摘要：在自然語(yǔ)言中，委婉話語(yǔ)作為人際交往的言語(yǔ)中介，反映了主體的審美追求，同時(shí)也是人類審美意識(shí)的突出體現(xiàn)。文章圍繞即興而卻閃爍睿智的委婉話語(yǔ)是否蘊(yùn)涵美之素質(zhì)的問(wèn)題，探討委婉話語(yǔ)審美研究的哲學(xué)淵源。研究發(fā)現(xiàn): 委婉話語(yǔ)具有含蓄美、空間美和意境美的審美屬性；委婉話語(yǔ)的使用遵循風(fēng)雅原則、巧妙原則和和諧原則，這不僅出自人類的趨美心理，而且是話語(yǔ)中所蘊(yùn)含的超越性和契合性特征的審美意識(shí)使然。

關(guān)鍵詞：委婉話語(yǔ)； 審美意識(shí)； 審美屬性； 審美原則

中圖分類號(hào)：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）02-0049-05

人類探究自然語(yǔ)言話語(yǔ)魅力的興趣由來(lái)已久，研究自然語(yǔ)言不僅是語(yǔ)言學(xué)家，而且是許多哲學(xué)家頗為感興趣的課題。委婉話語(yǔ)的使用在日常生活中屢見(jiàn)不鮮，它們往往即興而出、避直就曲因而意味深長(zhǎng)，令受眾心悅誠(chéng)服。委婉話語(yǔ)（Euphemistic Discourse）是指將研究對(duì)象的語(yǔ)言單位突破語(yǔ)法單位的局限、作為交際行為結(jié)果的語(yǔ)言；方法論上強(qiáng)調(diào)沿學(xué)科滲透的路徑拓展視角，用以研究自然語(yǔ)言及其社會(huì)功能，話語(yǔ)范疇涵蓋具有交際意義的口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)。

中外學(xué)者從不同角度在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)諸領(lǐng)域?qū)ξ裨捳Z(yǔ)展開(kāi)探討。如在西方國(guó)家，Lakoff(1973)、Brown& Levinson(1978/1987)、Leech (1983)、Blum-Kulka (1987)等學(xué)者對(duì)語(yǔ)言使用中的使用禮貌、禮貌原則、面子、威脅面子的言語(yǔ)行為分別進(jìn)行過(guò)有影響的討論，他們主要研究了禮貌言語(yǔ)行為中如何使表達(dá)得體、好聽(tīng)的話語(yǔ)策略、言語(yǔ)所反映的社會(huì)特性、信息傳遞和信息獲取的重要性，等等；國(guó)內(nèi)有一批學(xué)者（冉永平，2002；王永忠 2003；邵軍航、樊葳葳，2004；諶莉文，2006、2007，等）率先借鑒現(xiàn)代理論語(yǔ)言學(xué)的新成果，從不同側(cè)面就委婉語(yǔ)的認(rèn)知理?yè)?jù)、構(gòu)造手段和在線理解嘗試進(jìn)行概念層面的探索。這些討論無(wú)疑對(duì)深化對(duì)委婉話語(yǔ)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解具有重要的啟發(fā)意義，尤其是預(yù)示了對(duì)熟悉的語(yǔ)言現(xiàn)象打破傳統(tǒng)研究范式，進(jìn)行多視角研究從而接近人類語(yǔ)言蘊(yùn)藏之真諦的趨勢(shì)。不過(guò)，這些研究未曾從委婉話語(yǔ)顯性意義表達(dá)背后所蘊(yùn)藏的哲學(xué)淵源進(jìn)行挖掘。

Martinet（1962）斷言人類交際表達(dá)的需要與人的自然惰性之間不斷發(fā)生沖突，沖突的雙方體現(xiàn)了人的需要；申小龍（1992）也說(shuō)過(guò)，系統(tǒng)演變不單是結(jié)構(gòu)自身完善的問(wèn)題，人的需要是演變的動(dòng)因。那么，當(dāng)人類在使用委婉話語(yǔ)時(shí)，是否有主體審美需求這一驅(qū)動(dòng)因素呢？回顧文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)中外學(xué)者對(duì)語(yǔ)言中的審美因素的思考對(duì)委婉話語(yǔ)研究極富啟發(fā)。

一、 語(yǔ)言的審美研究與問(wèn)題的提出

從索緒爾學(xué)說(shuō)的文藝符號(hào)學(xué)開(kāi)始，西方美學(xué)研究開(kāi)始了語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)向。美學(xué)大師克羅齊（1958:32）則主張把語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)等值地統(tǒng)一起來(lái)，這些主張雖然仍是涉及人的心理本體建設(shè)問(wèn)題，但美學(xué)的語(yǔ)言學(xué)情結(jié)已經(jīng)開(kāi)始受到重視。薩丕爾對(duì)這種結(jié)合表示認(rèn)同，認(rèn)為語(yǔ)言中隱藏著一些審美因素（Edward Sapir，1921，轉(zhuǎn)自錢冠連，2005）；洪堡特明確指出“每一種語(yǔ)言都能以其內(nèi)具的力量去處理所有語(yǔ)言共同面對(duì)的領(lǐng)地，將其化改為精神的財(cái)富”（洪堡特，2001：63），這里的精神財(cái)富蘊(yùn)涵審美因素；法國(guó)人類學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義大師列維·施特勞斯在神話人類學(xué)分析中所建構(gòu)的“擬語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”（quasi-linguistic structure）思想就充分體現(xiàn)了西方現(xiàn)代美學(xué)在語(yǔ)言本質(zhì)論方面的推進(jìn)（轉(zhuǎn)自陳貝加，2002）。

在我國(guó)，錢冠連率先提出了美學(xué)語(yǔ)言學(xué)的理論構(gòu)建，認(rèn)為“美學(xué)語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)就是闡明整體意義上的人如何按照美的規(guī)律來(lái)建造語(yǔ)言體系和個(gè)別人如何按照美的規(guī)律來(lái)建造自己的言語(yǔ)，言語(yǔ)活動(dòng)從某種意義上來(lái)說(shuō)也是一個(gè)創(chuàng)造言語(yǔ)美的過(guò)程”（錢冠連，2005：82）。其學(xué)術(shù)專著《美學(xué)語(yǔ)言學(xué)》解釋了日常話語(yǔ)中言語(yǔ)美的生成機(jī)制，以說(shuō)明人對(duì)語(yǔ)言的審美干涉，這為進(jìn)一步研究自然語(yǔ)言的深層美學(xué)蘊(yùn)涵奠定了基石。翻譯界學(xué)者（劉宓慶，1995、毛榮貴，2005）在應(yīng)用研究中敏銳注意到翻譯與美學(xué)的親緣關(guān)系，對(duì)翻譯實(shí)踐中的審美活動(dòng)、審美判斷、審美欣賞和審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了一些有意義的探討。

委婉話語(yǔ)是一種社會(huì)交往方式，更是語(yǔ)言選擇的結(jié)果，體現(xiàn)了話語(yǔ)深層蘊(yùn)涵的審美意識(shí)，問(wèn)題是：委婉選擇是否是語(yǔ)言系統(tǒng)趨向一致化的原因（秩序、經(jīng)濟(jì)、優(yōu)美）和人的干涉（實(shí)用的、審美的）下對(duì)話語(yǔ)形式進(jìn)行演繹的一種方式，是社會(huì)規(guī)范的要求、語(yǔ)言原則的規(guī)定抑或人類審美意識(shí)使然？這些亟待解決的問(wèn)題促使我們的研究從溯源人類審美思想入手，探究委婉話語(yǔ)的審美選擇、審美屬性和審美原則，揭示人類使用委婉話語(yǔ)的審美淵源。

二、 審美意識(shí)的本質(zhì)特征

美學(xué)被看作一門獨(dú)立的學(xué)科源自德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉，1750年，他正式用Aesthetica稱呼他所研究的關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的研究專著，中文譯名為《美學(xué)》，亦譯《感性學(xué)》(吉爾伯特 1989)。盡管鮑姆嘉的定義是關(guān)于感性的科學(xué)，比我們一般理解的審美意識(shí)要寬泛，但他首次確立了美學(xué)所應(yīng)該享有的崇高的地位?！掇o海》（1990年版）對(duì)美學(xué)下的定義是“研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系和審美意識(shí)，美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)”。

其實(shí)，我國(guó)在先秦，西方在古希臘關(guān)于美學(xué)意識(shí)的哲學(xué)思想早已存在。老莊主張的天人合一，是強(qiáng)調(diào)達(dá)到一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我唯一”的境界，不過(guò)，在這一點(diǎn)上，最具有代表性的是中國(guó)古代哲學(xué)家王明陽(yáng)，他主張的人心是具有道德意識(shí)的（而且是中國(guó)倫理道德意識(shí)）、具有理性的（專指道德理性）和“人同此心”之心，“心同此理“之理，人心說(shuō)對(duì)于理解中國(guó)文化語(yǔ)境下的審美意識(shí)具有重要的啟發(fā)意義。

西方從蘇格拉底、柏拉圖開(kāi)始就有了主、客兩分的認(rèn)識(shí)論萌芽，到笛卡爾正式開(kāi)創(chuàng)西方近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的牢固地位，在黑格爾那里達(dá)到了的最高目標(biāo)--“絕對(duì)精神”，這里就已經(jīng)隱含了主客體統(tǒng)一的思想。不過(guò)，海德格爾為代表的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的“人-世界”合一的思想，對(duì)前者種種經(jīng)歷了超越，進(jìn)而說(shuō)明人類思想的升華的最高境界，這種境界類似于中國(guó)的“天人合一”的思想。值得指出的是：兩種境界有根本的不同，前者是自然和倫理，后者是對(duì)理性的超越，這不是本文的討論的重點(diǎn)。

這里談到的精神思想的最高境界就是審美意識(shí)。“人的精神發(fā)展的最高階段是審美意識(shí)，它是高級(jí)的“天人合一”的境界。（張世英：2005：23）其特征表現(xiàn)為：第一，直覺(jué)性，指建立在原始感性直覺(jué)之上的審美體驗(yàn)；第二，創(chuàng)造性，說(shuō)明審美意識(shí)不是知識(shí)，是特異的感悟，具有不可重復(fù)性；第三，愉悅性，審美意識(shí)愉悅性既非經(jīng)驗(yàn)主義的快感，也不是理性主義的概念，是通過(guò)人生命的激蕩而達(dá)到的一種滿足感，是美的享受。

因此，審美意識(shí)是指有限的人生與宇宙萬(wàn)物一氣流通，融合為一的精神境界，是人生有限性對(duì)精神無(wú)限性的追求。

三、 委婉話語(yǔ)的審美屬性

（一） 字源學(xué)探討

根據(jù)《說(shuō)文解字》，“美”意為味道鮮美，“羊大則美”，羊?yàn)榱笾?，主要用?lái)供養(yǎng)膳食，因此羊肥則味甘，美與善同義；其實(shí)古代文化對(duì)審美意識(shí)已有很多研究，中國(guó)最古老的文字甲骨文就有了“美”字 -“羊人為美”；從原始藝術(shù)、圖騰舞蹈的材料看，人戴著羊頭跳舞就是“美”，“美”字與“舞”字與“巫”字最早是同一個(gè)字。二者統(tǒng)一起來(lái)就可看出：一方面，美最初的感性存在，與人的感性需要、享受、感官直接相關(guān)；另一方面美又有社會(huì)的意義和內(nèi)容，與人的群體和理性相連，而這兩種對(duì)美字來(lái)源的解釋有個(gè)共同趨向，即都說(shuō)明美的存在離不開(kāi)人的存在。當(dāng)人類開(kāi)始有了社會(huì)交往，就開(kāi)始了對(duì)美的要求。

在孔子時(shí)代，“美”和“善”通常是一個(gè)意思?！墩撜Z(yǔ)》里講“里仁為美”，五美即 “君子惠而費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！边@里的美都是指善。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中講美十四次，其中十次是“善”“好”的意思；在古希臘，美、善也是一個(gè)詞；《圣經(jīng)》中，罪惡來(lái)自于詛咒的言語(yǔ)(uncontrolled tongue)，獲救來(lái)自悔改，因此在西方意識(shí)形態(tài)中，美就是具備溫語(yǔ)良言（gentle and kind words）之賢德，美是溫柔良善；而在近代西方哲人眼里，言語(yǔ)美等同于傳遞善意的言語(yǔ)行為。這向我們提示善意與美意的關(guān)系。

牛津字典和韋伯斯特字典對(duì)委婉語(yǔ)Euphemism的定義中分別用了mild(溫和)、vague(模糊)、roundabout(婉曲)、inoffensive(善意)等詞。問(wèn)題在于：日常話語(yǔ)中是否存在美的本質(zhì)屬性？委婉語(yǔ)是否能夠說(shuō)明語(yǔ)言中傳遞著民族世界觀中具有求美原則的思維現(xiàn)實(shí)？在此我們借助李澤厚（2003）的分類探討委婉話語(yǔ)的審美屬性。

（二） 委婉話語(yǔ)的審美屬性

1． 委婉話語(yǔ)承載感官愉快的表達(dá)形式。當(dāng)代女詩(shī)人舒婷在其小品文《散文之小器》中就妙語(yǔ)頻出，如“詩(shī)人寫(xiě)散文，語(yǔ)法標(biāo)新立異。蜈蚣腿拌涼蘿卜絲，腌蝸牛爆炒西洋菜地胡亂搭配，有時(shí)意外地齒頰存香，有時(shí)令人干嘔不已。”以此來(lái)表達(dá)自謙，順帶批評(píng)了個(gè)別文人略欠散文要領(lǐng)又小有好高騖遠(yuǎn)之嫌的現(xiàn)象，甚至臨時(shí)因景造就了“烹字調(diào)詞”“無(wú)米之炊卻糠皮摻和瓜菜代”之妙語(yǔ)。郁達(dá)夫也在《故都的秋》中用過(guò)“比起北國(guó)的秋來(lái)，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚(yú)之與大蟹，黃犬之與駱駝”等排比來(lái)呈現(xiàn)江南之秋與北國(guó)之秋。通過(guò)感覺(jué)愉快的強(qiáng)形式表達(dá)，言辭充溢獨(dú)具匠心之美感，這其實(shí)是對(duì)羊大則美的沿襲，也是委婉話語(yǔ)的自然屬性。

2． 委婉話語(yǔ)承載倫理判斷的弱形式。在南朝時(shí)，齊高帝曾與當(dāng)時(shí)的書(shū)法家王僧虔一起研習(xí)書(shū)法。有一次，齊高帝突然問(wèn)王僧虔說(shuō)：“你和我誰(shuí)的字好？這問(wèn)題比較難回答，說(shuō)皇帝的字比自己的字好，是違心之言；說(shuō)皇帝的字不如自己，又會(huì)使皇帝面子擱不住，弄不好還會(huì)將君臣關(guān)系搞得很糟糕?！?王僧虔的回答很巧妙：“我的字，人臣中最好；陛下的字，君王中最好”。 皇帝就那么幾個(gè)，臣子卻不計(jì)其數(shù)，言外之意很清楚。對(duì)此，齊高帝聽(tīng)了哈哈一笑，心里卻是很受用的。（《簡(jiǎn)單定律》，海天出版社）王僧虔借助委婉話語(yǔ)機(jī)智應(yīng)答，遵循了審美的社會(huì)性規(guī)則，美即善待他人也善待自身。把嚴(yán)重的倫理判斷采取欣賞玩味的形式表現(xiàn)出來(lái)，這可以說(shuō)是上述“羊人為美”“美善同一”的延續(xù)。

3． 委婉話語(yǔ)承載著豐富社會(huì)屬性。在日常生活中，美更多是指使人產(chǎn)生審美愉快的事物、對(duì)象，如音樂(lè)美術(shù)、人文地理；在具體的言語(yǔ)交際場(chǎng)合，審美對(duì)象就是話語(yǔ)本身，包括作為社會(huì)人的言語(yǔ)和行為對(duì)社會(huì)規(guī)范的回應(yīng)。有一則賈翊智語(yǔ)上諫的故事至今令人玩味：曹操很欣賞曹植的才華，因此想廢了曹丕，改立曹植為太子。當(dāng)曹操為此征求賈翊的意見(jiàn)時(shí)，賈翊一聲不吭。曹操很奇怪地問(wèn)：“你什么不說(shuō)話？” 賈翊說(shuō)：“我正在想一件事情呢?！辈懿賳?wèn)：“你在想什么事情？” 賈翊說(shuō)：“我正在想袁紹、劉表廢長(zhǎng)立幼招致災(zāi)禍的事情?！辈懿俾?tīng)后哈哈大笑， 從此再也不提廢丕的事了。委婉話語(yǔ)所承載的豐富社會(huì)內(nèi)涵，使之具有功效之美，反映了言語(yǔ)所承載的社會(huì)屬性。

（三） 委婉話語(yǔ)的審美原則

探討委婉話語(yǔ)中是否蘊(yùn)含和具有怎樣的審美意識(shí)與討論委婉話語(yǔ)的審美屬性有關(guān)，與人類對(duì)于語(yǔ)言與審美關(guān)系的理解有關(guān)。中國(guó)哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美，《論語(yǔ)》思想的精髓在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，比如孔子，在他身上凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和的力量，或稱“境界”，孔子的“己所不欲，勿施與人”、莊子以“傳其常常，無(wú)傳其溢言，則幾乎全”從一個(gè)方面定下了審美的標(biāo)準(zhǔn)；《呻吟語(yǔ)》中說(shuō)：“責(zé)人要含蓄”，《菜根潭》中也有“攻人之惡，勿太嚴(yán)”的教訓(xùn)，傳達(dá)了出言保留的社會(huì)規(guī)約并處世之道。語(yǔ)言在使用時(shí)盡可采用委婉言辭暗示或譬喻，使對(duì)方自然地領(lǐng)悟，圣賢哲理樸素，深刻影響了社會(huì)生活的方方面面和國(guó)人的思維方式。

維特根斯坦（1996譯）以深沉睿智的思考、見(jiàn)解犀利的剖析，揭示不可說(shuō)的內(nèi)涵，為人類表達(dá)方式和思維方式提供了新的依據(jù)，邏輯形式、哲學(xué)問(wèn)題、倫理學(xué)、美學(xué)及神秘的東西以真實(shí)的存在進(jìn)入不可言說(shuō)的領(lǐng)域，然后又將言說(shuō)語(yǔ)言與生活形式有機(jī)結(jié)合，在某種意義上，完成了從理性思想到自然語(yǔ)言的完整闡釋。胡塞爾對(duì)實(shí)際生活無(wú)比重視，海德格爾將人與世界融合為一（引自張世英 2005：219），提出“語(yǔ)言言說(shuō)”的卓見(jiàn)，委婉話語(yǔ)所蘊(yùn)含的審美意識(shí)則為自然語(yǔ)言賦予了獨(dú)有的情感功效。

我們的命題是：思維方式與審美意識(shí)相互依存。無(wú)論東西方，言語(yǔ)交際中話語(yǔ)所承載的審美力量不容忽視，部分因?yàn)槿祟愂褂梦裨捳Z(yǔ)遵循含蓄美、時(shí)空美和適度美的審美原則。

1． 含蓄美。中國(guó)哲學(xué)講求順，即老、莊之謂道。無(wú)論指責(zé)或爭(zhēng)辯，并非要憑借嚴(yán)密、清晰辯辭打敗敵手，所以主張言辭含蓄、婉曲。貫穿西方文明歷程的《圣經(jīng)》- 箴言書(shū)中就有“A gentle tongue is a tree of life， but perverseness in it breaks the spirit”（溫良的舌是生命樹(shù)，乖謬的嘴使人心碎）(Proverbs 15:4)的勸說(shuō)。往往有這樣的時(shí)候，不必言說(shuō)，事實(shí)昭然，婉曲的表達(dá)既出自主體的審美內(nèi)心又符合客體的審美屬性。見(jiàn)下例：“又過(guò)了幾個(gè)月，我看見(jiàn)他們手上戴了結(jié)婚戒指，可是他們不像以前那樣健談了。她又在看書(shū)，他又在看報(bào)……”（引自毛榮貴 2005：176）。這個(gè)畫(huà)面是現(xiàn)代人所熟悉婚姻，個(gè)中滋味，讀者心領(lǐng)神會(huì)。如此細(xì)膩的個(gè)人內(nèi)心感受得以言傳，不能不說(shuō)受益于委婉話語(yǔ)的使用。這一定律在日常言語(yǔ)事件中同樣適用，比如前面所談到錢鐘書(shū)先生電話婉絕英國(guó)女士來(lái)訪的精彩回答就具有化干戈為玉帛之語(yǔ)言功效。再比如人們戲言一貫以節(jié)制稱道的英國(guó)紳士，會(huì)在情急關(guān)頭仍然保持鎮(zhèn)定地說(shuō)“Well， let's listen to BBC first”，話語(yǔ)傳遞的那份從容不失為一種美。

委婉話語(yǔ)的審美屬性體現(xiàn)在話語(yǔ)意義的含蓄表達(dá)，表現(xiàn)話語(yǔ)使用者的冷靜品格和文明風(fēng)度，文雅中達(dá)到了交際目的，對(duì)受眾來(lái)說(shuō)不失為一種精神收益，體現(xiàn)了風(fēng)雅原則。

2． 時(shí)空美。人類的空間意識(shí)，照康德哲學(xué)的說(shuō)法，是直覺(jué)性上的先驗(yàn)格式，用以羅列萬(wàn)象，整頓乾坤；中國(guó)人心理上空間意識(shí)的構(gòu)成，是靠著感官經(jīng)驗(yàn)的媒介（宗白華，1997：137）。西方人將空間情緒寄托于數(shù)理和諧、物我對(duì)立；中國(guó)人的空間感表現(xiàn)為氣韻流動(dòng)、物我合一。老子曰“大象無(wú)形”，后來(lái)的詩(shī)人、畫(huà)家由紛紜萬(wàn)象的默寫(xiě)以證悟這種思想，并用太空、太虛、無(wú)常來(lái)暗示這形而上的道，這永恒、創(chuàng)化原理造就了唐詩(shī)的雍容和宋詞的典雅，和現(xiàn)代散文的清麗，漢語(yǔ)的文采和章法因言辭婉曲、氣韻流暢而流芳百世。

人類的心理需求無(wú)法滿足的情況下，往往寄情于委婉話語(yǔ)， 后者則呈現(xiàn)出跨越時(shí)空的效力，將遙不可及對(duì)象和滿腹情緒化為筆墨， 散發(fā)出亙古不逝的雅香。如曹植筆下對(duì)已故甄氏的生動(dòng)再現(xiàn)：“……其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。彷佛兮若輕云之蔽月，飄廷兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞，迫而察之，灼若芙蕖出淥波，濃纖得中，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露……云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)……”因?yàn)楫?dāng)時(shí)已死的甄氏是曹植的皇嫂，所以他只能采取暗寫(xiě)的方式，拿著想象中的洛水之神宓妃當(dāng)幌子，描述出甄皇后的美麗。

又曰“會(huì)與仁而不恃，薄于義而不積”。伯牙鼓琴子期知音，高山巍峨流水凈凈，這份美好的情誼就在乎把握交往的距離，友情散發(fā)淡然的雅香。隨著距離的縮短，一切直白袒露，“金無(wú)赤足”的人類瑕疵也在人際的光環(huán)中出現(xiàn)，瑕斑的影子在心靈沖突，某些不和諧伴隨出現(xiàn)，這就破壞了距離美和朦朧美，所謂“霧里看花，水中望月”就是美的。時(shí)空思維傳遞美而實(shí)用的功效，這適用于任何文化的人類文明，“9.11”后的美國(guó)，媒體上出現(xiàn)過(guò)這樣描述“The Towers are gone， the “America” is gone”，英語(yǔ)中用go表示時(shí)間的逝去和空間的遠(yuǎn)離，是最普通的常見(jiàn)動(dòng)詞之一，在此使用，婉指隨著號(hào)稱世界最高摩天大樓的坍塌，那個(gè)自恃最穩(wěn)定和安全的無(wú)敵大國(guó)從此被歷史改寫(xiě)。

時(shí)空美體現(xiàn)了語(yǔ)言使用者的心理屬性，委婉話語(yǔ)就是這種屬性在言語(yǔ)活動(dòng)上的反映，體現(xiàn)了人類根據(jù)審美需要而駕馭語(yǔ)言的巧妙原則。

3． 適度美。莊子說(shuō)“甚矣，夫好知之亂天下也”，意思是說(shuō)任何事情都不能超過(guò)它原有的范圍，否則只會(huì)遭來(lái)不必要的麻煩，按照美是倫理判斷的弱形式說(shuō)，就不符合美的原則。因此日常話語(yǔ)里也存在一個(gè)講求適度的意境美原則，要講效果，“胸?zé)o芥蒂，無(wú)話不說(shuō)”固然沒(méi)有錯(cuò)，但表達(dá)的輕重、言辭的適度往往會(huì)收到期待的效果，比如臺(tái)灣作家張曉風(fēng)在散文里描述一個(gè)婉約的女子，在一個(gè)月白風(fēng)清的夜晚，在小山坡上接受了未婚夫的求婚，一句溫柔而直著的“我在地毯的那一端等你，我等著你，直到你對(duì)我完全滿意”，使女子感到頓時(shí)“在心中亮起一天星月的清輝”。無(wú)需鮮花和戒指，幸福和滿足充溢心胸。求婚的場(chǎng)景充滿中國(guó)式的婉約，物靜人語(yǔ)，物我為一；語(yǔ)氣輕純熱烈，細(xì)膩有節(jié)奏，此意境非言語(yǔ)觸發(fā)不得成就。

需要提醒的是， 我們認(rèn)為莊子的思想與道學(xué)代表老子《道德經(jīng)》上的名言“信言不美，美言不信”(邵漢明、陳一弘、王素玲，1995)并非矛盾，無(wú)論莊子還是老子，都非常重視 “意為貴”，按照這種樸素的哲學(xué)觀，就是主張華麗與質(zhì)樸和諧配合。劉勰的《文心雕龍》明確地描寫(xiě)文與質(zhì)的關(guān)系“文附質(zhì)也”“質(zhì)待文也”“文質(zhì)相稱，固巨儒之情也”（周振甫，1980），這恰等同于“華實(shí)相配”的美學(xué)原理。內(nèi)心求美的表現(xiàn)形式可能多樣，但可以肯定的是，選擇使用委婉話語(yǔ)正是人的內(nèi)心意識(shí)與客觀世界和諧反映，體現(xiàn)了和諧原則。

四、 對(duì)委婉話語(yǔ)審美意識(shí)的討論

（一） 超越性

謝林（F.W.J.vou Schelling 1985：421）曾提出一個(gè)關(guān)于美的總定義“以有限的形式表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)限”，不過(guò)，在這一點(diǎn)上，我們更同意海德格爾對(duì)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的貢獻(xiàn)，他的顯隱說(shuō)所指的無(wú)限，不是一個(gè)抽象概念，而是與有限同樣的“無(wú)窮無(wú)盡”，而有限也包括概念，故有限的在場(chǎng)者與無(wú)限的不在場(chǎng)者構(gòu)成一個(gè)整體，這是對(duì)傳統(tǒng)審美意識(shí)的認(rèn)識(shí)超越。

在對(duì)于委婉話語(yǔ)作為語(yǔ)言現(xiàn)象也作為審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)方面，我們可以體會(huì)到這種超越思想。根據(jù)以上的分析，我們可以做這樣的基本判斷：委婉話語(yǔ)使用者作為審美價(jià)值的負(fù)載者，必須蘊(yùn)涵滿足主體某些社會(huì)、精神方面需求，委婉話語(yǔ)的審美活動(dòng)中，使用者調(diào)動(dòng)話語(yǔ)蘊(yùn)含美的潛能（審美屬性），激活受話人領(lǐng)會(huì)話語(yǔ)的審美機(jī)制，受話人往往能夠領(lǐng)悟話語(yǔ)中意義蘊(yùn)含，從而產(chǎn)生精神上的愉悅感。

其中，委婉話語(yǔ)、話語(yǔ)使用者、受話者是顯性的、是有限，構(gòu)成在場(chǎng)因素；審美價(jià)值、社會(huì)需求、審美屬性、審美機(jī)制，意義蘊(yùn)含，愉悅感等等，是不在場(chǎng)的，是隱性的，是無(wú)限。但唯有有限的無(wú)限性特征，比如語(yǔ)言的無(wú)限性和主體的無(wú)限性，對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的不在場(chǎng)超越，才能達(dá)到精神上的統(tǒng)一和融洽，即主體與客體、主體與主體形成對(duì)話交流關(guān)系，經(jīng)過(guò)思維加工，意義蘊(yùn)含的傳遞過(guò)程得以順利。任何將有限與無(wú)限、在場(chǎng)與不在場(chǎng)的對(duì)立都不可能到達(dá)精神的最高階段，產(chǎn)生審美意識(shí)。馬克思《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提到人類“按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造”，因此可以認(rèn)為，委婉話語(yǔ)審美意識(shí)除了作為審美客體外，具有美的內(nèi)在規(guī)定性，這里都反映了有限中包含無(wú)限的超越思想。

（二） 契合性

就如何而發(fā)揮人的主體性問(wèn)題以及如何展示人的理性普遍性問(wèn)題上，胡塞爾看到了人的實(shí)際生活的重要性，首先強(qiáng)調(diào)“生活世界”的概念，（張世英 2005：71），后“法蘭克福”學(xué)派哈貝馬斯（J.Habermas）明確表述將傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)主體性(subjectivity)的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化為對(duì)“互主體性的”（intersubjectivity）強(qiáng)調(diào)，即人與人的關(guān)系、人與人之間的交往與協(xié)調(diào)，這與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的講求境界、重人生和重生活的思想有了對(duì)話的機(jī)緣。

從審美態(tài)度的角度來(lái)定義主體性，因?yàn)槿藗儗?duì)事物的態(tài)度影響到他的信念、情緒和行動(dòng)，審美態(tài)度是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而組織起來(lái)的一種心理和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，對(duì)主體的反應(yīng)具有指導(dǎo)性，具有意向性特點(diǎn)，它是對(duì)客體所表現(xiàn)的肯定評(píng)價(jià)，是審美主體對(duì)客體的傾向、感情、觀念等所有情感的心理體驗(yàn)的總和，因此話語(yǔ)審美的主體性是審美主體對(duì)話語(yǔ)客體所持有的評(píng)價(jià)以及心理和行為的傾向性，具有獨(dú)特的價(jià)值判斷體系。

委婉話語(yǔ)是人類交往中緩解言語(yǔ)摩擦的所采取的言語(yǔ)策略，其顯著特點(diǎn)就在于它是人類主觀能動(dòng)性的反映，是主體審美意識(shí)的高度自覺(jué)。在委婉話語(yǔ)審美過(guò)程中，委婉語(yǔ)的主體間性就是交際雙方互動(dòng)交流、對(duì)話協(xié)商，聽(tīng)話人能夠正確認(rèn)知說(shuō)話人意欲所要表達(dá)的委婉意義。在話語(yǔ)解讀中，主體與客體的存在映射關(guān)系，通過(guò)主體之間的對(duì)話交流，產(chǎn)生認(rèn)知共識(shí)，實(shí)現(xiàn)審美默契。審美意識(shí)就是不同主體能包容差異、形成契合的過(guò)程。海德格爾認(rèn)為語(yǔ)言是存在之居所，我們更贊同語(yǔ)言是寄托至真情感的精神寓所，對(duì)語(yǔ)言的追問(wèn)涉及語(yǔ)言本體的內(nèi)在審美屬性以及感悟世界的審美意識(shí)。

五、 結(jié)語(yǔ)和思考

圍繞日常話語(yǔ)中即興而出又充滿睿智的委婉話語(yǔ)的審美蘊(yùn)含問(wèn)題，分析委婉話語(yǔ)的審美思想基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)委婉話語(yǔ)具有含蓄美、空間美和意境美的審美屬性；委婉話語(yǔ)的使用遵循風(fēng)雅原則、巧妙原則和和諧原則，這是出自人類的普遍趨美心理，委婉話語(yǔ)所蘊(yùn)含的審美意識(shí)具有超越性和契合性特征。這項(xiàng)討論為我們帶來(lái)如下思考，供后續(xù)研究參考。

1． 委婉話語(yǔ)具有美的本質(zhì)屬性，符合人類認(rèn)識(shí)世界的方式，盡管語(yǔ)言受不同文化和民族文化心理和哲學(xué)思潮的影響，從古到今，在言語(yǔ)活動(dòng)中有一種普遍的審美追求。委婉話語(yǔ)閃爍著感性和理性之美，審美意識(shí)表現(xiàn)在對(duì)二者的超越，達(dá)到精神追求的境界。

2． 委婉話語(yǔ)審美意識(shí)的發(fā)掘涉及主體所處的社會(huì)和文化環(huán)境，在人類的生活受到多元文化影響的今天，只有主體與主體的對(duì)話交流才能達(dá)到物我同一的整體和諧，即精神生活的最高階段。

3. 語(yǔ)言不僅是亞里士多德所說(shuō)的規(guī)則系統(tǒng)，而且是主體審美選擇的結(jié)果?？疾煳裨捳Z(yǔ)的審美意識(shí)是對(duì)事物的思考和對(duì)語(yǔ)言的反思，并對(duì)意義進(jìn)行追問(wèn)。對(duì)委婉話語(yǔ)審美意識(shí)的考察，有利于在以后的研究中從不同層面對(duì)自然語(yǔ)言的意義構(gòu)建和意義解讀進(jìn)行進(jìn)一步挖掘。

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責(zé)任編輯 張國(guó)強(qiáng)