樂燎原

文言文是民族語文中一種特殊的語言形態(tài)，舊體詩詞是民族文化中一道獨特的人文景觀。隨著時代的發(fā)展和語言的演變，在今天的日常學(xué)習(xí)和生活中，我們已很少見到有人用傳統(tǒng)的文言形式去進行寫作，但舊體詩詞不僅擁有較為廣泛的欣賞群體，而且擁有為數(shù)不少的新老創(chuàng)作個體。在中國詩歌發(fā)展的歷史長河中，舊體詩詞有著新詩永遠也無法取代的審美價值和歷久彌新的藝術(shù)魅力，這似乎已經(jīng)成為不爭的事實。

作為一名語文教學(xué)工作者，筆者一直以為：對中國古典詩詞的學(xué)習(xí)和研討，一定程度上反映著我們對民族文化的態(tài)度和文學(xué)修養(yǎng)水平。雖然現(xiàn)代中學(xué)語文教學(xué)并不提倡學(xué)生寫作舊體詩詞，語文教師自然也就沒有教授或指導(dǎo)的要求和任務(wù)。但換一個角度看，如果教者有一些舊體詩詞寫作的體驗和心得，那就有利于提升教師自身的文化素養(yǎng)，從而也就有利于提高語文（特別是古典詩文）的教學(xué)質(zhì)量。

基于以上認(rèn)識，近年來，筆者開始嘗試舊體詩詞的寫作，并自編結(jié)集為《杏園小雨》。其中有一部分作品與文言文教學(xué)相關(guān)，均是由筆者“因文賦詩”（根據(jù)文言文而創(chuàng)制舊體詩詞），又反過來“以詩解文”（將自創(chuàng)的舊體詩詞用于該篇文言文的教學(xué)）。這些詩詞“特制品”有著針對性和實用性都很強的“教學(xué)功能”，當(dāng)歸屬于舊體詩詞創(chuàng)作的“別一世界”?，F(xiàn)不揣淺陋，錄出其中三例以求教于方家和同仁。

一、以詩導(dǎo)讀，通曉原文內(nèi)容

節(jié)選自司馬遷《史記·項羽本紀(jì)》中的《垓下之圍》是膾炙人口的傳統(tǒng)名篇。古往今來，從《十面埋伏》到《霸王別姬》，音樂、戲曲、小說、影視等多種藝術(shù)門類對這一歷史題材競相涉足。受在上海大劇院上演的大型交響詩《紅樓夢》對曹雪芹原著成功改編的啟發(fā)，筆者試著將《垓下之圍》一文改寫成同題組詩如下：

（一）別姬

四面楚歌音凄婉，兵少糧絕時維艱。

悲歌訴與虞姬別，一唱一和淚滿衫。

（二）潰圍

忍淚含悲突圍去，晝夜兼程未解鞍。

田父揮手左向指，兵陷大澤泥淖間。

（三）快戰(zhàn)

蓋世雄風(fēng)今尚在，策馬橫刀猶向前。

拼盡剩勇終三勝，霸業(yè)難遂本由天。

（四）拒渡

烏江不是無船渡，只因兵敗失面顏。

八千弟子皆戰(zhàn)死，豈能蒙恥獨自還？

（五）自刎

身被重創(chuàng)自剄死，血染戰(zhàn)袍映寒川。

尸分五體封侯賞，悲情英名世代傳。

組詩共五首，用同一韻腳，既可獨立成章，卻又相互關(guān)聯(lián)，基本上涵蓋了“垓下之圍”這個故事的主要內(nèi)容。尤其是詩題從別姬、潰圍、快戰(zhàn)、拒渡、自刎等五個方面僅用十個字就極其簡練地概括了西楚霸王項羽覆滅時的主要悲劇場景。教者要求全班學(xué)生根據(jù)原文史實為組詩作注，然后請五位同學(xué)依次向全班同學(xué)講解。這一別開生面且饒有趣味的導(dǎo)讀設(shè)計，極大地調(diào)動了同學(xué)們學(xué)習(xí)的主動性和積極性，教者只需向?qū)W生翻譯項羽的悲歌并補充虞姬的和歌（虞姬的和歌，據(jù)《楚漢春秋》所載是：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！”），學(xué)生一般都能快捷地通覽全文，曉其文意，為后面對項羽這一悲劇英雄形象展開討論弄清了相關(guān)的史實依據(jù)。

二、以詩明旨，突出文章意蘊

《與妻書》是黃花崗七十二烈士之一的林覺民（字意洞），在起事前三天的夜里，寫給他夫人陳意映女士的一封信。此信情真意綿，讀后感人肺腑，催人淚下。在指導(dǎo)學(xué)生自讀完這封家書后，筆者向?qū)W生出示了一首《林覺民〈與妻書〉歌吟》：

孤窗走筆夜深沉，幾度欲罷意難禁。

當(dāng)?shù)览侨偪穹停瑏y世生民盡呻吟。

梅篩月影成追憶，血映刀光鑄忠魂。

此赴泉臺違先愿，勿灑熱淚上春墳。

此詩首聯(lián)交代烈士寫作書信的時間和心態(tài);頷聯(lián)描述社會黑暗、民不聊生的時局;頸聯(lián)表明烈士不惜忍痛別妻、為國赴難的豪邁情懷;尾聯(lián)則是烈士對自己只身先死深表愧疚和對愛妻節(jié)哀保重的深情囑咐。若將此詩與原文對照參讀，詩文相映，意味良多，在憑借此詩對全文內(nèi)容作簡要梳理和師生情感又起波瀾的前提下，再來分析并歸納文章的“寸管下兒女情，肺腑中社稷心”的思想內(nèi)涵也就瓜熟蒂落，水到渠成。

在此基礎(chǔ)上，筆者還順勢給學(xué)生介紹了林覺民烈士于當(dāng)天夜里寫給他父親的一封短信:“不孝兒覺民叩稟父親大人:兒死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳，然大有補于全國同胞也。大罪乞恕之?！辈⑾?qū)W生出示筆者的一首題為《讀林意洞與妻暨父兩緘感言》的絕句:

淚雨和墨瀉方巾，兩修家書一樣情。

愿為蒼生謀永福，毅然赴死不惜身。

詩的最后兩句揭示出林覺民烈士為全國同胞爭自由、謀幸福而不惜犧牲一己的高尚襟懷和英雄氣概，從而再一次強化了文章的主旨。

三、以詩抒懷，升華教育情感

《前赤壁賦》是北宋大文豪蘇軾因“烏臺詩案”貶謫到黃州兩年后，于宋神宗元豐五年（1082年）秋天寫下的千古名篇。在指導(dǎo)學(xué)生閱讀和欣賞該文后，筆者接著補充簡析了蘇軾在同一時期寫下的《念奴嬌·赤壁懷古》，然后結(jié)合“情感態(tài)度和價值觀”這一教學(xué)目標(biāo)，向?qū)W生出示了自創(chuàng)的《鷓鴣天》二首：

其一

赤鼻磯下水一方，白露籠罩秋色涼。月華皎皎清胸臆，江風(fēng)微微拂畫舫。

揮蘭槳，溯流光，扣舷放歌樂未央。人生困頓終將逝，笑看山川日月長。

其二

鐵鈑銅琶唱大江，豪情干云久低昂。一生偃蹇心難老，數(shù)度遷謫鬢已霜。

徒守志，聊舉觴，壯歲蹉跎又何妨？是非功過憑褒貶，春夏秋冬任暖涼。

筆者引入這兩首詞是為了突出強調(diào)如下教學(xué)內(nèi)容:人的生命，常常是在抗衡風(fēng)雨和苦難中顯示出堅韌和高貴，可是因災(zāi)難而生命失真者多矣。在現(xiàn)實生活中，一些人在災(zāi)難降臨的時候之所以喪失人之真、性之真，其中一個重要原因就是他們沒有蘇軾那樣樂觀豁達的情懷，因而對人生的災(zāi)難缺乏足夠的化解力。由此讓學(xué)生初步領(lǐng)悟到:蘇軾在黃州放射出的生命信號正是一道生命告示，它告訴我們:樂觀豁達的情懷是人類食糧之外的又一脈生命之泉，它可以奇妙地改造人類心靈對人生災(zāi)難的感受，可以卓越地提升水深火熱中的生存者現(xiàn)實的生存質(zhì)量。

直面苦難，珍愛生命——蘇軾的這道生命的告示迄今已近千年，可是在我們的現(xiàn)實生活中，究竟有多少人是真正記取了呢？這樣，筆者以“跨越千年的告示”向?qū)W生進行了生命教育，升華了教育情感，從而引發(fā)學(xué)生去思考我們的時代，思考我們的人生，收到了較好的教學(xué)效果。

從上述三個實例看，筆者認(rèn)為，將自創(chuàng)舊體詩詞運用于文言文教學(xué)，必須遵循“精心構(gòu)制、適度使用”的原則，只有這樣，才能獲得良好的教學(xué)效果，完成預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。為此，必須處理好以下三個關(guān)系:

一、取與舍

不是所有文言文都適宜于寫成舊體詩詞，也不是每一首據(jù)文寫就的舊體詩詞就一定適用于文言文教學(xué)，每文必作或每作必用，既不現(xiàn)實，更無必要。因此，如果寫不出時一定不要強制硬寫;寫好后若不能有效地服務(wù)于教學(xué)，也必須忍痛割愛，棄之不用。

二、主與從

所寫舊體詩詞既然從文言文中來又要回到該文言文的教學(xué)中去，那么它應(yīng)從屬于原文，即居于一種依附地位。如果脫離原文去大講特講所作詩詞，將無疑是本末倒置，主從易位。

三、放與收

為保障教學(xué)內(nèi)容的順利完成，作為課堂教學(xué)設(shè)計中的一個有機組成部分，自創(chuàng)舊體詩詞應(yīng)周密地納入組織教學(xué)系統(tǒng)，教學(xué)時該行即行，該止即止，切不可隨心所欲，收放失控。

以上所談是筆者將自創(chuàng)舊體詩詞運用于文言文教學(xué)中的初步實踐及粗淺體會，并不是對這種屬于“另一范疇”的舊體詩詞創(chuàng)作規(guī)律及其在教學(xué)中的獨特功能的系統(tǒng)認(rèn)知和精要論析。同仁諸君若能見微知著，一隅三反，由此引出更深刻的見解，那將是筆者寫作本文真正的收獲。