顧惠君

摘 要:本文通過對紫砂壺藝的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念,以及文化現(xiàn)象的探析,論述了紫砂壺藝在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化承載力和美學(xué)包容性。揭示了紫砂壺藝的生命力所在。

關(guān)鍵詞:紫砂壺藝;藝術(shù)設(shè)計(jì);文化現(xiàn)象;體現(xiàn);體驗(yàn)

中圖分類號(hào):J527文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Artistic Designing Ideas of Purple Clay Pots

GU Hui-jun

我自從事紫砂陶藝制作和藝術(shù)設(shè)計(jì)近40年,初步形成了自己的個(gè)性風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn),由我設(shè)計(jì)的“神韻福壽壺”,“回歸自然壺”,“蟋蟀盆——兩將爭雄”等被故宮博物院永久性征藏;“包拯誕辰1000周年紀(jì)念壺”被國家博物館永久性珍藏。從我?guī)资陝?chuàng)作的一系列紫砂陶瓷藝術(shù)陳設(shè)品,以及宜興陶藝界其余大師和前輩們創(chuàng)作的以書法為主題的紫砂陶藝作品來看,宜興紫砂已逐漸形成了自己獨(dú)特的書法藝術(shù)概念和美學(xué)價(jià)值,走出了一條書法美術(shù)藝術(shù)與紫砂陶藝齊頭并進(jìn),交相輝映的藝術(shù)發(fā)展之路。

據(jù)史載,陶瓷先期的飾紋,是以“圖形”表現(xiàn),如仰韶文化陶品的“魚紋”,“人面紋”,“獸面紋”;到唐宋,文字以“題款”形式出現(xiàn)于陶瓷器物上;宋元明清雖然陶瓷“繪畫”,“飾紋”空前發(fā)展,但文字仍是以“題跋”作為畫面的組成部分,而非陶瓷式樣的表現(xiàn)主體,這在先輩創(chuàng)作的紫砂壺的裝飾上可以得到印證。只是到明代才有梵文,經(jīng)語,“百?！?“百壽”“喜”字式樣開始出現(xiàn),而用大篇“詩,詞,歌,賦”表現(xiàn)為“文字飾樣”的,則是康熙之后的創(chuàng)作,如“赤壁賦”,“騰王閣序”,“前后出師表”等。史實(shí)證明,在民國以前,書法少有作為陶瓷藝術(shù)包括紫砂陶藝飾樣的主體藝術(shù),書法藝術(shù)與宜興紫砂陶藝的嫁接融合還不夠充分。民國以后特別是建國以后,尤其是改革開放以來,宜興紫砂陶藝迅猛發(fā)展,書法藝術(shù)與宜興紫砂陶藝的創(chuàng)作融合有了新的歷史機(jī)遇,發(fā)展空間與衍生條件,紫砂陶書法藝術(shù)得以長足發(fā)展并不斷進(jìn)步。

文化與藝術(shù),亦即人類能力的高度發(fā)展,藉訓(xùn)練與經(jīng)驗(yàn)而促成的身心的發(fā)展、鍛煉、修養(yǎng),或指人類社會(huì)智力發(fā)展的證據(jù)與文明。如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。以考古學(xué)的觀點(diǎn).亦指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體.如仰韶文化、龍山文化等。紫砂自誕生及在千年發(fā)展的歷史進(jìn)程中,正是源于與文化與藝術(shù)的結(jié)緣.形成了紫砂壺藝完整的文化體系,才使它從日常生活器皿的范疇中脫胎而出,為既具有實(shí)用功能又具有藝術(shù)欣賞價(jià)值的工藝品。正因?yàn)樗侨沼门c欣賞價(jià)值俱佳的藝術(shù)品。才得到茶人喜愛、藏家珍愛.藝術(shù)家熱愛,從而倍受世人青睞。在多年的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中,感想頗多,談二點(diǎn)在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的粗淺認(rèn)識(shí):

一、將書畫藝術(shù)的精髓溶入到壺藝的創(chuàng)作之中

借助書畫藝術(shù)表現(xiàn)紫砂陶藝作品的共性與個(gè)性,形成了紫砂陶藝術(shù)多樣化的對立統(tǒng)一。以書畫作為紫砂陶藝飾樣的主體,要實(shí)現(xiàn)其廣泛性,多樣性,表現(xiàn)自己有思想,有個(gè)性,有內(nèi)涵,有品位的藝術(shù)創(chuàng)作思路,必須科學(xué)把握好四個(gè)方面的基本原則:

一是創(chuàng)作的對象。就是作品所體現(xiàn)的陶瓷性與書畫特性的對應(yīng)關(guān)照。中國書畫藝術(shù)博大精深,源遠(yuǎn)流長;宜興紫砂古樸端莊,樸實(shí)雅趣;在兩者相互融合的創(chuàng)作過程中,要注意從紫砂陶的泥種,泥色,造型質(zhì)地等方面綜合考慮,選擇不同的書體用筆及著畫的墨色變化,使紫砂與書畫的結(jié)合達(dá)到風(fēng)格上的一致,形式上的完美統(tǒng)一。我在設(shè)計(jì)制作“神韻福壽壺”的創(chuàng)作中,就是綜合考慮上述因素,選擇不同的書體用筆及著畫的墨色變化,力求使紫砂與書畫的結(jié)合達(dá)到風(fēng)格上的一致,形式上的完美統(tǒng)一。

二是創(chuàng)作的時(shí)間性。就是創(chuàng)作所表現(xiàn)的歷史觀念和現(xiàn)實(shí)的銜接。藝術(shù)創(chuàng)作要從宜興紫砂陶的歷史和現(xiàn)實(shí)著眼,關(guān)注作品造型從初始,形成到完善的各個(gè)歷史階段,盡量發(fā)揮書法線條的表意和章法的特征,以及中國畫特色韻味盡可能的在作品上反映或政治,或經(jīng)濟(jì),或軍事,或習(xí)俗的特定歷史文化和價(jià)值觀念。我在設(shè)計(jì)“包拯誕辰1000周年紀(jì)念壺”的藝術(shù)構(gòu)思中,就是用這樣的理念進(jìn)行創(chuàng)作的。這一作品充分體現(xiàn)出歷史觀念和現(xiàn)實(shí)的銜接,盡量發(fā)揮書法線條的表意和章法的特征,以及中國畫特色韻味盡可能的在作品上反映特定歷史文化和價(jià)值觀念。

三是創(chuàng)作的空間性。就是作品所體現(xiàn)的地域或場所的陳列性。要將作品的觀賞性和實(shí)用性價(jià)值統(tǒng)一衡量,有機(jī)融合,使作品能較好的體現(xiàn)地域特征及其使用場所的區(qū)別意義,使書法從文義與書體形,或畫面、或雕塑式都有其恰當(dāng)?shù)倪x擇和表現(xiàn),力求文化藝術(shù)與生活空間的融會(huì)貫通,和諧統(tǒng)一。我在設(shè)計(jì)制作“蟋蟀盆——兩將爭雄”時(shí),就是遵循著這樣的創(chuàng)作原則,努力將作品的觀賞性和實(shí)用性價(jià)值統(tǒng)一衡量,有機(jī)融合。

四是創(chuàng)作的主觀性。就是要從審美意識(shí),審美視角,審美價(jià)值和技藝時(shí)間等方面不斷豐富,不斷完善,不斷否定,不斷創(chuàng)新,以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作理念與紫砂陶作品物化過程的良性循環(huán)和完美統(tǒng)一。紫砂壺與其它泡茶器皿比較,異同性是獨(dú)特的材質(zhì)與功能。其材質(zhì)與功能決定了紫砂壺優(yōu)于其它器皿。紫砂礦土是一種含鐵質(zhì)粘土質(zhì)的粉砂巖,質(zhì)地細(xì)膩柔韌,可塑性強(qiáng),透氣性好,是宜興得天獨(dú)厚的一種陶土資源。我在設(shè)計(jì)制作“生命之源”這一紫砂雕塑作品時(shí),從審美意識(shí),審美視角,

審美價(jià)值的藝術(shù)觀賞角度出發(fā),充分利用獨(dú)特的材質(zhì)與功能.以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作理念與紫砂陶作品物化過程的良性循環(huán)和完美統(tǒng)一。除紫泥外,還有綠泥、紅泥。這三種基泥,如按不同分量顆粒粗細(xì)配比。經(jīng)不同溫度氣氛燒成?？沙尸F(xiàn)出紫而不姹、紅而不嫣、黃而不嬌、黑而不墨等多種色澤。如再在泥中加入粗粒生、熟泥砂或調(diào)鋪鋼砂,作品谷縐周身,珠粒隱現(xiàn),更為奪目。我在設(shè)計(jì)制作“鴛鴦參天竹節(jié)壺(黃、綠)兩種造型的時(shí)候,就是抱著強(qiáng)烈的地域文化特征和傳統(tǒng)手工工藝特色,通過打片、鑲身筒、拍打成型。紫砂壺造型多變,方匪一式,圓不一相,即使同一形體.亦因各人對造型藝術(shù)的領(lǐng)悟能力不一或風(fēng)格不同,“出手”功力不一,故韻味神采也有異同。正因這種廣泛的多層次多方位的表現(xiàn)手法.故更符合各種文化層次人的心理需求。

二、文化意韻在紫砂壺造型、裝飾藝術(shù)上的完美體現(xiàn)

紫砂壺在或圓、或方、或抽象、或具象的形制之中變化無窮,再加上泥質(zhì)的變化,以及書法、繪畫、篆刻、雕塑為裝飾手段,它成為文化現(xiàn)象載入的舞臺(tái)。

紫砂壺器型有光素方圓器、花塑器、筋瓤器三大類別。即幾何形、仿生態(tài)自然形、筋紋形。利用各種線條作為形態(tài)變化,注重外輪廓線的組合,使得壺體光潤、塊面挺括、線條流暢的光素方圓器造型,有掇球壺、仿古壺、石瓢壺、四方壺、斗方壺等;從自然界各種自然形態(tài)入手,賦以“源于自然又高于自然”的創(chuàng)作理念,紫砂藝人們創(chuàng)造了豐富多彩的花塑器作品,以松、竹、梅、花、蔬、瓜、果、飛禽、走獸等為形象素材,在壺藝設(shè)計(jì)中得以充分體現(xiàn):利用自然界中的瓜棱、花瓣等形體與幾何原理結(jié)合形成若干等分.把生動(dòng)流暢的筋紋線條納入精確的設(shè)計(jì)中.顯示出一種精巧的秩序美,上下對應(yīng),身蓋相同,體形和諧,比例精確,紋理清晰,深淺自如,陰陽分明,配置合理。如我設(shè)計(jì)制作的“關(guān)愛壺(蝗蟲)”、“荷葉盆對蝦壺”、“母愛(螳螂)壺”、“蟋蟀供春壺”等,就是飛禽、走獸等為形象造型的典范。

紫砂壺的造型裝飾藝術(shù).還可融入多種題材的文化元素,如古陶文化、青銅文化、古建筑文化、祥瑞文化、民俗文化、宗教文化等。紫砂壺藝匯集陶文化、茶文化、中華詩詞、書法、繪畫、篆刻、題銘、印章、雕塑等藝術(shù)于一體。使它成為具有濃郁的中華民族文化特征的東方藝術(shù)瑰寶。

紫砂壺作為文化現(xiàn)象的載體,也即實(shí)物體。通過其材質(zhì)的獨(dú)特性和造型的藝術(shù)設(shè)計(jì)制作、裝飾等手段,反映社會(huì)意識(shí)形態(tài),從而賦予了紫砂壺藝術(shù)旺盛的生命力,這是其他工藝藝術(shù)品類難以比擬的。也正是因?yàn)樽仙皦赜兄┐蟮奈幕休d力和廣泛的美學(xué)包容性,紫砂壺藝的實(shí)用和藝術(shù)欣賞價(jià)值才無可估量,更是前途無量,同時(shí),也深受人民大眾的喜愛或珍藏。這對于我們專業(yè)從事紫砂壺藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作者來說,這既是文化藝術(shù)大發(fā)展大繁榮的美好前景,同時(shí),也極富于挑戰(zhàn)性。

創(chuàng)新,將永遠(yuǎn)是我們思考的問題,更是我們藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力。