思維科學(xué)不能脫離哲學(xué)社會科學(xué)

王洪勝

中圖分類號:B02K826.1文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)12-030-01

一、思維科學(xué)范疇的提出

思維科學(xué)范疇是馬克思主義經(jīng)典作家最先提出的。在《自然辯證法》中,恩格斯首次提出了“思維科學(xué)”概念,指出:“每一時代的理論思維,從而我們時代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,在不同的時代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的內(nèi)容。因此,關(guān)于思維的科學(xué),和其他任何科學(xué)一樣,是一種歷史的科學(xué),關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)?！彼€進一步指出:“一個民族想要站在世界科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維?！瘪R克思主義經(jīng)典作家提出的思維科學(xué)范疇,為思維科學(xué)的建立奠定了理論基礎(chǔ),為馬克思主義思維科學(xué)指明了正確方向,具有重大的理論與實踐意義。

在中國,著名科學(xué)家錢學(xué)森最早倡導(dǎo)要建立思維科學(xué)。他在《關(guān)于思維科學(xué)》中指出:“思維科學(xué)只研究思維的規(guī)律和方法,不研究思維的內(nèi)容,內(nèi)容是其他科學(xué)技術(shù)部門的事?！?/p>

二、唯物辯證法是思維科學(xué)的根本思想方法

恩格斯在《反杜林論》中,提出了“思維方法”概念:“所有這些過程和思維方法都是形而上學(xué)思維的框子所容納不了的?！匀唤绲囊磺袣w根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。”十八世紀后期以來,自然科學(xué)由材料搜集階段進入材料分析階段,科研工作者以唯物辯證思維方法為指導(dǎo)對自然科學(xué)材料進行整理,充分運用了分析和綜合、邏輯和歷史、歸納和演繹等唯物辯證的思維方法,突破了以經(jīng)驗歸納法為主要思想方法的研究傳統(tǒng),思維不斷從感性上升為理性,深刻揭示了自然科學(xué)各領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律,帶來了科學(xué)思想全面的飛躍。在《自然辯證法》中,恩格斯指出:“恰好辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式,因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的自然過程,為自然界的普遍聯(lián)系,為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比,并從而提供說明方法?！彼€進一步指出:“辯證法是唯一的、最高度地適合與自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法?！弊詈笏岢霰仨氄_運用辯證思維方法:“歸納和演繹,正如分析和綜合一樣,是必須相互聯(lián)系著的。不應(yīng)該犧牲一個而把另一個捧到天上去,應(yīng)當把每一個都用到該用的地方,而要做到這一點,就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補充?！?/p>

三、思維創(chuàng)新不能脫離哲學(xué)社會科學(xué)

哲學(xué)社會科學(xué)作為幫助人們解決世界觀、方法論、價值觀,解決社會發(fā)展規(guī)律,解決科學(xué)思維方法的科學(xué),它能為思維創(chuàng)新提供科學(xué)的方法論,提供精神動力、智力支持和制度保障。

第一,哲學(xué)社會科學(xué)可以幫助思維創(chuàng)新的主體樹立正確的世界觀,形成科學(xué)的方法論和思維方式。恩格斯說過:“一個民族要登上科學(xué)高峰,一刻也不能離開理論思維?！闭軐W(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié),是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。掌握一定的哲學(xué)知識、具備一定的哲學(xué)素養(yǎng),是進行卓有成效的科學(xué)研究(包括自然科學(xué)研究和社會科學(xué)研究)的必備條件。時代在不斷發(fā)展,科技在不斷進步,但大量事實證明了一個不變的真理:要想在自然科學(xué)研究方面取得大的成就,就必須靠正確的世界觀和方法論的指導(dǎo),否則就會誤入歧途,甚至?xí)呦騻慰茖W(xué)的泥潭。因此,我們要進行思維創(chuàng)新,就必須掌握必備的哲學(xué)社會科學(xué)知識?？蒲泄ぷ髡咴诳茖W(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)下,就能正確認識包羅萬象的自然現(xiàn)象和紛繁多變的社會現(xiàn)象,為不斷地推動思維創(chuàng)新作出積極貢獻。

第二,哲學(xué)社會科學(xué)能夠保證思維創(chuàng)新堅持正確的發(fā)展方向和價值導(dǎo)向?？茖W(xué)研究固然受未知欲和好奇心的驅(qū)使,但一項重大科研課題的選定往往要更多地考慮到國家、人民和社會的需要。進行思維創(chuàng)新必須樹立正確的人生觀和價值觀,自覺地把自己的科研工作、自己的人生價值追求與人民的利益、國家民族的利益結(jié)合起來,自覺面向國家現(xiàn)代化建設(shè)、面向市場經(jīng)濟、面向廣大人民需求,把科技攻關(guān)的方向和重點,放在具有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的重大課題上來,加速科技進步的思維創(chuàng)新研究。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,它既能為人類造福,又能為人類造孽。它在努力提高人們生活水平的同時,也意外地帶來了許多災(zāi)難,比方說生態(tài)問題的產(chǎn)生:對自然資源的掠奪性開發(fā)導(dǎo)致全球性資源短缺,大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞。誠如馬克思所說:“技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！踔量茖W(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。……現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、喪頹之間的這種對抗,我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗,是顯而易見的、不可避免的和毋庸爭辯的事實?！眎這些重大問題的解決,靠科學(xué)技術(shù)本身是難以做到的。要想保證科學(xué)技術(shù)運用的正確方向,使科學(xué)技術(shù)進步服務(wù)于全人類,服務(wù)于世界和平、發(fā)展和進步的事業(yè),就必須充分哲學(xué)社會科學(xué)的巨大作用,建立、完善高尚的科技倫理,尊重并合理保護和知識產(chǎn)權(quán),對科學(xué)技術(shù)的研究和利用實行符合各國人民共同利益的政策引導(dǎo)。

第三,哲學(xué)社會科學(xué)能夠為思維創(chuàng)新提供良好的人文氛圍和充滿生機活力的運行體制。寬松、和諧的人文環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍,是思維創(chuàng)新和科技進步的必要條件,要推進思維創(chuàng)新,實現(xiàn)科技的跨越式發(fā)展,就必須堅持“百發(fā)齊放,百家爭鳴”的方針,營造“兼容并蓄,有容乃大”的寬松學(xué)術(shù)環(huán)境;提倡探索,尊重探索,鼓勵探索,形成既尊重研究者的學(xué)術(shù)自由,不打棍子,不扣帽子,又有積極的、健康的爭鳴和批評的良好學(xué)術(shù)氛圍。

無論是人文環(huán)境的營造,還是良好運行機制的健全,都無法脫離哲學(xué)社會科學(xué)工作者的責任和使命。

第四,哲學(xué)社會科學(xué)能夠培育思維創(chuàng)新需要的科學(xué)精神和崇高道德。思維創(chuàng)新活動是異常復(fù)雜的腦力勞動,它要求思維創(chuàng)新的主體不僅要具備寬廣的視野和廣博的知識,而且要富有思維創(chuàng)新的崇高精神。思維創(chuàng)新非一朝一夕之功,不能有浮躁心理和急功近利的傾向,更不能寄希望所謂的“速成”、“文化快餐”,而需要博覽群書,孜孜以求,頑強拼搏,奮力攀登,“板凳須坐十年冷,文章不寫一句空”。推動思維創(chuàng)新和科學(xué)發(fā)展,需要有追求真理、勇于開拓的創(chuàng)新精神和敢為天下先的雄心壯志;實事求是、腳踏實地的科學(xué)精神;熱愛祖國、熱愛人民的高尚精神。這些思維創(chuàng)新所需要的高尚精神,同樣是哲學(xué)社會科學(xué)孕育的結(jié)果。

中國思維科學(xué)的首倡者錢學(xué)森認為,馬克思主義哲學(xué)是人類對客觀世界認識的最高概括,也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括科學(xué)的社會科學(xué))的最高概括,為此,他要求他帶的學(xué)習(xí)自然科學(xué)的研究生必須深入學(xué)習(xí)哲學(xué)社會科學(xué),這是他充分認識到哲學(xué)社會科學(xué)對思維科學(xué)有重要作用的英明決策。