莊子哲學(xué)思想中理想人格的價值特征

楊普春1 謝麗萍2

摘要:莊子的"至人"思想是莊子哲學(xué)價值人格思想的集中體現(xiàn)。"冰清玉潔"的價值儀態(tài)特征,不囿于物事的價值獨(dú)立特征,純?nèi)巫匀坏膬r值自由特征與快樂逍遙的價值超越精神,是"至人"人格境界的四重特征,研究莊子這種價值人格特征,有利于透徹了解莊子哲學(xué)的精神。

關(guān)鍵詞:莊子 價值儀態(tài) 價值獨(dú)立 價值自由 價值超越

莊子哲學(xué)思想義理宏達(dá),旨趣幽遠(yuǎn),其所描述的“至人”之境,不僅成為后世道教神仙人格的理論淵源,也成為激揚(yáng)中國文學(xué)藝術(shù)審美境界的思想寶庫。如果說,莊子哲學(xué)思想作為一恢宏磅礴的體系集中表達(dá)了老子之后道家效法自然的價值追求的話,那么莊子對理想人格的價值特征的刻畫、描述、憧憬與追求則是莊子哲學(xué)思想中價值主體的自我培育和自我發(fā)展設(shè)計。對此予以系統(tǒng)梳理,有益于對莊子哲學(xué)精神的深入理解。

一、“冰清玉潔”的價值儀態(tài)

《莊子·大宗師》云:“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣御飛龍,而游于四海之外。其神凝,使物不疵癘,而年谷熟?！边@種靜寂安閑的容貌儀態(tài),飄渺逍遙的行狀特征,藝術(shù)而又直觀得表現(xiàn)了“至人”與自然一體,無違天地的不拘狀態(tài),惹人遐想,令人神往。而且,莊子還進(jìn)一步向我們展示了至人“張乎其虛而不華也”的內(nèi)心世界,其內(nèi)心充實(shí)而面色可親,其心志開闊而不浮華。也就是說,“至人”人格具有內(nèi)外相統(tǒng)一的價值特征。

二、純?nèi)巫匀坏莫?dú)立人格

莊子向我們進(jìn)一步揭示了“至人”不僅有儀態(tài)之美,更有獨(dú)立人格之美,而這種獨(dú)立的價值人格,更是實(shí)現(xiàn)了“至人”之境必不可少的條件,那么,這種獨(dú)立人格具有哪些特征呢?《莊子·逍遙游》:“之人也,之德也,將磅礴萬物以為一,世蘄乎亂,孰蔽蔽焉以天下為事!之人也,物莫之傷,大浸稽于而不溺,大旱金石流,土山焦而不熱。是其塵垢秕糠,將猶陶鑄堯舜者也,孰肖分兮然以物為事?！薄爸寥恕钡莫?dú)立價值人格,首先表現(xiàn)為“孰肖分兮然以物為事”上,由于“至人”的能夠達(dá)到與“萬物為一”的純?nèi)巫匀痪车?因而萬物之于“至人”,已不是一種外在的存在,自然界的各種變化,已不能改變“至人”的精神世界,“古之真人,不知說生,不知惡死;其出不欣,其入不距;然而往,然而來而已矣。不忘其所始,不求其所終;受而喜之,忘而復(fù)之,是之謂不以心損道,不以人助天?！?《莊子·大宗師》)道是宇宙的根本運(yùn)化規(guī)律,由于“至人”能夠做到不以心損道,不以人助天,因而既使連生死這樣關(guān)乎人存在的根本問題,也絲毫不能影響他的心境了,更遑論其他!

當(dāng)然,如果莊子的“至人”人格的獨(dú)立特征還只是相對于自然存在而言的,那么,這種獨(dú)立人格則由于抽空了人的社會性存在的一面,而必然歸宿于消極的遁世主義之中,這不是莊子的真實(shí)精神,因?yàn)樵谇f子看來,社會利害的本質(zhì)只不過是人以一己之利來謀求占有公眾財富、公眾利益的結(jié)果,這對于人的本性而言,都是“以物易己”,是對獨(dú)立人格的遮蔽。而“至人”的價值取向,則是“不從事于物,不近富貴;不樂壽,不哀夭;不榮通,不丑窮;不拘一時之利,以為己之私分,不以王天下為己處顯。不以物挫志?！?《莊子·徐無鬼》)由此,我們就可以理解,在莊子將欲死亡時,弟子欲厚葬他,而莊子則反勸弟子說:“吾以天地為棺犉,以日月為連壁,星辰為珠璣,萬物為赍送。吾葬具豈不具邪?何以加此!”(《莊子·徐無鬼》)這是一種真正洞察了生命的真相之后,無所求取、無所喪失、無所舍棄,不以外物改變自己,反求自己而不窮盡,順任常道而不矯飾的真正的獨(dú)立的價值人格。而這種獨(dú)立人格,又必然是一種無為而又自然的自由人格。

三、無為自然的價值自由境界

莊子認(rèn)為,理想人格是無拘無束、逍遙自在的自由境界,這種境界是一種“無礙”、“逍遙游”的境界。達(dá)到了這樣的境界,不僅具有“乘云氣、御飛龍,而游于四海之外”的精神氣象,更有一種類似“庖丁解?！?、“津人操舟方神”式的實(shí)踐自由品格,這是一種創(chuàng)造自由的能力和境界,在莊子哲學(xué)中,充滿了對這兩種人的贊嘆與欽佩。具有這兩種自由品格的人,就是無為而又自然的“至人”。這樣的人格因其無為,所以他沒有任何矯飾,是一種純?nèi)巫匀坏闹琳?、至善、至美的圓滿狀態(tài)。他能容納萬物,保守天真,他以寬容的心境對待萬物,對于萬物和他人都沒有任何侵略性,在他面前,天地萬物都顯現(xiàn)出最真實(shí)的面貌?！肚f子·天下》篇中有一段話,最能體現(xiàn)出這樣的精神境界,“昔者舜問于堯曰:‘天地之用心何如?堯曰:‘吾不敖無者,不廢窮民,若殆者,嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心矣。舜曰:‘美則美矣,而未大也。堯曰:‘天德而士寧,日月照而四時行,若晝夜之有經(jīng),云行而雨施。”

四、“至樂無樂”的超越品格

具有了以上諸種價值品格的“至人”人生,就是一種快樂的人生。莊子說“至樂無樂”。(《莊子·至樂》)這是一種最高的快樂,與之相比,任何其他一種因名利物事的滿足而獲取的具體的快樂都不足道,這樣的快樂,包含有所有的歡樂而又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它們,因而,對之只能用“無樂”來言說它。因?yàn)槭廊怂话憷斫獾目鞓?比如富裕之人對自己聚財斂富的追求,顯官達(dá)貴之人對自己祿位保全的憂慮。長壽之人對自己生命延續(xù)的渴望等等。都是不惜以自己生命的犧牲來獲取自己渴望得到的東西,得之則樂,失之則憂。他們的快樂,都飽受身外之物的制約,都是一種不自由的快樂。這樣的快樂,與其說是一種快樂,不如說是一種刑罰。莊子稱之為“內(nèi)刑”。這里,莊子通過“至樂”的表詮,繼承又發(fā)揮了對老子“有無”思想的理解,對后世道家生命精神的養(yǎng)成,提供了智慧啟迪。

莊子與老子一樣,都視道為最高的本體世界,都將追求與道的合一視為理想價值人格的最高境界,所不同者,老子對“道”的追求,大都是通過對現(xiàn)實(shí)世界、對有限事物的價值批判來展開的。而莊子對道的追求,則更多地表現(xiàn)外一種“超越”的青草,這種超越的價值情操,集中表現(xiàn)于莊子對“物化”思想的認(rèn)識中。莊子在《齊物論》中向人們講述了一則莊周夢蝶的故事,在夢中莊周因化蝶而與蝶為一,就在這種“莊周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為莊周與”之中,莊子達(dá)到了“自喻適志”的精神狀態(tài)。與老子更多的批判精神相比,莊子哲學(xué),則更多了幾分恬靜與飄逸的審美氣質(zhì),這是一種主客冥合為一的“忘我”、“喪我”狀態(tài),在這樣的狀態(tài)中,莊子對理想人格的價值憧憬與追求,也便有了幾分在痛苦中超解人生的韻味。

參考文獻(xiàn):

[1](晉)郭象注.唐)成玄英疏.《南華真經(jīng)注疏》.中華書局,1998版

[2]王邦雄.《修真——莊子的生命本質(zhì)》.海南出版社,2008版