李 琳

[摘要]成長領(lǐng)路人是美國成長小說中的重要人物形象?！杜率俊肥敲绹A裔文學(xué)中一部典型的具有后現(xiàn)代主義風(fēng)格的女性成長小說，將主人公的身份認(rèn)同與她的女性親屬的故事緊密相連。文章剖析了主人公成長過程中的形形色色的正面和反面的成長領(lǐng)路人形象，重點(diǎn)解讀了這些主人公成長道路上的領(lǐng)路人如何指引主人公走出兩種文化的夾縫，沖破種族和性別壓迫的牢籠，最終成長為女性主義運(yùn)動(dòng)的先鋒。

[關(guān)鍵詞]《女勇士》；成長小說；成長領(lǐng)路人

成長領(lǐng)路人是美國成長小說中的重要人物形象。在美國華裔文學(xué)中，《女勇士》是一部具有后現(xiàn)代主義風(fēng)格的女性成長小說，打破了成長小說的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。主人公的成長在小說中的呈現(xiàn)是片段的、非線性的，正是通過這種方式，作者湯亭亭改寫了成長小說的敘事傳統(tǒng)。全書共五章，有三章在描寫主人公的母親勇蘭、月蘭姨媽和無名姑媽的故事，主人公的身份認(rèn)同與她的女性親屬的故事緊密相連，這些女人們連同中國古代傳說中的花木蘭和蔡琰成為女主人公成長道路上的成長領(lǐng)路人，共同指引著女主人公的成長：逐步走出兩種文化的夾縫，沖破種族和性別壓迫的牢籠。

一、成長領(lǐng)路人的神話原型

William Coyle曾談到美國成長小說的主人公年齡大多在9至27歲之間，平均年齡也只有16歲(1969：vii)。年輕的主人公在成長的道路上會(huì)受到他人的影響和指引。這些人就是主人公的成長領(lǐng)路人。芮渝萍認(rèn)為成長領(lǐng)路人形象可追溯到《圣經(jīng)》中的上帝或者童話故事中的國王和王子(2004：124)。在宗教勢(shì)力強(qiáng)大的中世紀(jì)，人們相信上帝是萬能的救世主。在王權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，臣民心目中的救世主變身為國王或王子：童話故事中的白雪公主和灰姑娘最終都被英俊善良的王子所拯救。到了現(xiàn)代社會(huì)，普通人取代了萬能的救世主，成長領(lǐng)路人形象開始出現(xiàn)在成長小說中。

給予主人公正面影響和引導(dǎo)的領(lǐng)路人可被歸類為主人公成長的正面領(lǐng)路人：像《小婦人》中的父母即可被看做主人公成長的正面領(lǐng)路人。有時(shí)年幼的主人公成長旅途中的伴侶給予他或她正面的引導(dǎo)或指引，也可被看做主人公成長的正面領(lǐng)路人：像《哈克貝利·芬恩歷險(xiǎn)記》中的黑奴吉姆，在一定程度上也充當(dāng)了哈克的正面成長領(lǐng)路人。

主人公的反面成長領(lǐng)路人的神話原型可追溯到《圣經(jīng)》中的撒旦。主人公的反面成長領(lǐng)路人可分為兩種：一種反面成長領(lǐng)路人指引主人公走向了人生的錯(cuò)誤方向。另外還有一種反面成長領(lǐng)路人，主人公從他們的錯(cuò)誤言行中汲取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，獲得了最終的成長?！杜率俊分械姆疵娉砷L領(lǐng)路人形象即屬于后者。除此以外，主人公也有可能受到精神領(lǐng)路人的指引。

二、母親的引領(lǐng)

母親勇蘭對(duì)女兒言傳身教，是主人公成長道路上的重要領(lǐng)路人。首先，母親在異鄉(xiāng)求生存充滿勇氣和毅力，為主人公樹立了良好的榜樣。在中國，母親是位受人尊重的女醫(yī)生，可來到美國，母親“一下船就一刻不停地干活”“搬著100磅德克薩斯大米上樓下樓…‘在洗衣房從早晨6：30干到半夜”(湯亭亭，1998：95-96)。母親意志堅(jiān)強(qiáng)，不僅掌管家事，照顧兒女，而且在妹妹月蘭的事情上，她設(shè)法讓妹妹月蘭移民來到美國，并安排妹妹月蘭向負(fù)心的丈夫討說法。在女兒的眼中，母親就是一位現(xiàn)實(shí)生活中的“女勇士”。

講故事(Talking story)是母親教育影響女兒的重要手段。我們不能把母親簡單地界定為主人公成長的正面領(lǐng)路人或者反面領(lǐng)路人，因?yàn)槟赣H的故事是把雙刃劍，“傳遞著相互矛盾的信息，同時(shí)高舉父權(quán)制和女性英雄主義”(馮品佳。1998:112)。母親的故事既給主人公帶來了正面的影響又有反面的影響。一方面，母親的故事促進(jìn)了主人公女性主義的覺醒：年幼的主人公生活在性別歧視嚴(yán)重的唐人街，在現(xiàn)實(shí)生活中，感覺自己是一個(gè)賣不出去的丫頭，母親故事中女扮男裝、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的女英雄花木蘭給她帶來了希望。成為她成長的偶像。母親還講述了自己在中國獨(dú)自求學(xué)、捉鬼和行醫(yī)的經(jīng)歷，母親的智慧、勤勞和勇敢使女兒倍感驕傲，她希望自己像母親一樣。女兒自豪地說：“我實(shí)際上是條龍，像母親一樣，我們倆都出生在龍年，我實(shí)際上是位長女的長女”(湯亭亭，1998：100)。

另一方面，母親是位從舊中國走出來的傳統(tǒng)女性，時(shí)時(shí)向女兒灌輸著父權(quán)主義思想。Amy Ling解釋說：“少數(shù)族裔父母恐懼自己的文化無法傳承，尤其恐懼子女迷失在‘外國文化當(dāng)中，因此他們更加強(qiáng)烈地要求子女接受和認(rèn)可他們的家庭傳統(tǒng)和本族文化?！?1990:123)母親講述了無名姑媽的故事，以此來告誡女兒要遵守婦道；母親講述女嬰被溺死的事情，傳遞出女孩兒在中國一名不文的信息。主人公夢(mèng)想自己有一天能夠變成一個(gè)真正的美國女孩兒，逃離這種壓迫；夢(mèng)想變身為像花木蘭一樣的女勇士，像男人一樣強(qiáng)勁高大。受人尊重，她不斷地抵制著來自母親的負(fù)面影響。

母親講故事的方式也深深影響著女兒。主人公長大后，用母親講故事的方式開始了自己的講述，不過她講述的內(nèi)容不同：女兒講述自己和女性親友的故事，控訴著黑暗的種族壓迫和性別壓迫。

三、反面成長領(lǐng)路人的引領(lǐng)

主人公幼年時(shí)有語言障礙。常常沉默不語，她講到：“當(dāng)我得知我非講話不可的時(shí)候，上學(xué)便變成了痛苦的事，沉默也變成了痛苦的事。我默不作聲，可每次都為自己默不作聲感到難堪”(湯亭亭，1998;150)。和主人公一樣沉默的還有她的無名姑媽和月蘭姨媽。

主人公從未見過自己的姑媽，也不知道她的名字。從母親的故事中，主人公了解到姑媽的悲慘命運(yùn)。故事中的姑媽是一位從始到終都沉默不語的女子：當(dāng)丈夫離家多年她卻懷孕時(shí)，姑媽沒有告訴家里人她懷孕的事實(shí)，也不曾提及孩子父親的姓名。主人公猜測(cè)姑媽的沉默或許是出于對(duì)那男人的懼怕，她被強(qiáng)奸了，不敢言語，或許是出于對(duì)那男人的愛，他是她的情人，她要保全他的名聲。當(dāng)村民沖進(jìn)她的家門來懲罰她的通奸行為時(shí)，姑媽也沒有申訴，“女性話語的沉默與她自身翻騰的現(xiàn)實(shí)形成巨大的反差。她自己沒有也無法為自己的現(xiàn)實(shí)情況辯解。她只有將這種強(qiáng)加的沉默內(nèi)化為對(duì)自己的否定”(許勝男，2006:71)。最終無名姑媽帶著襁褓中的嬰兒絕望地投井自盡，沒有留下只言片語。無名姑媽活著的時(shí)候無法言語，死后。她的家人，男人、女人都一樣，則以不再提及她的方式來繼續(xù)使她陷于沉默之中。他們否認(rèn)她的曾經(jīng)存在，好像她從來沒有出生過一樣?！安灰c任何人說你有個(gè)姑姑。你父親不想聽到她的名字。她從來就沒有到這個(gè)世界上來”(湯亭亭，1998:14)。主人公從無名姑媽的沉默中看到一個(gè)憤怒卻失聲的被壓迫婦女，她不想如同無名姑媽一樣的沉默，也不想加入到懲罰的隊(duì)伍中去，讓那些悲慘的婦女“失語”。

月蘭姨媽柔和順從、嫻靜文弱，是個(gè)遵從“三從四德”的傳統(tǒng)中國婦女。她與無名姑媽的性情和處事方式截然不同，卻以不同的方式遭遇了同樣的毀滅。在丈夫面前，月

蘭姨媽是個(gè)沉默寡言的順妻：她獨(dú)自一人在中國將女兒拉扯長大，從未提過想要來美國一家團(tuán)圓。只是靜等著丈夫的邀請(qǐng)，盡管他從沒有這樣做過；當(dāng)她得知丈夫又娶了一個(gè)年輕美貌的美國妻子時(shí)，她也沒有抗議，只是靜等著被丈夫確認(rèn)為“大老婆”。月蘭姨媽從不抱怨丈夫?qū)λ倪z棄，反而處處感激他，維護(hù)他：他不斷寄錢過來，“他也供養(yǎng)了女兒，盡管她只是個(gè)女仔，他送她上大學(xué)”(湯亭亭。1998:113)。在姐姐勇蘭的幫助和鼓勵(lì)下，月蘭姨媽在67歲的年紀(jì)來到美國，想和丈夫團(tuán)聚。然而習(xí)慣了順從和沉默的月蘭，等待了30年之后，在丈夫面前，“她的嘴一張一合，一個(gè)字也說不出來”(湯亭亭，1998:138)。月蘭姨媽的沉默并沒有給她帶來幸福，帶來的只有丈夫的羞辱?！斑@種強(qiáng)加的沉默與她的真實(shí)情況和需要反差如此巨大，她再也不能容下這種矛盾了”(許勝男，72)。月蘭姨媽的焦慮感轉(zhuǎn)化成了恐懼感，這恐懼又將她送人瘋狂之境。

無名姑媽對(duì)殺人的父權(quán)制社會(huì)充滿了仇恨卻無法言語，含恨投井而死，月蘭姨媽對(duì)于丈夫的拋棄行為，由于性格懦弱，不敢言語。雖然無名姑媽和月蘭姨媽是兩種不同的沉默，但是主人公從她們的沉默中看到了父權(quán)制社會(huì)下婦女的悲慘命運(yùn)和卑微地位，從她們的沉默中汲取了教訓(xùn)。無名姑媽與月蘭姨媽以這樣的方式，充當(dāng)了主人公成長的反面領(lǐng)路人。她們沉痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)促使了主人公的女性主義覺醒，誓要打破女性的沉默：主人公開始厭惡這種沉默，她與沉默的華人少女的沖突也反映出年幼的主人公覺醒的萌芽。

四、精神成長領(lǐng)路人的引領(lǐng)

花木蘭和蔡琰是中國古代歷史上的兩位不同類型的女性英雄人物。花木蘭女扮男裝替父從軍，是一位戰(zhàn)場(chǎng)上的女中豪杰。蔡琰是位著名的女詩人，她曾被匈奴俘虜，在蠻荒之地生活了12年，唱出心中的思鄉(xiāng)之歌。年幼的主人公從小生活在處于雙重文化隔離的唐人街，生活環(huán)境中彌漫著濃重的“重男輕女”的封建思想，性別歧視和種族歧視的問題時(shí)時(shí)困擾著她。主人公把傳說中的花木蘭和蔡琰當(dāng)作精神領(lǐng)路人，從兩位女英雄處汲取了巨大的精神力量。

在主人公的想象中，她變身為像花木蘭一樣的女英雄，化身為“雌雄同體”的女勇士，像男人一樣強(qiáng)勁高大，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，即使懷孕，寬大的戰(zhàn)服也只是讓她顯得更加的粗壯，想象中的女勇士獲得了男人的力量。但并沒有失去女性的溫柔。她日日思念著送回老家的兒子：“每當(dāng)我聽到一聲啼哭，奶水就會(huì)流出來。我開始有點(diǎn)魂不守舍”(湯亭亭，1998：37)。這反映了主人公的女性主義覺醒。主人公的想象反映出她對(duì)現(xiàn)實(shí)父權(quán)制社會(huì)的反抗：女勇士殺死了欺壓婦女的地主，和她的士兵一起砍掉了皇帝的腦袋。丈夫的形象也反映出主人公對(duì)男女平等的渴求：女勇士的丈夫是四處尋覓她的兒時(shí)的伙伴，是看到她背上刻字會(huì)心疼流淚的親密戀人，也是與她并肩作戰(zhàn)的知心伴侶。最終，主人公在成長的道路上，克服了自己的語言障礙。把憋在心中的想法統(tǒng)統(tǒng)說了出來，像蔡琰一樣放聲高歌，打破了華裔女性在美國大地上的沉默，成長為女性主義運(yùn)動(dòng)的先鋒。