張 可 欒戈平

摘 要:特色文化團(tuán)隊(duì)在構(gòu)建和諧社區(qū),豐富居民文化活動(dòng)中做出突出的貢獻(xiàn),如今特色文化團(tuán)隊(duì)如雨后春筍,形式多樣的在全國(guó)各個(gè)城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)紛紛展開(kāi),這其中有的成功,有的不盡人意。因此探討如何建設(shè)特色文化團(tuán)隊(duì)已經(jīng)成為熱門話題。本文試圖通過(guò)論述南京市六合區(qū)長(zhǎng)蘆鎮(zhèn)“留左大鼓”特色文化團(tuán)隊(duì)的成功經(jīng)驗(yàn),尋找如何辦好社區(qū)特色文化團(tuán)隊(duì)途徑。

關(guān)鍵詞:文化建設(shè);文化底蘊(yùn);貼近現(xiàn)實(shí);傳承人;沿革創(chuàng)新;團(tuán)隊(duì)產(chǎn)業(yè)化

中圖分類號(hào):G123文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Success of "Liuzuo Drum": On the Construction of Characteristic Cultural Teams

ZHANG Ke,LUAN Ge-ping

“留左大鼓”是南京六合區(qū)長(zhǎng)蘆鎮(zhèn)一支民間特色文化團(tuán)隊(duì),自2002年成立以來(lái),當(dāng)年就摘得南京市“金陵舞韻”民間特色團(tuán)隊(duì)展演金獎(jiǎng)。2003年榮獲江蘇民歌、舞蹈、民樂(lè)大賽銀獎(jiǎng),江蘇省第五屆五星工程獎(jiǎng)。2007年被江蘇省文化廳授予“江蘇省特色文化團(tuán)隊(duì)”稱號(hào),并被江蘇省人民政府命名為“留左吹打樂(lè)”,同時(shí)列入省級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

不僅如此,“留左大鼓”在取得各種榮譽(yù)的同時(shí),在市場(chǎng)運(yùn)作上同樣取得令人羨慕的成績(jī),它們先后在江蘇、安徽、浙江、上海等地,演出了400余場(chǎng)次,觀眾達(dá)70多萬(wàn)人次。深受各級(jí)政府、藝術(shù)節(jié)、招商洽談會(huì),以及影視機(jī)構(gòu)的歡迎。如今,“留左大鼓”已經(jīng)打造成為南京民間文化的金字招牌。

南京是一個(gè)有著眾多特色文化團(tuán)隊(duì)的城市,而且起步也早,其中有些特色文化團(tuán)隊(duì)曾經(jīng)率先走在全國(guó)行列。但是我們也應(yīng)該清醒地看到,在這些琳瑯滿目,形式多樣的文化特色團(tuán)隊(duì)中,有的徒有虛名、有的后繼乏人、有的慘淡經(jīng)營(yíng),而像六合區(qū)長(zhǎng)蘆鎮(zhèn)“留左大鼓”這樣紅紅火火走到今天,為數(shù)不多。

那么,是什么讓“留左大鼓”能夠走到今天?

又是什么能讓它走過(guò)九個(gè)年頭,經(jīng)久不衰?

它的成功經(jīng)驗(yàn)又在哪里呢?

探討分析“留左大鼓”的成功經(jīng)驗(yàn),對(duì)我們社區(qū)文化的建設(shè),尤其是如何建立特色文化團(tuán)隊(duì),構(gòu)建和諧社會(huì),促進(jìn)群眾文化繁榮,有著啟迪借鑒的地方。

一、深厚的歷史文化底蘊(yùn)

“留左大鼓”能夠走到今天,并非偶然。它的成功經(jīng)驗(yàn)首先是得益于它深厚的歷史文化底蘊(yùn)。據(jù)史書記載,“留左大鼓”已經(jīng)流傳了1300多年,而且在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里,“留左大鼓”經(jīng)歷了三大文化基因的演變和發(fā)展。

(一)軍營(yíng)文化

這是因?yàn)椤傲糇蟠蠊摹钡漠a(chǎn)生和發(fā)展與古代戰(zhàn)爭(zhēng)、駐軍有著十分密切的關(guān)系。長(zhǎng)蘆鎮(zhèn)地處六合區(qū)東南,南倚長(zhǎng)江,與南京隔江遙望,是古代南北交匯的古渡口,尤其是在宋明兩個(gè)朝代,這里是守衛(wèi)偏安王朝和京城的最后一道天塹屏障,因此在地理位置上十分重要,各朝各代都把這里看成是兵家必爭(zhēng)之地。戰(zhàn)亂時(shí),長(zhǎng)蘆鎮(zhèn)成為戰(zhàn)馬嘶鳴的古戰(zhàn)場(chǎng),安平時(shí),長(zhǎng)蘆是屯田練兵的兵營(yíng)軍寨。

《漢書》記載,安侯陳嬰曾率領(lǐng)部隊(duì)駐守棠邑(即六合),唐朝農(nóng)民起義軍黃巢也曾聚集在這里,并和唐軍十萬(wàn)兵將在這里惡戰(zhàn)一場(chǎng)。傳說(shuō)隋唐時(shí)“羅家軍”也曾駐守長(zhǎng)蘆留左村,當(dāng)?shù)亟ㄓ小傲_家廟”紀(jì)念它。可是在長(zhǎng)蘆駐軍時(shí)間較長(zhǎng)、規(guī)模較大的是宋、明兩代。前面我們說(shuō)過(guò),這里是守衛(wèi)偏安王朝和京城的最后一道天塹屏障。公元1028年,金兵南下,當(dāng)?shù)氐睦习傩张浜稀爸矣萝姟迸c金兵惡戰(zhàn)一場(chǎng)。金兵氣怒之下燒毀長(zhǎng)蘆寺,瓦木不存。接著民族英雄韓世忠、岳飛父子也曾在這里阻擊金兀術(shù)揮師南下臨安。明代洪武二十六年在長(zhǎng)蘆設(shè)“留守左衛(wèi)”、“橫海衛(wèi)”、“龍虎衛(wèi)”、“驍騎衛(wèi)”,守衛(wèi)京城南京。所謂的“衛(wèi)”,指的是明朝實(shí)行的兵役制度“衛(wèi)所制”,衛(wèi)所就是將軍隊(duì)分為衛(wèi)、所兩級(jí),衛(wèi)的指揮官通常指揮的士兵有5600人,所的指揮官通常指揮1000多人。到了清朝,長(zhǎng)蘆鎮(zhèn)成為太平軍保衛(wèi)天京,抵抗曾國(guó)藩江北、江南大營(yíng)軍事要塞。

由此可見(jiàn),長(zhǎng)蘆鎮(zhèn)自漢朝以來(lái),一直是個(gè)硝煙彌漫,戰(zhàn)火紛飛的軍事要塞,也正是這種連綿不斷的戰(zhàn)事,從而誕生了“留左大鼓”。這是因?yàn)榘矤I(yíng)扎寨在長(zhǎng)蘆的駐軍常為鄉(xiāng)民做些如修路、鋪橋、救災(zāi)搶險(xiǎn)等利民的好事。而長(zhǎng)蘆百姓為了感謝駐軍,凡軍隊(duì)出征、凱旋、調(diào)防及節(jié)日喜慶,老百姓都會(huì)自發(fā)組織起來(lái),殺豬宰羊到軍營(yíng)慰問(wèn)歡慶。軍營(yíng)為了致謝,也擂鼓鳴金、奏軍樂(lè)。久而久之,軍民互相交流,變換打法,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的駐軍安營(yíng)扎寨在現(xiàn)在的長(zhǎng)蘆鎮(zhèn)留左、留中、留右地界,于是人們把這軍樂(lè)、民樂(lè)揉合的吹打樂(lè),稱作“留左大鼓”。

(二)佛教文化

但是早期的“留左大鼓”更多的是帶有軍樂(lè)的色彩,其內(nèi)容也是剽悍、強(qiáng)勁、氣勢(shì)磅礴,有著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”的悲壯色彩?？墒蔷枚弥?這種悲壯的色彩逐漸走向民間祥和化,促成這一民間祥和化的主要原因是佛教文化的介入。原因是自六朝梁武帝始就在長(zhǎng)蘆鎮(zhèn)建了長(zhǎng)蘆寺,到宋天佑年間又大規(guī)模擴(kuò)建,使長(zhǎng)蘆寺成為六朝古都——金陵有名的佛教圣地之一。這樣一來(lái),長(zhǎng)蘆寺吸引了南來(lái)北往的朝覲香客,其中一年一度的廟會(huì),更是盛況空前。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐陌傩詹豢赡軐⒁粋€(gè)充滿軍樂(lè)色彩,內(nèi)容剽悍的“留左大鼓”參加喜慶熱鬧的廟會(huì),因此他們對(duì)原先的“留左大鼓”有所改良,這種改良一是在樂(lè)器上,除了增加佛家的器樂(lè)鐃、鈸外,又加入了法器木魚和長(zhǎng)嘟。二是為了巡游演出方便,改良制造了大架、小架,即“留左鑼鼓架”。其形式就是仿造神駕、神龕,并把它們制作抬轎式和肩背式兩種道具。應(yīng)該說(shuō)這些改良大大豐富了“留左大鼓”的表演形式,從而使“留左大鼓”由軍營(yíng)的恢弘氣勢(shì)漸漸走向民間喜慶歡快的吹打樂(lè)。

(三)民族民間文化

如果說(shuō)佛教文化對(duì)“留左大鼓”的影響是少了一點(diǎn)火藥味,多了一點(diǎn)人間溫情,表達(dá)老百姓向往和平,生活安定的愿望的話,那么民族民間文化卻給“留左大鼓”的表演內(nèi)容注入一股新鮮的血液。剛才我們說(shuō)到長(zhǎng)蘆鎮(zhèn)是古代南北交匯的古渡口,凡是南來(lái)北往的旅客都要經(jīng)過(guò)這里羈留。歷史上從唐朝的李白、杜牧,到宋朝王安石、蘇東坡等,以及后來(lái)的明清諸多文人雅士都曾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)蘆,僅留下的詩(shī)篇就有一百多首。此外,這里也是南北客商貿(mào)易往來(lái)的集散地。南北不同文化、不同風(fēng)俗必然會(huì)有所交流碰撞,于是民間故事、民間音樂(lè)、民歌民謠相互流傳,拓展豐富了“留左大鼓”的表演內(nèi)容和表現(xiàn)新式。

從以上“留左大鼓”演變發(fā)展三個(gè)階段來(lái)看,我們由此可以得出以下結(jié)論,這就是“留左大鼓”濫觴于軍營(yíng)文化洗禮,改良于佛教文化熏陶,完善于南北民族民間文化的融合。而它的根就是軍樂(lè)文化。相比之下,我們一些特色文化團(tuán)隊(duì)欠缺的就是對(duì)自己特色文化團(tuán)隊(duì)成長(zhǎng)歷史的了解,也不知道他們特色文化團(tuán)隊(duì)的“根”在哪里,僅僅靠一些捕風(fēng)捉影的歷史傳說(shuō),牽強(qiáng)附會(huì),加以演繹,因此這種特色文化團(tuán)隊(duì)也只能停留在依葫蘆畫瓢上,自然,它的生存發(fā)展空間越走越窄。

二、貼近現(xiàn)實(shí),深受群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)

“留左大鼓”的第二個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)就是它貼近現(xiàn)實(shí)、深受群眾的喜聞樂(lè)見(jiàn)?！傲糇蟠蠊摹痹陂L(zhǎng)蘆地區(qū)是個(gè)家喻戶曉的民間吹打樂(lè),幾乎無(wú)人不曉,深受當(dāng)?shù)乩习傩盏臍g迎。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1、地域文化的標(biāo)志

在“留左大鼓”演變發(fā)展一千多年里,“留左大鼓”的神韻也傳承發(fā)展了一千多年,這種神韻體現(xiàn)在民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)主義精神層面上,因?yàn)楫?dāng)?shù)氐陌傩丈钍軕?zhàn)爭(zhēng)的洗禮,對(duì)每次經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)如數(shù)家珍,許多故事傳說(shuō)以“留左大鼓”吹打樂(lè)的方式一代代的流傳下來(lái)。因此“留左大鼓”成為地域文化的標(biāo)志,遍及長(zhǎng)蘆,深入人心。

2、生活的樂(lè)趣

在“留左大鼓”誕生的1300年里,除了“文革”期間被禁演十年外,“留左大鼓”一直沒(méi)有離開(kāi)當(dāng)?shù)乩习傩盏纳?每當(dāng)趕廟會(huì)、逢年過(guò)節(jié)、紅白喜事,當(dāng)?shù)氐陌傩湛偸怯谩傲糇蟠蠊摹贝荡驑?lè)表現(xiàn)他們的喜怒哀樂(lè)之情。毋庸置疑,“留左大鼓”已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匕傩詹豢扇鄙俚奈幕瘖蕵?lè)活動(dòng)。

3、生存的希望

“留左大鼓”不僅成了老百姓的生活樂(lè)趣,而且也把它作為生存的希望和勇氣的象征,遇到旱澇天災(zāi)、期盼五谷豐登,六畜興旺,當(dāng)?shù)氐陌傩斩紩?huì)用“留左大鼓”向天祈禱保佑,以此鼓舞人心,增強(qiáng)凝聚力,表達(dá)他們戰(zhàn)勝困難的決心和信念。

由此看來(lái),一個(gè)特色文化團(tuán)隊(duì)的形成不是憑空打造而成的,或者貼上歷史文化的標(biāo)簽就可以命名。一個(gè)有生命力特色文化團(tuán)隊(duì)必定是貼近老百姓,與老百姓的生活緊密相連。而“留左大鼓”恰恰是一個(gè)表達(dá)了老百姓心聲的民間吹打樂(lè),將軍人的盡忠報(bào)國(guó)的氣魄與百姓渴望和平的愿望,完美地結(jié)合在在一起。

三、傳承人的執(zhí)著精神

可惜這一古老的民間藝術(shù)到了“文革”以后瀕臨失傳,為了恢復(fù)“留左大鼓”的昔日雄風(fēng),“留左大鼓”的第六代傳人曾先文,從1976年擔(dān)任長(zhǎng)蘆街道文化站長(zhǎng)以來(lái),走訪了長(zhǎng)蘆70歲以上的所有老人,不斷收集整理“留左大鼓”記憶碎片。2002年,曾先文動(dòng)員全家人拿出所有的積蓄,并向銀行貸款5萬(wàn)元,辦起“留左大鼓”特色文化團(tuán)隊(duì)。然后請(qǐng)來(lái)制鼓名家精心制作了18只大鼓,其中最大的一面鼓直徑2.2米,高1.8米,自重340公斤,被譽(yù)為“金陵第一鼓”。為了存放這只大鼓,曾先文把自家小屋子扒掉,重新建了一個(gè)大房子專門存放鑼鼓。

由此可見(jiàn),一個(gè)好的特色團(tuán)隊(duì)如果沒(méi)有傳承人執(zhí)著精神,沒(méi)有對(duì)民間藝術(shù)的責(zé)任感,使命感,是難以將特色文化團(tuán)隊(duì)辦得紅紅火火。而“留左大鼓”正是由于有了曾先文這樣的傳承人,才會(huì)走到今天,而他本人因此被江蘇省委宣傳部、文化廳授予“農(nóng)民文藝之星”和江蘇省“特色文化標(biāo)兵”稱號(hào)。

四、沿革創(chuàng)新

“留左大鼓”第四個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)就是它始終不斷走著一條沿革創(chuàng)新、自我完善的道路。這種沿革創(chuàng)新可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看。

(一)從演變發(fā)展過(guò)程來(lái)看

前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò),“留左大鼓”濫觴于軍營(yíng)文化洗禮,改良于佛教文化熏陶,完善于南北民族民間文化的融合,其實(shí)這個(gè)過(guò)程就充分說(shuō)明了“留左大鼓”從它誕生的那一天起就沒(méi)有停止過(guò)沿革創(chuàng)新的過(guò)程。

(二)從樂(lè)器、樂(lè)譜來(lái)看

從樂(lè)器沿革來(lái)看,早期的“留左大鼓”有著明顯的軍樂(lè)色彩,受到漢、唐、宋軍樂(lè)影響較大。如“留左大鼓”的打擊樂(lè)器有鼓、鑼、鈸、笙、簫、笛、長(zhǎng)嘟等,可是佛教文化的介入,“留左大鼓”樂(lè)器有了新的發(fā)展,這就是佛家的器樂(lè)鐃、鈸、木魚和長(zhǎng)嘟加入,而到了明清以后又加入管弦樂(lè)。

從“留左大鼓”演變樂(lè)譜來(lái)看,早期的“留左大鼓”曲譜有《點(diǎn)將上位》、《殺四門》、《單槍》、《雙槍》、《三錘半》、《三波子》、《迎軍歸》等。宋、明朝以后演變?yōu)椤吨矣虑?、《蘇武牧羊》,《忠孝曲》、《擊鼓進(jìn)軍》、《鳴金收兵》。后來(lái)又吸收民間曲譜加入,如《戰(zhàn)城南》、《木蘭辭》、《十面埋伏》等。

(三)從貼近時(shí)代、貼近百姓、貼近現(xiàn)實(shí)來(lái)看

從貼近時(shí)代來(lái)看,曾先文傳承的“留左大鼓”——《普天樂(lè)》是一臺(tái)典型的沿革創(chuàng)新吹打樂(lè)。《普天樂(lè)》共分4曲,118件打擊樂(lè)器在全曲中輪番表演,貫穿始終,既保留了“留左大鼓”的原創(chuàng)元素——軍樂(lè)色彩,同時(shí)又表現(xiàn)了盛世華誕,國(guó)富民強(qiáng)的時(shí)代強(qiáng)音。

從貼近百姓來(lái)看,在打擊樂(lè)表演間隙,輪流上演龍、馬、獅燈、旱船、鯉魚燈、河蚌燈、飛鏜等民間提燈表演,融合六合地方民間文藝精華,這其中又插科打諢,表演鷸蚌相爭(zhēng)故事《一網(wǎng)蓋》和長(zhǎng)蘆白局《變化》,令人捧腹大笑,亦莊亦諧。該段表現(xiàn)了貼近百姓,國(guó)泰民安的喜悅之情。

從貼近現(xiàn)實(shí)來(lái)看,《普天樂(lè)》全場(chǎng)表演的高潮處,是在象征南京市市花的60面梅花鑼敲擊中,打出六合民歌《茉莉花》旋律,全場(chǎng)沸騰,歡聲雷動(dòng)。因?yàn)楸娝苤?江南民歌代表作《茉莉花》就是誕生在六合,作為六合人來(lái)說(shuō),以此為榮。

由此看來(lái),一個(gè)特色文化團(tuán)隊(duì)要保持永久的生命力,就要不斷沿革創(chuàng)新,因循守舊,固步自封,是難以將民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。這就要求特色團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)頭人不僅要懂行,還要有不斷創(chuàng)新的意識(shí)。可是我們一些特色團(tuán)隊(duì)缺少的就是這種不斷創(chuàng)新意識(shí),老調(diào)重彈,團(tuán)隊(duì)自然難以發(fā)展下去。

五、團(tuán)隊(duì)產(chǎn)業(yè)化和人性化管理

“留左大鼓”第五個(gè)成功之處就是它的團(tuán)隊(duì)產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作和人性化的管理方式。

很多人感嘆,建一個(gè)特色文化團(tuán)隊(duì)容易,但是管理一個(gè)團(tuán)隊(duì)難上加難。這原因就是人員的流動(dòng)性,不便管理。所以特色團(tuán)隊(duì)如同鐵打的營(yíng)盤,流水的兵。這種局面造成一方面不能持久,二方面也不便于藝術(shù)水準(zhǔn)更上一層樓,因此很多團(tuán)隊(duì)只能安于現(xiàn)狀,最后不了了之。

但是“留左大鼓”的招募的演員卻是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民、下崗工人和退休工人,再加上它采用的是團(tuán)隊(duì)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作方式,即“個(gè)人出資,勞藝結(jié)合、市場(chǎng)運(yùn)作、自負(fù)盈虧”,因此,有益于人員管理,有益于藝術(shù)水準(zhǔn)的提高,也有益于優(yōu)勝劣汰。

另一方面,“留左大鼓”特色團(tuán)隊(duì)在管理人員上又是采用人性化的管理,比如報(bào)銷隊(duì)員交通費(fèi)用,獎(jiǎng)賞隊(duì)員的創(chuàng)作熱情,逢年過(guò)節(jié)團(tuán)隊(duì)也會(huì)給隊(duì)員發(fā)放過(guò)節(jié)費(fèi)等等。這種人性化的管理,使得每個(gè)隊(duì)員如同到了家一樣,有了歸宿感,因此增強(qiáng)了他們的凝聚力,自然“留左大鼓”演出水準(zhǔn)更上一層樓。

六、結(jié)語(yǔ)

以上我們從五個(gè)方面分析了“留左大鼓”的成功之處,客觀地說(shuō),除了它的深厚歷史文化底蘊(yùn),廣泛的群眾基礎(chǔ),有賴于天時(shí)、地利、人和的得天獨(dú)厚之外,但是它的創(chuàng)新意識(shí),傳承人執(zhí)著責(zé)任感,以及團(tuán)隊(duì)產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作和人性化管理都值得我們好好借鑒學(xué)習(xí)。當(dāng)然,“留左大鼓”也不是完美無(wú)缺,它也有它的自身局限,這種局限既是它的長(zhǎng)處,同樣也是它的短處,這就是它在用人的選擇上。它基本上用的當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民、下崗工人和退休工人,是一個(gè)以中老人為主的特色文化團(tuán)隊(duì)。中老人特色文化團(tuán)隊(duì)未嘗不可,但是別忘了“留左大鼓”是個(gè)軍營(yíng)文化的產(chǎn)物,它以青春朝氣、血?dú)夥絼偩o密相連,在這點(diǎn)上,現(xiàn)在的“留左大鼓”與原創(chuàng)有點(diǎn)差距,也是將來(lái)“留左大鼓”有待改進(jìn)的地方。我們期待“留左大鼓”有更多的年輕人參與進(jìn)來(lái),讓這一古老民間吹打樂(lè)大放異彩。

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