“先秦諸子散文”教法探微

作為“純中國學(xué)時期”的諸子文章，是我國文化傳統(tǒng)最重要的根脈，在我國古代的幾千年歷史中，人們思考天與地、社會與人生幾乎都沒有跳出這些哲人思考的樊籬。高二時，我校選用了人教社“先秦諸子選讀”作為選修教材，我們試圖通過諸子文章的學(xué)習(xí)來弘揚傳統(tǒng)文化，開啟學(xué)生智慧，涵養(yǎng)學(xué)生德行，砥礪學(xué)生人格。

諸子散文博大精深，作為選修課，教材挖掘到什么深度，拓展到什么廣度，怎樣處理選修和高考古文教學(xué)的關(guān)系，從諸子散文中學(xué)習(xí)什么，是我一直思考的問題，現(xiàn)將教學(xué)中的一點思考和作法呈現(xiàn)如下：

1、教有側(cè)重，不把選修課上成必修課。

品讀思想。諸子散文微言大義，千年后光芒依舊，短短半學(xué)期的教學(xué)時段中，我把教學(xué)的突破口定位在“文化角度”上，簡言之就是關(guān)注諸子思想的核心主體。力圖通過少而精的講練，達到管中窺豹的效果。比如：孔子的主要思想有仁、義、禮和中庸，而他思想建立的基礎(chǔ)卻是現(xiàn)實社會秩序的紊亂以及仁愛忠恕之心的缺失，所以我把孔子講述的重點落在禮和仁上；依此類推，墨子學(xué)說回應(yīng)的是“虧人自利”的世風(fēng)，所以教學(xué)中圍繞“兼相愛，交相利”來拓展；孟子學(xué)說回應(yīng)的是好戰(zhàn)嗜殺的暴政，所以重點定位在解析“仁政”上；莊子的學(xué)說回應(yīng)的是對生命的理解，重點定位在“安時處順”的思想上……

品讀個性。諸子散文各有千秋，教學(xué)時就各有側(cè)重。比如：《論語》賞簡而能賅、淺而能深，《孟子》賞咄咄逼人的論辯氣勢，《荀子》賞譬巧博喻，《莊子》賞奇妙深幽，《老子》賞練達辯智……

圈定重點。每篇教材課后的“思考與練習(xí)”既貼近教材，又有拓展引申，難易適中，可以定為教學(xué)重點

2、學(xué)講方法，不用一種模式框架所有文章。

不同文章學(xué)法不整齊劃一：針對玄奧的哲學(xué)思想，課堂教學(xué)中采取師生聊天式的品讀方式，比如《莊子·逍遙游》，對學(xué)生有積淀的哲人智慧，選用學(xué)生小組探究交流心得的互助方式；比如《論語》，對有共通之處的文章選用比照閱讀的方式；比如孟子和莊子的寓言藝術(shù)，對語文素養(yǎng)較好的學(xué)生，鼓勵他們利用網(wǎng)絡(luò)資源進行知識的延展，在自求間自得……諸子的思想是活著的思想，教學(xué)中我總是啟發(fā)學(xué)生用諸子的思想來關(guān)照現(xiàn)實，比如就許霆案我就帶領(lǐng)學(xué)生用所學(xué)的思想進行了一場“人性和法制的大討論”，同時還寫了一篇題為《諸子的審判》的想象作文。在思想的碰撞和道德的模擬法庭中，學(xué)生領(lǐng)悟到：貪婪是一直躲在我們心底的黑暗，財富本身沒有錯，錯的是人性中的貪婪；培養(yǎng)健康的人格，除了悟道修身潔身自愛外，法制的健全及人性化也是必不可少的。

3、練重感悟，不讓哲人的智慧束之高閣。

所謂感悟就是用諸子的智慧來反觀歷史、現(xiàn)實進而照亮人生。諸子的智慧只有和現(xiàn)實、歷史、自我人生相結(jié)合，才是有生命的的思想，才是活的智慧。在教學(xué)中，我注重引導(dǎo)學(xué)生做眉批，把讀時讀后的所悟所感及時記錄下來，并且整理成段，甚至形成文章在班內(nèi)交流。力圖讓一個人的智慧，催生更多的靈感。而班級的博客就是最好的交流平臺。

半個學(xué)期下來，用諸子的智慧來思考人生，用諸子的情懷來提升生命的高度似乎已成為了學(xué)生們的自覺行動。在諸子思想的耳濡目染下，學(xué)生慢慢懂得了什么是優(yōu)雅和高貴的靈魂，明白了何謂淡定從容的氣度，清楚了心系天下也是人生天地間必有的情懷，知曉了詩意的棲居原來也可以是一種生活的選擇……

4、處理好選修課和高考古文教學(xué)的關(guān)系，以線串珠，知識系統(tǒng)化。

弘揚文化，涵養(yǎng)德行，砥礪人格，還要增強能力。首先，在諸子散文教學(xué)前，我發(fā)給每位學(xué)生一張高考古詩文閱讀的考試大綱要求，方便學(xué)生學(xué)習(xí)中自覺積累。其次，我堅持堂前檢測，重點實詞、虛詞用法歸類（尤其要聯(lián)系以往所學(xué)）、特殊句式、句子直譯等；另外，平時的練習(xí)輔以人物傳記類敘事類的小練習(xí)。

5、記憶生命的智慧，記憶有生命力的名句。

馬克思說“死人緊緊的抓住活人”，是說哲人的思想高山仰止。面對先哲智慧，我們要做的就是尊敬的在山腳下仰視，勤快的在山道上打聽?！凹核挥?，勿施于人”是中華民族純正而崇高的精神境界；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是推己及人的美德；“不義而富且貴，于我如浮云”是崇德尚義的操守；“不憤不啟，不悱不發(fā)”是教育的智慧；“得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也”是解除倒懸之苦的智慧；“強大處下，柔弱處上”是以柔克剛的智慧……

記憶有生命力的名句，不僅是高考的需要，更重要的是一種思想的積淀。文化是素養(yǎng)的外現(xiàn)，因為人憑文化與外界進行著不同層次的溝通，并通過文化證明自己的存在。中央電視臺舉辦的全國直播的青歌賽吸引了億萬國人的眼球，比賽中有文史知識測試，有項調(diào)查顯示，全國各省對自己本省派出的選手在藝術(shù)技能上的落敗能夠接受，卻無法容忍他們居然答不出那些耳熟能詳?shù)闹R。這就足以顯現(xiàn)一個人的素養(yǎng)有多么重要，很多中國人還是習(xí)慣在文化上尋求自身尊嚴和群體尊嚴的。

諸子文章博大精深，我想我們學(xué)諸子散文的目的無非是起個導(dǎo)學(xué)作用，更深入地研究還待今后的涵養(yǎng)。就像把京劇的八大樣板戲引進教材選修，并不是用來培養(yǎng)戲劇精英，不過是弘揚國粹，涵養(yǎng)修養(yǎng)而已。

商曉茹，中學(xué)語文教師，現(xiàn)居廣東深圳。