樹立一種全新的、有利于擴大社會的有效需求的消費倫理觀。

早在1920 年代，為了醫(yī)治長期陷入慢性蕭條的“英國病”，凱恩斯提出的一系列對策中就已表現(xiàn)出了擴大消費思想的萌芽。在同另一經(jīng)濟學家H.D.亨德森合寫的《勞合·喬治能勝任嗎？對自由黨誓言的審查》中，他極力支持當時的英國首相喬治關(guān)于利用財政撥款主辦公共工程以解決失業(yè)危機的計劃。1929年開始的大蕭條，給資本主義世界造成了沉重的打擊。對現(xiàn)實的反思更加堅定了凱恩斯反對節(jié)儉、擴大消費的主張。20世紀30年代初，在針對如何應(yīng)對大蕭條而作的一次廣播演講中，他指出，許多人認為在經(jīng)濟蕭條時期應(yīng)比平常更為節(jié)儉些，“但在目前環(huán)境下這樣做卻是一個重大錯誤”，因為節(jié)約“使工人解除工作，使工人不再從事于房屋、工廠、公路、機器之類的資本貨物生產(chǎn)。如果可以用于這類目的的上述資金，已經(jīng)有了很大的剩額沒有使用，這時進行節(jié)約的結(jié)果只是擴大這種剩額，因而使失業(yè)人數(shù)格外增加。還有一層，某個人在這一方式或任何別一方式下失去了工作時，他花費的能力就有了萎縮，這就會進一步造成失業(yè)，因為別人原來為他生產(chǎn)的事物，他現(xiàn)在買不起了，這樣就使情況一天惡化一天，造成惡性循環(huán)?！痹谘菡f中，他大聲疾呼：“愛國的主婦們，明天一早就出發(fā)，跑到大街上去，那里到處是廣告，到處是五花八門的貨物，聽你選購?！边@不僅會使你大受其益，而且“你買這些便宜貨時，是在促進就業(yè)，是在為國家增進財富?！盵5](P116～117)在《就業(yè)利息和貨幣通論》中，凱恩斯對其上述觀點做了詳盡的理論分析。大致上，他的分析是從“消費傾向和投資量→總需求→就業(yè)量”的思路出發(fā)的，認為在發(fā)達的市場經(jīng)濟社會中，消費和投資的不足造成有效需求不足，有效需求不足又是失業(yè)的主要誘因。因此，“在當代情形下，財富之生長不僅不系于富人之節(jié)約(像普通所想像的那樣)，反之，恐反遭此種節(jié)約之阻撓?！盵6](P318)為了避免“花費的能力”萎縮和“進一步造成失業(yè)”之間的惡性循環(huán)，增加消費以提高對消費品的需求是凱恩斯對個人和國家提出的建議之一。

盡管凱恩斯主張私人和政府都應(yīng)擴大消費，但他也看到，之所以會出現(xiàn)有效需求不足的情況，人們的心理因素是一個重要的根源。由此他提出了三大基本心理規(guī)律，即邊際消費傾向遞減規(guī)律、資本邊際效率遞減規(guī)律和消費者靈活偏好規(guī)律，作為其理論分析的基點。他認為，對于作為個體的普通消費者來說，“無論從先驗的人性看，或從經(jīng)驗中之具體事實看，有一個基本心理法則，我們可以深信不疑。一般而論，當所得增加時，人們將增加其消費，但消費之增加，不若其所得增加之甚。”[6](P84～85)因此，他將緩解失業(yè)壓力的主要期望寄托于政府身上。凱恩斯主張，政府在支出時應(yīng)拋棄謹慎理財、量入為出的傳統(tǒng)做法，可以大量舉債用于公共工程的投資和社會公共品的消費?！芭e債支出雖說‘浪費’，但結(jié)果倒可以使社會致富?！盵6](P109)無論對于緩解就業(yè)矛盾，還是促進經(jīng)濟發(fā)展，赤字財政都是合理的和可取的。他甚至認為，浪費性支出也要好于不支出，“如果政治家因為受經(jīng)典學派經(jīng)濟學熏染太深，想不出更好辦法，則建造金字塔，甚至地震、戰(zhàn)爭等天災(zāi)人禍，都可以增加財富?！盵6](P109～110)

三

改革開放以來，我國的市場經(jīng)濟建設(shè)取得了長足的進展。隨著經(jīng)濟體制的日趨合理和產(chǎn)品總量的迅速增加，需求和消費對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響日益彰顯。在消費政策的推行與消費模式的創(chuàng)新中，消費倫理是一個重要的制約因素。缺少相應(yīng)的消費倫理的支持，制度和技術(shù)層面的操作將很難受到預(yù)期的效果。西方市場經(jīng)濟發(fā)展進程中消費倫理觀念的演變過程和規(guī)律，對于與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的消費倫理的建設(shè)中，可以提供以下有益的啟示。

首先，應(yīng)當在社會生活的總體和普遍聯(lián)系中，至少是與經(jīng)濟活動的其他環(huán)節(jié)聯(lián)系起來考察消費和消費倫理。無論是自由競爭資本主義時期，還是壟斷資本主義時期，經(jīng)濟學家都是把消費及消費倫理與生產(chǎn)、就業(yè)、分配以及對外貿(mào)易等聯(lián)系起來考察的。社會生產(chǎn)過程是一個有機的整體，生產(chǎn)、分配、交換和消費作為經(jīng)濟活動的不同環(huán)節(jié)，并不是相互孤立和割裂的。同時，社會生產(chǎn)作為人類活動的一個組成部分，也是與社會生活的其他內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起的。因此，消費的合理與否，并不能僅僅局限于從消費本身尋找答案。薩伊反對奢侈的理由，包括奢侈消費會導(dǎo)致更多窮人沒有活干并陷于貧困，會侵蝕資本的積累、阻礙生產(chǎn)規(guī)模的擴張以及加速社會貧富分化。凱恩斯主張擴大消費也是與增加有效需求、實現(xiàn)充分就業(yè)和促進生產(chǎn)發(fā)展相聯(lián)系。因此在考慮消費的倫理限度，尤其是儉和奢的界限時，不能孤立地就消費論消費，而是應(yīng)當與所處時代的經(jīng)濟發(fā)展、社會進步聯(lián)系起來。如果孤立考察，消費倫理不僅會喪失其現(xiàn)實依據(jù)，而且會使消費失去參照系統(tǒng)，很容易使其走入吝嗇或奢侈的極端。

其次，消費倫理的標準不是僵化的、不變的，必須積極地推動消費模式的創(chuàng)新及其相應(yīng)的消費倫理的轉(zhuǎn)變和更新。資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展不同階段的消費倫理標準和消費政策主張之所以會有很大不同，重要的原因就是時代的發(fā)展和社會生產(chǎn)生活狀況的變化。薩伊的理論與資本主義市場經(jīng)濟正處于上升時期，經(jīng)濟發(fā)展空間巨大，生產(chǎn)發(fā)展亟需大量資本的現(xiàn)狀和要求分不開；凱恩斯對古典經(jīng)濟學中的消費理論的修正，則與資本主義進入成熟階段、危機頻發(fā)的現(xiàn)實不可分割。這一事實說明，消費政策、消費模式和消費倫理標準，都并非一成不變的僵死教條，它是隨時代的發(fā)展不斷變化的，決不能拘泥于老眼光、老框框，抱殘守缺，不思進取。隨著社會的發(fā)展，消費模式及相應(yīng)的消費倫理只有在不斷地革新中才能體現(xiàn)其存在的價值。否則，抱殘守缺、不能適應(yīng)時代發(fā)展的消費模式和消費倫理常常會成為社會進一步發(fā)展的障礙，從而使任何試圖促進或加速社會發(fā)展的措施變得徒勞。

再次，在與時代要求相一致的消費倫理規(guī)范體系的確立中要把握好“適度”的標準。從對西方市場經(jīng)濟發(fā)展過程中的消費倫理的轉(zhuǎn)型規(guī)律中可以發(fā)現(xiàn)，無論是從橫向比較還是縱向發(fā)展中考察，消費倫理盡管在不同經(jīng)濟學家那里存在差異，但卻并非飄忽不定、變動不居的。適度消費是任何時代的經(jīng)濟學家始終追求的一個目標。薩伊雖然提倡節(jié)儉消費，但在他眼里，吝嗇與節(jié)儉決不可同日而語。他曾對二者做過明確的區(qū)分，認為“前者是適度與合理的努力”，“節(jié)約者把他的收入跟他的現(xiàn)今需要或?qū)硇枰约八彝ヅc朋友需要相比較，他不忘記人類的需要”；“后者是卑鄙地考慮自己而犧牲一切的劣根性”，它不為著消費或再生產(chǎn)而儲蓄，只為著積蓄而儲蓄，守財奴“不關(guān)心家庭，不關(guān)心朋友，不大注意自己的需要，完全不理睬人類的需要?！盵1](P455)因此他說，“文明社會中有思慮與見識的人，在無須講排場的情況下，對衣食住所希望達到的豐富多彩，我不叫做奢侈?！盵1](P458)凱恩斯的鼓勵消費、主張擴大消費，也不是提倡浪費，鼓勵人們隨意地暴殄天物，而是為了應(yīng)付資本主義生產(chǎn)的停滯與蕭條而與增加就業(yè)，刺激生產(chǎn)相聯(lián)系的應(yīng)對措施，與危機中資本家們將賣不出去的牛奶倒掉、焚燒商品等行為有本質(zhì)的不同。薩伊們所鼓吹的節(jié)儉和凱恩斯們所呼吁的擴大消費，從根本上說并非根本對立的，從其合理性上說，它們都是適度消費在不同時代背景、理論傾向等約束條件下的具體表現(xiàn)形式。

最后，西方經(jīng)濟學家關(guān)于把對個人消費的引導(dǎo)與對公共消費的調(diào)控結(jié)合起來的思想，以及重視政府在合理的消費倫理的建立中的作用的觀點，也具有積極的借鑒意義。薩伊認為對政府的公共消費必須用一定的規(guī)范加以約束，強調(diào)“政府的得不償失的舉動，都是愚蠢行為或犯罪行為?！盵1](P469)并認為“公共浪費和私人浪費比起來更是犯罪行為”。[1](P467)同時，他還指出：“在所有國家，政府對全國消費的性質(zhì)都起極大決定作用，這不但因為政府絕對控制國家本身的消費，而且因為大部分個人消費，也以政府的意旨與榜樣為準繩。如果政府耽迷于豪華與鋪張，豪華與鋪張便成為風氣，大家競相仿效，連判斷力較強、思慮比較周到的人在一定程度上也將隨波逐流?！盵1](P451)因而他特別重視政府在消費倫理的形成中應(yīng)起的表率作用。這些思想對于我國黨和政府預(yù)防和打擊貪污腐敗工作，無疑具有一定的啟發(fā)意義。由于凱恩斯在消費問題上“把主觀儲蓄動機以及主觀消費動機之主要背景看作是已知數(shù)”[6](P95)，因此他極重視的是政府的公共消費，強調(diào)國家對消費的財政干預(yù)和引導(dǎo)，認為國家不應(yīng)該象“經(jīng)濟人”那樣精打細算、量入為出，提倡政府通過舉債方式來興辦投資事業(yè)和增加公共消費。凱恩斯的這些公共消費政策以及其中所涉及的倫理問題，盡管在可持續(xù)發(fā)展的視野下并非完全可取，卻也可以給我們一些有價值的啟示。

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