巴塘弦子

康.格桑梅朵

摘要:在文化人類學(xué)的視野中,藏族音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)是文化的象征,它包括兩個(gè)層面的內(nèi)容:一是藝術(shù)本身,它外顯為獨(dú)特的技術(shù)與藝術(shù)形態(tài);二是這些技術(shù)和藝術(shù)形態(tài)背后內(nèi)隱的民族文化價(jià)值和意義,在這里,形態(tài)和文化是不可分隔的。作為文化品類之一的“弦子”歌舞不僅是藏族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式,也是集歌、舞、詞、曲為一體的民間大眾藝術(shù),而巴塘弦子則是其中最具代表性的藝術(shù)精品之一。文章從文化人類學(xué)的視野,對(duì)巴塘弦子表現(xiàn)的藝術(shù)形式、題材內(nèi)容、藝術(shù)特色和審美特征作了較系統(tǒng)的論述,同時(shí),也考察了巴塘弦子與藏族農(nóng)耕文明之間的關(guān)系及其在藏民族生活中的人文社會(huì)功能作用。

關(guān)鍵詞:巴塘弦子;藏族農(nóng)耕文明;藝術(shù)審美;人文功能

中圖分類號(hào):J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-2172(2009)04-0033-06

弦子,是藏族人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民間歌舞藝術(shù)形式。藏語(yǔ)稱“諧”,是歌舞的意思,全稱“嘎諧”,意為圈舞,亦稱“康諧”,即康巴人跳的舞;或“巴諧”,即巴塘弦子。弦子迄今已有2000多年的發(fā)展歷史,它植根于藏族遠(yuǎn)古游牧文化,形成于農(nóng)耕生活,產(chǎn)生于人民群眾的生產(chǎn)生活中,在經(jīng)歷了祭祀、祈年、求福、悅神、娛人的漫長(zhǎng)歲月和發(fā)展演變后,才形成今天這樣成熟的集詩(shī)、琴、歌、舞為一體的民間綜合藝術(shù)形式。弦子是一種由領(lǐng)舞者邊拉奏弦胡,藏語(yǔ)稱“嗶旺”①,其余男女舞眾則一起圍圈載歌載舞的藝術(shù)形式。這是藏族人民生活中不可或缺的一種自?shī)市?、群娛性、觀賞性、抒發(fā)性很強(qiáng)的民間大眾歌舞藝術(shù)。作為一種文化,弦子也是對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和傳統(tǒng)歷史文化等的客觀反映。筆者于2007年8月1日至21日到四川省甘孜藏族自治州巴塘、西藏昌都芒康、云南德欽等地進(jìn)行了3周的實(shí)地田野調(diào)查后形成此文。

一、巴塘弦子的歷史文化

將巴塘弦子歌舞作為文化人類學(xué)視野中的藝術(shù)來(lái)進(jìn)行研究,通常會(huì)被理解為用文化人類學(xué)的理論方法去對(duì)作為文化現(xiàn)象之一的藝術(shù)進(jìn)行研究,然而作為跨學(xué)科的藝術(shù)人類學(xué)研究并不僅僅是藝術(shù)與人類學(xué)在形式上的結(jié)合,而應(yīng)是運(yùn)用人類學(xué)的理念對(duì)藝術(shù)的重新認(rèn)識(shí)與理解。雖然當(dāng)代人類學(xué)多元化發(fā)展流派紛呈,但是學(xué)科的兩個(gè)主要核心理念已被絕大多數(shù)學(xué)者達(dá)成共識(shí):一是主張文化相對(duì)論,承認(rèn)和尊重文化多樣性;二是主張文化整體論,即將各種文化事項(xiàng)看作不可分割的整體,將研究對(duì)象放在具體的場(chǎng)景中加以了解。藝術(shù)家注重其藝術(shù)的、美學(xué)的意義,而文化人類學(xué)者則注重對(duì)其文化意義的探討。

當(dāng)代人類學(xué)家在大量的跨文化研究中已經(jīng)指出了“審美”多樣性的客觀存在,對(duì)文化中心主義的西方“藝術(shù)”的概念和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行挑戰(zhàn)。本文試圖借鑒人類學(xué)的研究方法,以文化多樣性為研究視角,將藏族民間歌舞藝術(shù)巴塘弦子作為研究對(duì)象,并將其置入藏民族的審美傳統(tǒng)中進(jìn)行考量,分析其發(fā)展源流、藝術(shù)形式、表現(xiàn)題材、藝術(shù)特色和審美特征,彰顯其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和人文精神。

(一)中國(guó)民間弦子藝術(shù)之鄉(xiāng)——巴塘

在康巴這塊古樸而神奇的土地上,藏族人民不僅孕育發(fā)展了屬于本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也創(chuàng)造出了獨(dú)具雪域風(fēng)采的民間歌舞藝術(shù)。蜚聲世界藝壇的“巴塘弦子”即是如繁星般璀璨奪目的眾多藏族歌舞文化中的一顆明星。

巴塘位于四川省甘孜藏族自治州西部的金沙江畔,地處川滇藏三省區(qū)結(jié)合部,東北部屬山地草原區(qū),中部和西北部屬高山峽谷區(qū),西南部屬金沙江河谷區(qū),全縣平均海拔3300米以上,幅員面積7844平方公里,人口4.5萬(wàn),其中藏族占95%,是一個(gè)以藏民族為主體的民族聚居縣。巴塘,最早見(jiàn)于清康熙五十八年(1719年)《清實(shí)錄》,系藏語(yǔ)譯音,意為“綿羊聲壩”,含吉祥之意。據(jù)說(shuō)縣城駐地夏邛鎮(zhèn),原系四面環(huán)山的綠野中的一片草灘,牛羊成群,到處都能聽(tīng)到“咩咩”聲,藏語(yǔ)“咩”即為“巴”音,故以聲音定地名,曰“巴塘”。

弦子歌舞盛行于整個(gè)康巴地區(qū),它包括四川甘孜藏族自治州、西藏昌都、云南迪慶藏族自治州和青海玉樹(shù)、果洛藏族自治州等地。弦子以其濃烈的格調(diào)和區(qū)域性風(fēng)采形成了各自不同的地方文化特色和風(fēng)格流派,從而賦予了弦子異彩紛呈的面貌特征:如悠揚(yáng)輕盈的巴塘弦子、豪放莊重的芒康弦子、瀟灑活潑的昌都弦子、韻味獨(dú)特的鹽井弦子、質(zhì)樸歡快的德欽弦子等。僅巴塘弦子而言,就可分為中咱、中心絨、巴塘城區(qū)3種不同類型。巴塘弦子以其獨(dú)特的風(fēng)情韻致、婀娜飄逸的舞姿,優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)和豐富多彩的歌詞內(nèi)容在藏區(qū)享有極高的聲譽(yù)。1988年,巴塘縣所在地夏邛鎮(zhèn)被命名為“四川省特色(弦子)文化鄉(xiāng)(鎮(zhèn))”;2000年5月,國(guó)家又將巴塘縣正式命名為“中國(guó)民間藝術(shù)(弦子)之鄉(xiāng)”。

任何一種藝術(shù)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展都是在一定的社會(huì)文化背景下孕育而成的,巴塘弦子也不例外。人類學(xué)研究視野下的巴塘弦子是藏民族文化的一種表述形式,而要對(duì)一種藝術(shù)有深入的理解,必須對(duì)藝術(shù)進(jìn)行全方位的關(guān)注。因而,對(duì)巴塘弦子不能僅從藝術(shù)層面上進(jìn)行研究,還要看到它與其它各種文化現(xiàn)象之間的相互關(guān)系,將其置于整體文化中來(lái)觀察理解。巴塘弦子除具有獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)和表現(xiàn)方式之外,它還世世代代沉淀在人們意識(shí)深層和社會(huì)心理機(jī)制中,蘊(yùn)含著非常復(fù)雜而又博大精深的歷史文化意義。而這種藝術(shù)形式在巴塘乃至整個(gè)地區(qū)的廣泛流傳,與這一地區(qū)特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān),并在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中起著重要的文化功能作用。

(二)悠遠(yuǎn)而古老的藏族歌舞傳統(tǒng)

藏族傳統(tǒng)“音樂(lè)、舞蹈和戲劇同樣起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)生活,音樂(lè)、舞蹈和戲劇與歌謠有密切關(guān)系,原始民族往往是且歌且舞,沒(méi)有歌而不舞或舞而不歌的?！雹谠嘉璧竿褪且运囆g(shù)的形式再現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)和生活活動(dòng)的,同時(shí),原始的歌舞還與宗教活動(dòng)有關(guān)。藏傳寺院的宗教法舞—— “羌姆”,就是在原始擬獸舞、面具舞、巫舞和祭祀舞的基礎(chǔ)上發(fā)展到具備一定的程式性而成為宗教舞蹈的。

“藏族歌舞起源的確切時(shí)間尚無(wú)資料記載而無(wú)法定論,但歌舞產(chǎn)生于勞動(dòng)和生活是肯定的。藏族的許多舞蹈是先民們?cè)谟文玲鳙C、農(nóng)耕勞作中模仿各種飛禽走獸的動(dòng)作和勞動(dòng)生產(chǎn)動(dòng)作的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)提煉加工后發(fā)展起來(lái)的。如孔雀吸水舞、兔子跳躍舞、雄鷹展翅舞、婦女紡織舞、男子技藝舞、打青稞舞和擠奶舞等無(wú)不是這樣?！?/p>

“歌也是如此。它最早是原始人類模仿日夜相伴的各種飛鳥(niǎo)走獸的聲音,最后經(jīng)過(guò)勞動(dòng)生活的提煉深化后逐步形成。”

藏族歌舞的起源有個(gè)動(dòng)聽(tīng)的傳說(shuō):

“在很久以前,藏王要修建一座王宮,召集四方的男女勞務(wù)。王宮建在格桑湖旁。當(dāng)時(shí)沒(méi)有歌和舞,沉重的勞動(dòng)使人們喘不過(guò)氣來(lái)。只有對(duì)著格桑湖發(fā)呆。湖水清澈如鏡,當(dāng)姑娘們走過(guò)湖邊時(shí)照見(jiàn)自己像一群孔雀,感到格外高興;小伙子們路經(jīng)湖邊時(shí),照見(jiàn)自己像展翅的雄鷹,感到無(wú)比自豪。這時(shí),有的對(duì)著湖水展容,有的甩袖,有的踢腿,全身的勞累好像被湖水完全洗盡。格桑湖也發(fā)出悅耳的聲音,湖邊的百鳥(niǎo)也隨之啼鳴。他們模仿著水聲和鳥(niǎo)聲,一邊勞動(dòng),一邊哼唱,驅(qū)走了一身的疲勞。湖水的聲音和百鳥(niǎo)的聲音千變?nèi)f化,每人學(xué)唱的也不盡相同,加上各人把自己的情感溶解在聲音里,使聲音變得娓娓動(dòng)聽(tīng)。經(jīng)過(guò)不斷琢磨、提煉,久而久之,這些動(dòng)作變成了舞蹈,這些聲音變成了歌曲。藏族的歌舞由此而產(chǎn)生。這則傳說(shuō)形象生動(dòng)地說(shuō)明了歌舞產(chǎn)生于勞動(dòng)生活,歌舞是為解除身心疲勞、增加生活?yuàn)蕵?lè)的精神食糧?！雹?/p>

根據(jù)近年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)和出土的遠(yuǎn)古巖畫(huà)、陶器、古代壁畫(huà)的有關(guān)舞蹈圖像遺存印證:至少在距今10000—4000年前的新石器時(shí)代,已有了遠(yuǎn)古人類以宗教祭祀內(nèi)容為主的歌舞藝術(shù)活動(dòng)蹤跡。距今約3000多年前的甘肅黑山巖畫(huà)中就出現(xiàn)了列隊(duì)而舞或圍圈起舞的畫(huà)面:如內(nèi)蒙陰山巖畫(huà)中4個(gè)主要人物連臂而舞;寧夏賀蘭山巖畫(huà)中6人一排連臂起舞,人物均著長(zhǎng)袍,頭戴大沿帽,舞人的上方還有一個(gè)突出的人物,像是歌舞的指揮者。此幅巖畫(huà)表現(xiàn)的主題是一次原始先民的宗教祭祀活動(dòng)儀式。在青海野牛溝巖畫(huà)中也發(fā)現(xiàn)有生動(dòng)的連臂舞造型。

“更具歷史文化價(jià)值的是屬于古代藏屬地域的青海大通上孫家寨馬家窯文化墓葬中出土了一件彩陶盆,盆內(nèi)壁面繪有手拉手的人物群像,5人一組,共三組。15人組成一個(gè)圓圈,并肩攜手,頭面向右前方,右腿向左前方跨出,作歡快的舞蹈狀。這些人物皆腰系獸皮,頭部均有一條類似發(fā)辮狀的飾物飄出甩向一邊,臀部亦斜伸出一尖狀飾物,表現(xiàn)出裙子在起舞時(shí)的飄動(dòng),給人以動(dòng)態(tài)感和節(jié)律感。那簡(jiǎn)練的線條、勻稱的體態(tài)、生動(dòng)的人物造型和輕盈傳神的舞姿,再現(xiàn)了原始人類歡歌樂(lè)舞的景象,有著極高的人文審美價(jià)值。陶盆因其造型為手拉手的群舞形象故定器名為‘舞蹈紋彩陶盆。也稱此手拉手的舞蹈為‘連臂舞。1995年8月,青海海南州宗日馬家窯文化墓葬中又出土一件舞蹈盆,紋飾亦為內(nèi)彩手拉手人群,共兩組;一組12人,另一組13人。從人數(shù)的眾多可見(jiàn)遠(yuǎn)古人類已有了規(guī)?？捎^的群舞形式,和彩陶盆所繪的圓形群舞組合來(lái)看,稱它為圈舞絕非巧合?？梢?jiàn)這類手拉手呈圓圈狀的群舞形象應(yīng)是新石器時(shí)代巖畫(huà)和彩陶藝術(shù)中的一個(gè)常見(jiàn)主題。它再現(xiàn)了古代先民以宗教活動(dòng)為目的的文化藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng),客觀上也為后世歌舞藝術(shù)的發(fā)展提供了形象直觀的參照?！雹?/p>

與弦子歌舞緊密相關(guān)的民間樂(lè)器弦胡起源的歷史也是十分久遠(yuǎn)的,據(jù)藏族音樂(lè)家邊多先生認(rèn)為:“根據(jù)有關(guān)記載說(shuō)明,大致在公元633年左右,西藏已擁有一種名叫‘比旺琴的弦樂(lè)。”“關(guān)于這一弦樂(lè)的史料,在《西藏王臣記》中載‘為了消散法王(松贊干布)的憂悶,面戴獅子、牦牛和老虎等面具表演阿卓和噶爾舞的人們,奏起巨鼓、比旺和饒鈸,盡情歡舞和演戲……?！雹?/p>

(三)藏族農(nóng)耕文明孕育的巴塘弦子

弦子之鄉(xiāng)巴塘,因海拔相對(duì)較低,氣候溫和、土地肥沃、物產(chǎn)富饒被稱為“高原江南”,是典型的以農(nóng)耕為主、牧業(yè)為輔的富庶之地。人們結(jié)束了早期逐水草而居的游牧日子,以固定的山鄉(xiāng)村寨為點(diǎn),過(guò)著日出而作,日落而棲的定居生活。生活習(xí)俗的改變必然導(dǎo)致先民文化形態(tài)的變革和對(duì)新的精神生活追求,原始的歌舞便首當(dāng)其沖。

對(duì)此,英國(guó)文化人類學(xué)的奠基人泰勒先生在其所著《原始文化》中寫到:“文化或文明,就其寬范的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō),乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！雹尢├帐前盐幕鳛橐粋€(gè)復(fù)合整體來(lái)看待的。巴塘弦子的原型正是遠(yuǎn)古時(shí)期民間宗教祭祀活動(dòng)時(shí)所跳的圈舞,藏語(yǔ)稱“歌卓”。據(jù)傳巴塘“歌卓”迄今已有2000多年的歷史。早在公元前500年前的遠(yuǎn)古游牧部落時(shí)期,藏族先民崇信一種萬(wàn)物有靈、自然崇拜的本土宗教苯教,并以圖騰崇拜、祖先信仰、迷信鬼神為特征,祭祀活動(dòng)成為原始先民最重要的宗教儀式,由此便產(chǎn)生了一種群歌群舞的祭祀舞蹈?！霸嘉璧杆磉_(dá)的思想意識(shí)是對(duì)自然的敬畏和對(duì)超自然力量(鬼神)的想象。人對(duì)死亡的恐懼和對(duì)生命的延續(xù)的希望是宗教產(chǎn)生的根源。而舞蹈是人們用來(lái)愉悅神靈和驅(qū)魔避害的方式?！雹呙慨?dāng)部落舉行祭祀儀式時(shí),參加者由長(zhǎng)者排頭自然分成兩排,不論男女老幼相互牽手或搭肩抱腰、彎腰垂首、弓腿輪步、即興齊唱,圍著篝火而舞。這種舞蹈無(wú)樂(lè)器伴奏,兩排舞者一唱一應(yīng)或一應(yīng)一答。每唱完一遍3段作的歌詞后,即回繞周場(chǎng),繼續(xù)歌舞,后人稱此種形式為“歌卓”。這種祭祀歌舞直到現(xiàn)在還在民間流行,并成為弦子歌舞中的保留形式。從“歌卓”中又逐步演變出歌(藏語(yǔ)“洛”)、舞(藏語(yǔ)“卓”)、弦子(藏語(yǔ)“諧”)、舞蹈(藏語(yǔ)“夏卓”)4個(gè)種類。它們相互之間聯(lián)系緊密,不能完全分割。

公元7世紀(jì),吐蕃王朝第三十二代贊普王松贊干布統(tǒng)一了青藏高原諸部后建都拉薩,拓疆?dāng)U土,發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn),同時(shí),廣開(kāi)國(guó)門引進(jìn)佛教,由此開(kāi)啟了融佛苯為一體的藏傳佛教文化的新紀(jì)元。佛教和佛教藝術(shù)隨之傳入,同樣是作為祭祀儀式表演的“羌姆”宗教法舞以完整的表演形式、深刻的佛學(xué)哲理,藝術(shù)化的表現(xiàn)手法和神秘的象征內(nèi)涵在各地興起,逐步取代了原始質(zhì)樸的“歌卓”祭祀歌舞。受到?jīng)_擊的“歌卓”只得逐步演變?yōu)樵谏a(chǎn)勞動(dòng)之余,時(shí)令佳節(jié)之時(shí)跳的具有民間民俗文化特色的集體舞。后由于舞蹈的宗教色彩逐漸淡化,世俗化的趨勢(shì)越發(fā)明顯;功能形式的演變,題材內(nèi)容的更新使得“歌卓”的隊(duì)形也由莊重的兩排變成更具親和力的圈形;舞姿也由肅穆的彎腰垂首、踏步勾腿,變?yōu)槭治枳愕?、長(zhǎng)袖飄飛的歡歌樂(lè)舞,整體給人以舒展活脫、節(jié)奏鮮明、輕快婀娜的藝術(shù)美感;同時(shí),表演時(shí)間、地點(diǎn)、表演人群、表現(xiàn)形式更為自由隨意。其后又加進(jìn)了弦胡伴奏,形式更加完美,這便是巴塘弦子最早的雛形。

二、巴塘弦子的藝術(shù)審美

巴塘弦子歌舞是以人類特有的生理體質(zhì)為基礎(chǔ),用肢體語(yǔ)言、音樂(lè)、歌表現(xiàn)人類文化的藝術(shù)。人們借助了手舞足蹈的形式,把想象的、觀念的、整合著多種文化因素的東西化為形象性的、象征性的歌舞形態(tài)來(lái)轉(zhuǎn)述我們對(duì)生命及自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。用人體的“形”,動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”和舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活和抒發(fā)情感,是藏族民間歌舞藝術(shù)獨(dú)特的文化魅力之所在。

(一)巴塘弦子的表現(xiàn)形式

弦子在巴塘非常普及,男女老少在祝壽賀歲、喬遷新居、親朋聚會(huì)、通婚嫁娶時(shí)均以跳弦子為最好的表達(dá)方式?？梢哉f(shuō)弦子已滲透到巴塘人生活的方方面面,影響著每一位巴塘人的精神文化生活。

1、不拘一格的表現(xiàn)形式

巴塘弦子的表現(xiàn)形式不受人數(shù)和場(chǎng)地限制,每逢鮮花盛開(kāi)、氣候宜人的時(shí)節(jié),巴塘人都要玩“林卡”、“要壩子”、賽馬和商貿(mào)交易。而跳弦子成為人們貫穿始終的中心活動(dòng)。少則十幾人、幾十人,多則數(shù)百人,凡喜慶節(jié)日參舞者必身著華麗服飾,男女各半,男操弦胡,女揮長(zhǎng)袖。領(lǐng)舞的弦胡手,在排頭弦胡手的帶領(lǐng)下,男性在前,女性在后,并按能歌善舞之長(zhǎng)者在前的習(xí)俗,圍成圓圈,沿順時(shí)針?lè)较蜃闾す?jié)拍,激情高歌,翩翩而舞。輕快的舞步、嘹亮的歌聲、飄揚(yáng)的彩袖,伴隨悠揚(yáng)的弦音,把舞蹈者和觀賞者帶到一種難以忘懷、如癡如醉的境界。表演中,每一舞曲的速度由慢逐漸加快,把氣氛推向高潮,一段弦子結(jié)束時(shí),所有參舞者齊聲高呼“諧亞雄”,意即跳得好。在稍事休息的時(shí)候,主辦方會(huì)端上青稞酒挨個(gè)請(qǐng)舞者品飲,如此一曲曲跳下去,盡興方止。

2、生動(dòng)活潑的節(jié)律隊(duì)形

巴塘弦子歌舞具有旋律和諧、節(jié)奏平穩(wěn),隊(duì)形變化講究對(duì)稱等基本特征。巴塘弦子在發(fā)展中保留了一些雪域先民原始祭祀舞的元素,但又給予了發(fā)展。其舞蹈隊(duì)形變化多端,或圍火成圈而舞,或圈圈相繞起步,或螺旋回環(huán)而跳,或列隊(duì)交叉邁足,無(wú)不使人賞心悅目,心曠神怡;加之巴塘弦子曲調(diào)優(yōu)美委婉、舞姿婀娜飄逸、歌詞精煉通俗,易記、易學(xué)、易跳、易唱,所以很快在村寨牧場(chǎng)廣為流傳,成為在藏區(qū)獨(dú)樹(shù)一幟的民間傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)形式。

(二)巴塘弦子表現(xiàn)的題材內(nèi)容

1、題材豐富的弦子唱詞

巴塘弦子唱詞的題材內(nèi)容豐富多彩,反映了生產(chǎn)生活的方方面面,它包括以下六個(gè)方面:

一是迎送賓客和期盼相會(huì)歡聚的內(nèi)容;二是以歌頌贊美父母長(zhǎng)輩、宗教上師、英雄豪杰、官人顯貴的內(nèi)容;三是贊美家鄉(xiāng)和大自然的內(nèi)容;四是傾吐男女愛(ài)慕之情和真摯友誼的內(nèi)容;五是歌頌勞動(dòng)生產(chǎn)和祝福人畜興旺、五谷豐登的內(nèi)容;六是反映人民思想感情、宗教信仰,心理素質(zhì)、生活習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)貌的內(nèi)容。巴塘弦子的唱詞內(nèi)容寓意深刻,情深意長(zhǎng),具有濃郁的人文鄉(xiāng)土氣息。

2、多姿多彩的歌詞類型

巴塘弦子歌詞的類型豐富,有祭歌、團(tuán)聚歌、風(fēng)土人情歌、歡歌、情歌、悲歌(憤歌)、祝福歌等7種。歌詞的格律化形式即嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范又活潑多變,其中有六字一句、四句一組的;有七字一句、四句或三句一組的;也有八字一句,兩句一組的。每首歌詞都可以放進(jìn)任何一支弦子曲調(diào)中加以演唱。

(三)巴塘弦子的藝術(shù)特色

民間“歌舞最鮮明的特征是具有民族性和地域性,世界上各個(gè)民族由于生存的環(huán)境和生活的經(jīng)歷的不同,在歌舞表演形式上也是異彩紛呈,它客觀地反映了不同民族文化的特性和地域文化特色。從這個(gè)意義上講,一種類型的歌舞就是一個(gè)具體的文化概念,”⑧人類學(xué)的研究就是要關(guān)注不同歌舞文化產(chǎn)生和形成的不同地理環(huán)境、社會(huì)歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣,經(jīng)濟(jì)條件等,從而考查其源流和傳播的情況,把握其藝術(shù)風(fēng)格,總結(jié)其特點(diǎn)及類型,以便于我們保護(hù)和利用這種文化資源。

1、操琴而舞,形式獨(dú)特

操琴而舞是巴塘弦子區(qū)別于其它歌舞的一大特色,琴手均為男性,視表演規(guī)模而定,一般有多名、10余名、大型活動(dòng)則可多達(dá)數(shù)十名,加上舞者可達(dá)數(shù)百名。開(kāi)始時(shí),首先由領(lǐng)舞琴手演奏一遍曲調(diào),再起步引入,其余所有的拉琴手和參舞者按照這個(gè)曲子特定的旋律節(jié)奏,翩翩起舞、高歌歡唱。

弦子中最重要而又最具特色的道具是弦胡。相傳第一把弦胡是一位弦子藝人用野牦牛角做琴筒,用羊皮蒙琴面,用枝條做拉弓,用馬尾做弓弦和用腸衣作弦制作而成的。后來(lái),有人將牛角琴筒改為木琴筒而流傳至今,琴頭多雕刻意寓祥瑞的龍頭或?qū)毸b飾,弦胡音質(zhì)純正、音量厚重、音色深沉,琴身長(zhǎng)短適中,適合于行進(jìn)間跳動(dòng)時(shí)拉奏,除用于歌舞伴奏、獨(dú)奏、合奏外,也是青年男子隨身攜帶的心愛(ài)之物和閑暇之時(shí)三五成群即興演奏并流行于藏地民間的主要樂(lè)器。

2、廣舒彩袖,飄逸瀟灑

巴塘弦子的舞蹈者無(wú)論男女老幼都必須以舞動(dòng)彩袖為特色,尤其是女性舞者,女子所著內(nèi)衣水袖長(zhǎng)可及地,色彩鮮艷、質(zhì)地細(xì)膩,以粉紅色彩綢為主,舞動(dòng)時(shí)猶如道道彩虹,人們借助彩袖輕盈飄逸、柔美抒展的無(wú)窮變化和如行云流水般的流暢感,抒發(fā)人的思想性情,造就一種歡樂(lè)輕快、瀟灑健美的藝術(shù)氛圍,表達(dá)人們向往幸福生活的理想愿望;而男性舞姿則以柔中帶剛、豪放雄強(qiáng)為美。

3、即興填詞,內(nèi)涵深厚

巴塘弦子的唱詞中除部分古典弦子有固定的歌詞外,其他唱詞一般由排頭操琴手即興創(chuàng)作,若分男女兩隊(duì)對(duì)唱,則由各隊(duì)排頭的領(lǐng)舞者臨場(chǎng)發(fā)揮,有時(shí)還要根據(jù)弦子表演的場(chǎng)合、時(shí)間、觀眾、人群等不同情況隨機(jī)應(yīng)變、巧妙應(yīng)對(duì)。所填歌詞內(nèi)容既有正面歌頌,贊揚(yáng)類的,也有諷刺人世丑態(tài)的,真可謂情真意切、包羅萬(wàn)象。歌詞既是群眾創(chuàng)造智慧的較量,從中也顯示出藏民族深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

4、旋律優(yōu)美,曲目眾多

音樂(lè)藝術(shù)與詩(shī)歌舞蹈關(guān)系密切,德國(guó)哲學(xué)家叔本華(A·Schopenhauer)認(rèn)為,“一切藝術(shù)都在于追求音樂(lè)的效果,這說(shuō)明音樂(lè)在藝術(shù)中具有特殊的地位。文化人類學(xué)的研究發(fā)現(xiàn),所有文化中都有以獨(dú)特方式利用嗓音和樂(lè)器進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作,這就是音樂(lè)藝術(shù)?！雹?/p>

巴塘弦子的音樂(lè)可分為歌唱和器樂(lè)兩部分,其樂(lè)句結(jié)構(gòu)一般為二樂(lè)句,也有不少四樂(lè)句的分節(jié)歌形式,歌詞為四句為一首。每句為6個(gè)音節(jié),有的在曲首、曲中及尾部并有襯詞、襯句或襯段。這類詞可以填入不同的曲調(diào);還有一類固定詞曲的弦子,其歌詞為6至8個(gè)音節(jié)一句,二至四句為一段的多段體問(wèn)答式或敘述式曲調(diào),人們稱之為“古瑪”(意為雜曲)。一個(gè)曲調(diào)多段歌詞反復(fù)演唱,每首弦子曲調(diào)均有固定的前奏、間奏和尾聲。表演中音樂(lè)和舞蹈速度開(kāi)始優(yōu)揚(yáng)緩慢,隨著內(nèi)容的發(fā)展,情意逐步加深,舞步也逐漸加快,最后用快速演唱和急速旋轉(zhuǎn)的舞蹈形成高潮結(jié)束。

巴塘弦子的曲調(diào)以突出藏區(qū)農(nóng)耕文化的雅致細(xì)膩、柔和多變、優(yōu)美抒情的特點(diǎn),曲調(diào)風(fēng)格濃郁、節(jié)奏鮮明,旋律變化豐富,音域?qū)挿?每首曲調(diào)都可以反復(fù)演唱;常見(jiàn)的調(diào)子有l(wèi)a調(diào)式、sol調(diào)式和re調(diào)式,也有幾種調(diào)式交替出現(xiàn)的情況。弦子的曲子實(shí)際上也有曲牌名,屬于諧體民歌,每個(gè)曲調(diào)的舞姿也都隨曲調(diào)的變化而有差異。巴塘弦子在長(zhǎng)期發(fā)展和演變過(guò)程中,形成了眾多富有特色的曲目近萬(wàn)首,在藏民族的歌舞史冊(cè)中描下了濃重的一筆。

5、舞姿婀娜,柔美飄灑

“舞蹈是被文化模式化了的有目的、有節(jié)奏的,不伴隨語(yǔ)言的人體運(yùn)動(dòng)。在舞蹈中,人體的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)不是普通的肌肉運(yùn)動(dòng),而是具有一定美學(xué)價(jià)值的人體動(dòng)作。與音樂(lè)一樣,舞蹈也是在所有的社會(huì)中都存在的一種藝術(shù),并且往往與音樂(lè)、歌曲等結(jié)合在一起?！雹?/p>

巴塘弦子舞姿動(dòng)作以雙膝關(guān)節(jié)的自然顫扭和擺動(dòng)雙腿,手舞彩袖為特征?；緞?dòng)作有點(diǎn)擺步、雙扭步、墊步跳、雙繞手、單扭步、左右悠腿、熱進(jìn)點(diǎn)步、輾轉(zhuǎn)、前踏后撤步9種。手臂舒展柔和,每舉手必用上腰,每投足必帶屈伸,男女舞步基本相同。其中三步一彎是弦子舞步的基本動(dòng)作。巴塘弦子的舞蹈強(qiáng)調(diào)身姿端莊,抬頭挺胸,有彎腰的動(dòng)作時(shí),也保持上半身的挺直。巴塘弦子的踏步、擦步、跨腿步、前點(diǎn)步等舞步也非常輕盈優(yōu)美。巴塘弦子膝部連續(xù)不斷既松弛又有控制的微顫是其內(nèi)在動(dòng)作的核心,上身與胯部輕微連續(xù)的逆向橫移,加之頭部的配合形成內(nèi)在微妙的晃動(dòng),由此引發(fā)舞姿連接動(dòng)作的“三道彎”S形,使女性動(dòng)態(tài)越發(fā)嫻美。

巴塘弦子還根據(jù)勞動(dòng)生活中的習(xí)慣性動(dòng)作,創(chuàng)造出了一種“一順邊”即同手同腳的獨(dú)特舞姿。

三、巴塘弦子的人文社會(huì)功能

巴塘弦子作為人類學(xué)視野中的歌舞,重點(diǎn)不在于它的藝術(shù)表現(xiàn)力,而在于歌舞文化在人類社會(huì)生活中的功能作用以及它與其它文化形式之間的關(guān)系。而人類學(xué)主要分支學(xué)科的文化人類學(xué),是要把歌舞同文明的起源、宗教的形成聯(lián)系在一起;同人類自身對(duì)生命的體驗(yàn)、生活的遭遇、情感的變化聯(lián)系在一起;同舞蹈在人類群體生活中的功能和作用聯(lián)系在一起。對(duì)此聞一多先生很早就運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法對(duì)舞蹈“是什么”作出了精辟的闡解:“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。”{11}可見(jiàn)在人類的發(fā)展史上,歌舞與人類的生存現(xiàn)實(shí)一直存在著本質(zhì)性的關(guān)聯(lián),與人類學(xué)也有著漫長(zhǎng)的、相互聯(lián)系的歷史。

(一)大眾自?shī)市怨δ?/p>

弦子在巴塘非常普及,是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的自?shī)市?、群娛性、休閑性、抒發(fā)性很強(qiáng)的集體舞蹈。弦子的曲調(diào)短小精干,節(jié)奏流暢歡快,旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng),不僅青年、中年男女酷愛(ài)弦子,年逾花甲的老年人和天真爛漫的孩童也在弦子舞場(chǎng)中大顯身手。年節(jié)喜慶,婚姻嫁娶,更能看到場(chǎng)面恢宏的弦子盛會(huì),弦子在藏族人民生活中成為不可缺少的精神食糧和他們富有情趣的娛樂(lè)方式,其實(shí)從人類學(xué)的觀點(diǎn)可知,這也是他們進(jìn)行交往和溝通的方式。這種歌舞盛會(huì)規(guī)模越大,他們交往和溝通的范圍就會(huì)越廣。因此,巴塘弦子歌舞不僅僅是自我?jiàn)蕵?lè)方式,也是人與人交流,人與社會(huì)和諧溝通的媒介。

(二)寓教于樂(lè)的教化功能

寓教于樂(lè)是弦子歌舞的重要人文社會(huì)功能,巴塘弦子歌詞和曲調(diào)內(nèi)容豐富、思想健康、感情執(zhí)著,反映生產(chǎn)生活的面廣,它真實(shí)地記錄和再現(xiàn)了藏族人民勤勞質(zhì)樸的思想感情,不僅具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息,深厚的傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵,也具有鮮明的時(shí)代特征。弦子用生動(dòng)形象的歌、舞、樂(lè)、詞傳情達(dá)意,使人們?cè)诟栉柚邢硎芪幕?于傳承中接受道德倫理教育,借助弦子這一載體不僅延續(xù)著屬于藏民族的悠久歷史文化傳統(tǒng),也繼承著人類智慧、慈悲、善良、和諧共生這一最本質(zhì)的思想道德情操和社會(huì)職責(zé)。

(三)承傳性文化功能

傳統(tǒng)文化是指一個(gè)民族或社會(huì)在它長(zhǎng)期的延續(xù)與歷史發(fā)展過(guò)程中形成的物質(zhì)文化與精神文化的總和。而民族文化作為民族物質(zhì)與精神的紐帶,它是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中被每個(gè)民族自覺(jué)加以繼承的,也是被不斷發(fā)展和創(chuàng)造的。巴塘弦子作為藏民族傳統(tǒng)文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要項(xiàng)目,引起黨和政府高度關(guān)注,大力進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)、繼承、弘揚(yáng),不但使巴塘弦子在表演、服飾、音樂(lè)、歌詞等方面不斷創(chuàng)新,還使巴塘弦子走出藏區(qū)、走出國(guó)門、走向世界。1954年,巴塘弦子參加了在波蘭華沙舉行的世界青年聯(lián)歡節(jié)演出,受到外國(guó)朋友的熱烈歡迎;1964年,巴塘縣業(yè)余弦子隊(duì)“拉起二胡上北京”,參加了全國(guó)少數(shù)民族業(yè)余藝術(shù)觀摩演出,受到周恩來(lái)總理、賀龍?jiān)獛浀戎醒腩I(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià);1988年,巴塘弦子被選為中國(guó)藏族歌舞團(tuán)的節(jié)目之一赴香港演出,受到港澳同胞、海外僑胞的熱烈喝彩;還有不少曲目獲獎(jiǎng)。此外,有不少的巴塘弦子詞曲被編創(chuàng)成歌曲流行全國(guó)。人們熟悉的電影《柯山紅日》主題歌,電視劇《格薩爾王》、歌劇《格達(dá)活佛》、舞劇《花仙卓瓦桑姆》、大型交響樂(lè)《康巴詩(shī)音》,歌曲《毛主席的光輝》、《在北京的金山上》、《洗衣歌》、《一個(gè)媽媽的女兒》等等的主題音樂(lè),都取材于巴塘弦子曲調(diào),巴塘弦子已成為最具知名度的中國(guó)民間藝術(shù)精品之一。

(四)民族性凝聚功能

巴塘弦子作為藏族民間大眾最為普及的群眾性歌舞藝術(shù),淵源于自身古老的文化沃土,發(fā)展于歷史社會(huì)的進(jìn)程中,昌盛于民族興旺的文化洪流中。以人為本,以民族為體,以弘揚(yáng)優(yōu)秀的藏民族傳統(tǒng)文化精髓為己任是巴塘弦子民族性凝聚功能的最大特點(diǎn)。巴塘弦子圍圈而舞的形式不僅是數(shù)千年藏民族歌舞延綿不斷不可動(dòng)搖的形式美規(guī)則樣式,團(tuán)結(jié)和諧理念和民族性格的集中體現(xiàn),具有特定的審美象征內(nèi)涵,也凝聚著世世代代藏族人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、無(wú)私無(wú)畏和大智大勇的民族精神。

綜上所述,蜚聲世界音樂(lè)歌舞藝壇的巴塘弦子是世居在藏區(qū)東部的巴塘人民用勤勞和智慧創(chuàng)造的藝術(shù)精品,是康巴人在農(nóng)耕文明中孕育出的精神財(cái)富,也是雪域藏族人民在世界屋脊之巔為人類文明所建樹(shù)的歷史豐碑。巴塘弦子積淀著厚重的藏民族文化傳統(tǒng),折射著濃郁的藏民族風(fēng)情,具有強(qiáng)烈的民族特色和地方風(fēng)采,它已經(jīng)成為藏民族弦子、鍋莊、踢踏、熱巴四大歌舞傳統(tǒng)文化中分量最重的部分。它的唱詞豐富了藏民族口頭文學(xué),它的音樂(lè)已經(jīng)滲透到了藏民族的其它各種藝術(shù)門類,它古老的舞蹈藝術(shù)價(jià)值更是引起了中國(guó)乃至世界舞蹈界的關(guān)注,它所象征的雪域人文精神內(nèi)涵更是如日月般光彩永恒。作為民族音樂(lè)舞蹈理論的研究者,如何伸張文化多樣性的意義,維護(hù)各民族發(fā)展自己民族文化的權(quán)利,尊重和保護(hù)各民族的文化傳統(tǒng),是擺在我們面前的一大課題和難題,對(duì)此,我國(guó)著名人類學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生生前曾極力呼吁“要開(kāi)發(fā)西部,一定要注意民族問(wèn)題,要發(fā)揚(yáng)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,……對(duì)于西部文化藝術(shù)的考察,前人已經(jīng)做過(guò)了不少的工作,其中包括考古學(xué)界、人類學(xué)界、民族學(xué)界、藝術(shù)學(xué)界等。這些考察是非常重要的,為今天的考察和進(jìn)一步研究奠定了很好的基礎(chǔ)。”{12}筆者認(rèn)為,我們只有將巴塘弦子納入整個(gè)人類文明的歷史以及該民族的文化體系中來(lái)理解和認(rèn)識(shí),了解它與其他文化形式和內(nèi)容之間的關(guān)系,才是當(dāng)今研究民族音樂(lè)歌舞藝術(shù)最好的選擇和出路。

責(zé)任編輯:郭爽

注釋:

①“嗶旺”,藏語(yǔ)音譯,藏族拉奏樂(lè)器,類似漢地二胡,是用樺木作琴桿,竹作拉弓,馬尾作弦和弓弦,用牛角作琴筒,羊皮作琴面,漢語(yǔ)稱弦胡。

②李紹明《民族學(xué)》,四川民族出版社出版,1987年1月二版,第253頁(yè)。

③得榮·澤仁鄧朱《西藏通史---吉祥寶瓶》,西藏人民出版社出版,2001年8月第一版第656頁(yè)。

④康·格桑益希《藏族美術(shù)史》,四川民族出版社出版,2005年12月第一版,第15頁(yè)。

⑤邊多《西藏音樂(lè)》,中國(guó)藏學(xué)出版社出版,2006年2月第一版,第172頁(yè)。

⑥泰勒《原始文化》,轉(zhuǎn)引自馬廣?！段幕祟悓W(xué)》,山東大學(xué)出版社,2003年12月第一版29頁(yè)。

⑦⑧澤仁娜姆《我對(duì)舞蹈藝術(shù)的人類學(xué)理解》,“西藏藝術(shù)研究”,2002年1期9頁(yè)-10頁(yè)。

⑨“德國(guó)哲學(xué)家叔本華”,轉(zhuǎn)引自馬廣海《文化人類學(xué)》,山東大學(xué)出版社,2003年12月第一版369頁(yè)。

⑩馬廣海《文化人類學(xué)》,山東大學(xué)出版社,2003年12月第一版373頁(yè)。

{11} “聞一多”,轉(zhuǎn)引自http://www.mianfeilunwen.com 免費(fèi)論文網(wǎng) 《中國(guó)舞蹈資源的文化人類學(xué)探索向度》(1)。

{12} 轉(zhuǎn)引自“分類號(hào):BFB中國(guó)教育報(bào)/2001年/08月/07日/第005版/費(fèi)孝通評(píng)點(diǎn)西部人文資源《西部開(kāi)發(fā)與文物保護(hù)系列談之一》費(fèi)孝通?！?/p>

參考文獻(xiàn):

[1]征蘭慰,邱久榮.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1998.

[2] 邊多.西藏音樂(lè)史話[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2006.

[3] 更堆培杰.西藏音樂(lè)史略[M].北京:西藏人民出版社,2003.

[4] 林惠祥.文化人類學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2000.

[5] 馬廣海.文化人類學(xué)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2003.

[6] 中國(guó)民族學(xué)會(huì).民族學(xué)研究[M].北京:民族出版社出版,1991.

[7] 澤仁娜姆.我對(duì)舞蹈藝術(shù)的人類學(xué)理解[J].西藏藝術(shù)研究,2002(1).

[8]丹珠昂奔.藏族文化發(fā)展史[M].蘭州:甘肅教育出版社,2001.

[9] 李紹明.民族學(xué)[M].成都:四川民族出版社,1987.

[10] 巴塘縣志地方志偏纂委員會(huì).巴塘縣志[M].方眾出版社, 2001.

[11] 甘孜州文化局集成辦公室(內(nèi)部資料).甘孜藏族自治州民歌集(第一卷) .1987.

To Analyze Xianzi within the Culture-anthropological Field of View

kang Ge Sangmeiduo

Abstract:

Xianzi, a kind of traditional folk art form is popular in Tibetan nationality, with characteristics of its long history and vivid performance, among which, Batang Xianzi is one of the fine works, so this article will give us an overview of Batang Xianzi from aspects of its art form, context, artistic and aesthetic features within the culture-anthropological field of view.

Key words:

Batang Xianzi; to cultivate civilization in Tibetan nationality; artistic aesthetics; humanistic function