[摘 要] 孟子不僅是大思想家，還是內(nèi)心蘊涵獨特個性、獨立人格精神的哲學(xué)家。他有著睥睨王者、踔厲風(fēng)發(fā)的人格風(fēng)范，尚志的人格品質(zhì)，窮則獨善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下的人格操守，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的大丈夫的人格標(biāo)準(zhǔn)。孟子這種獨立人格精神不僅成為中華民族寶貴的精神財富，而且對于當(dāng)前我國的現(xiàn)代民主政治的建設(shè)，塑造和完善現(xiàn)代人格，提升現(xiàn)代人的人生境界也具有重要的促進(jìn)作用。

[關(guān)鍵詞] 孟子；獨立人格；人皆可為堯舜；尚志；大丈夫

[中圖分類號] B222.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008-4738(2009)02-0009-04

[收稿日期] 2009-02-21

[作者簡介] 何安峰(1979-)，男，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。

孟子生活的戰(zhàn)國時代，是各諸侯國“開疆?dāng)U土”和“霸業(yè)一統(tǒng)”的時代，同時也是處士橫議、豪杰輩出的時代。孟子也和孔子一樣，周游列國，在各國諸侯面前極力宣傳“王道”和“仁政”思想。然而令他失望的是在各國諸侯時刻講求“攻伐”、“兼并”的時代，他的思想根本得不到采納。但是一次次的碰壁，一次次的失敗，并沒有動搖他堅定的信念，在屢經(jīng)磨難之后，依然壯心不改，愈挫愈勇，傲然獨立，從而使我們領(lǐng)略到獨立人格精神的魅力和力量。孟子這種獨立人格精神不僅成為中華民族寶貴的精神財富，而且對于當(dāng)前我國的現(xiàn)代民主政治的建設(shè)，健全和完善現(xiàn)代人格，提升現(xiàn)代人的人生境界也具有重要的促進(jìn)作用。

一、孟子的獨立人格精神的理論基礎(chǔ)

孟子的獨立人格精神的建構(gòu)始于他對人性問題的探索。對于人性，孔子認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?sup>[1]188]他把先天的性和后天的習(xí)相并而提。人之天性相近，之所以有“上智”與“下愚”之分，皆由“習(xí)”之使然，但孔子未曾言明這相近之性的善惡問題。孟子則明確主張人性本善。他認(rèn)為，人性是善的，人的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，是先天的、與生俱來的。孟子還對人性善的論點進(jìn)行了論證：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！?sup>[2]79]但既然人性是善的，為什么還要強調(diào)后天人格培養(yǎng)?為了解決這一矛盾，他又提出“善端”說來論證人格培養(yǎng)的必要性。他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母?！?sup>[2]80]所謂端者，即端倪、萌芽之意。在孟子看來人性是善的，但這善只是“善端”，只具備善的可能性，而非現(xiàn)實性。相反，人的現(xiàn)實性，恰恰具有許多惡的稟性。因此善端只有不斷地擴(kuò)充、發(fā)展，才成為仁、義、禮、智這“四德”，若能把“四德”擴(kuò)充，發(fā)展到最完美的程度，達(dá)到人生的最高境界，就可以成為君子、圣人。而這樣“擴(kuò)而充之”的過程，即是人格的培養(yǎng)和造就過程。孟子正是從人性的“善端”說出發(fā)，進(jìn)而提出了“人皆可為堯舜”這一著名的命題。

孔子很推崇堯舜，認(rèn)為“堯舜”是人格的最高境界，不過只是人們心目中神圣的偶像，可望而不可即。孟子也推崇堯舜，但并不認(rèn)為堯舜是不可企及的人物。他把堯舜視作理想人格的符號，是供人學(xué)習(xí)的榜樣。孟子說：“何以異于人哉?堯、舜與人同耳”^[2]203]，“圣人與民同類。”^[2]261]在他看來，每個人都有善端，都有共同的人性，都有成為“圣人”的潛質(zhì)，因而每個人在人格上也都是平等的。所以每個人都應(yīng)有充分的自信：堯舜是人，我也是人；只要經(jīng)過自己的努力，修養(yǎng)心性，力行踐履也能夠達(dá)到堯舜達(dá)到的境界。故孟子說：“人皆可以為堯舜。”^[2]276]從“圣人與民同類”，到“人皆可以為堯舜”，孟子強調(diào)的不只是那些高貴的人、聰明的人能成為圣人，每個人只要通過努力修養(yǎng)，都可以達(dá)到圣人境界。這實質(zhì)上肯定了每個人在人格上的獨立和平等，為一般人克服人格自卑心理，塑造個人的獨立人格精神奠定了理論基礎(chǔ)。

二、孟子的獨立人格精神的基本特征

1.睥睨王者、踔厲風(fēng)發(fā)的人格風(fēng)范

孟子在對待君王的態(tài)度上，總是踔厲風(fēng)發(fā)、意氣昂揚，顯露出十足的剛直不阿、磊落恢弘的大思想家個性，有一種睥睨王者的人格風(fēng)范和精神氣度。

首先，在對君權(quán)的定位上，孟子認(rèn)為民貴君輕。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”^[2]328]因而君子即使在君王面前也無須作出讓步，他說：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去”^[2]252]，不必低眉屈從，屈服于權(quán)勢。其次，在君臣關(guān)系的定位上，孟子認(rèn)為君臣關(guān)系在權(quán)勢地位上是有所差別的，但人格上卻是相對平等的、獨立的。他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?sup>[2]186]在孟子看來，提出君臣關(guān)系雖然不可能完全平等，但他認(rèn)為臣對君并不是一種無條件的人身依附關(guān)系，而是一種類似于現(xiàn)代相互承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的契約關(guān)系，不能把一切義務(wù)、責(zé)任推給臣子，將一切權(quán)利歸之于君主。為此他提出“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”^[2]165]的主張，使君臣能夠平等相待。在極端情況下，孟子認(rèn)為如果君主不像個君主的樣子，即所謂“君不君”，那么臣屬便可舉戈而討之，他提出了“暴君可伐”的主張。再次，在與君卿的交流對話中，孟子強調(diào)在與君王卿相的會晤時，要保持著器宇軒昂，不卑不亢。他認(rèn)為：“彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉!”^[2]112]，還說：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然?！?sup>[2]339]意思是向君王卿相們進(jìn)言時，你要以壓倒的氣勢來對待他們，不要把他們高高在上的地位放在眼里。孟子曾當(dāng)著梁惠王的面毫不掩飾地直斥其“察鄰國之政，無如寡人之用心者”的自我吹詡，這是“以五十步笑百步”；孟子還當(dāng)面斥責(zé)齊宣王“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”的假仁慈，并質(zhì)問齊國“四境之內(nèi)不治”責(zé)任應(yīng)由誰負(fù)，使得齊宣王十分尷尬，只得“顧左右而言他”。第四，對于有損士人尊嚴(yán)的提問和召見，孟子主張堅決不予答復(fù)和有意避之。孟子說“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也”^[2]321]。不予答復(fù)的原因，就在于在“五挾”之中“滕更有二焉”，即滕更以兩種不平等的身份、地位來向孟子發(fā)問，故不予答復(fù)。而對于君王卿相不能致敬盡禮的召見，孟子也主張有意避之。《孟子·公孫丑下》記載，一次齊王欲召孟子，由于禮敬未至，孟子便托病不見。孟子認(rèn)為齊王是以他的權(quán)勢地位輕慢了自己，因此對這樣的無禮之召只能托病避之。

2.尚志的人格品質(zhì)

先秦儒家將尚志作為最重要的人格品質(zhì)之一?？鬃犹岢觥叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”^[1]101]，肯定了人的意志是不能抹殺的，他又贊揚伯夷叔齊“不降其志，不辱其身”^[1]204]，贊揚他們由于不肯損抑其高尚之志氣，從而保持身份的尊嚴(yán)，保持獨立人格，不屈服外在勢力的精神和思想意志。孟子繼承這一思想并加以闡發(fā)，提出以“尚志”的品質(zhì)來保持獨立人格和思想意志。

當(dāng)王子墊問：“士何事?”孟子曰：“尚志。”再問：“何為尚志?”^[2]315]孟子答道：“仁義而已矣……居仁由義，大人之事備矣?！?sup>[2]316]孟子 “尚志”中的“志”除了包含有仁義的道德原則之外，還包含意志、志氣，獨立而不倚的品質(zhì)。在孟子看來，志是獨立人格的最重要的組成部分。他說：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志，至焉；氣，次焉。故曰‘持其志，無暴其氣”^[2]62]。故人貴持志，持志才能以自己獨立的意志來支配自己的一切活動，才能不遷就、不迎合，不媚權(quán)貴，維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。人若無志則將自己的尊嚴(yán)、命運置于別人的手中，任人宰割。因而，人只有“持其志”，有堅強的意志、志氣才能有所作為。這如同掘井一樣，“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”。^[2]314]持志固然重要，但更重要的是逆境中不失志，經(jīng)得住艱難的磨煉。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”^[2]298]可見，只有經(jīng)受住了艱難困苦，才能擔(dān)當(dāng)大任。

孟子強調(diào)人要持志，不失志，更強調(diào)人的獨立判斷。孟子繼承孔子“反鄉(xiāng)原”的思想，對那種人云亦云、毫無原則的“鄉(xiāng)原”之流，進(jìn)行尖銳的批判。當(dāng)萬章問老師，什么是“鄉(xiāng)原”時，孟子說：“閹然媚于世者，是鄉(xiāng)原也?！碑?dāng)萬章又問，為什么鄉(xiāng)原是“德之賊”時，孟子說：“非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉絜，眾皆悅之，自以為是，而不可入堯舜之道，故曰德之賊也。”^[2]341]對孟子來說，“鄉(xiāng)原”之流，欲非之則無可舉，非忠信而似忠信，非廉潔而似廉潔，他們的言行毫無原則，是是非非，沒有什么標(biāo)準(zhǔn)可言。此等之人，不可能有獨立判斷是非能力，不可能有堯舜的品質(zhì)。因此，要實現(xiàn)獨立的人格意志，就必須反對“鄉(xiāng)原”。

3.窮則獨善其身、達(dá)則兼善天下的人格操守

自古以來，人們對窮達(dá)有種種不同的態(tài)度：有的窮時奴顏婢膝，達(dá)則趾高氣揚；有的窮則遁入空門，達(dá)則及時行樂；還有的窮時發(fā)奮努力，達(dá)時驕奢淫逸。孟子對于人生道路上的去就、窮達(dá)，則保持平靜之心，泰然處之。他曾對宋國的勾踐談過自己的游說心態(tài)，他說：“子好游乎?吾語子游：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂?！?sup>[2]303]意思是說，你喜歡游說的君主嗎?我告訴你游說的心態(tài)：別人理解我的主張，用我，我也自得其樂；別人不理解我的主張，不用我，我也自得其樂。然而，當(dāng)理想與現(xiàn)實的鴻溝無法跨越時，孟子這樣的人格操守，即“得志，澤加于民，不得志，修身見于世，窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！?sup>[2]304]孟子認(rèn)為，不管是“窮”還是“達(dá)”只要有救民濟(jì)世之志，無論何種處境都能有所作為。君子應(yīng)該“窮不失義，達(dá)不離道”，不能因窮而失去自己的追求，不能因達(dá)而忘乎所以。在孟子看來，“窮”的時候，堅持自身的道德修養(yǎng)，不失掉道義，不放棄理想和追求，“修身見于世”，以自己高尚的德行來影響世人，以身教為社會服務(wù)，即所謂“窮則獨善其身”；“達(dá)”的時候，匡時救弊，不離道義，依靠自己的官位偕同百姓，循著康莊大道向前邁進(jìn)，建功立業(yè)，為天下人謀福利，即所謂“達(dá)則兼善天下”。

孟子“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”的人格操守往往會成為古代士人隱退和復(fù)出的依據(jù)，也在阻礙了人們在逆境條件下與世抗?fàn)幍倪M(jìn)取精神，產(chǎn)生消極的影響。但實質(zhì)上這種人格操守更彰顯了士人的獨立人格。當(dāng)天下無道，士人獨善其身，不愿侍奉無道之君，與之同流合污。這與其說是消極退隱，不如說是基于維護(hù)自己的獨立人格，施仁愛，反無道，絕不助紂為虐。此時的退隱、獨善實質(zhì)上是“待時”，“以求其志”，表面上是虛靜無為，實則是一種變通、積極有為的人生態(tài)度。而當(dāng)天下并非無道，但由于種種原因，士人并未受到重用，士人自己不愿為利祿所累，潛心修身，安貧樂道。當(dāng)然，安貧也不是目的，目的是由此獨善其身，凈化自己的人生境界。正如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，而回也不改其樂”^[1]63]，忍受貧困的物質(zhì)生活，堅持道德修養(yǎng)，保持儒者的品行操守，樂在其中，彰顯了獨善樂道人格的偉大力量。

4.富貴不能淫、貧賤不能移的大丈夫人格標(biāo)準(zhǔn)

在先秦儒家的先哲看來，君子的獨立人格是任何外在的權(quán)威都無法剝奪的，不管在什么處境下都必須堅持道德理想，不隨波逐流，不改變節(jié)操。孟子認(rèn)為獨立人格的標(biāo)準(zhǔn)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?sup>[1]141]在孟子看來，“大丈夫”在面對現(xiàn)實誘惑，是不能因富貴出賣自己的節(jié)操，不能因貧賤改變自己的志向，不能向武力低頭屈服。人的一生固然會遇到各種矛盾與困難。但無論處于什么樣的境遇，“大丈夫”始終保持著不卑不亢、剛強不屈的人格形象。孟子認(rèn)為，這種剛強不屈的人格來源于對美好道德情操的追求，源于對“道”的追求。孟子說：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則堯舜之于天下，不以為泰”^[2]145]，還說：“尊德樂義，則可以囂囂矣，故士窮不失義，達(dá)不離道。”^[2]304]在孟子看來，人只有尊其道，行其道，才不為外物所誘，才能自始至終地保持獨立的人格尊嚴(yán)。若處不行道，便是茍取，若處不尊道，便是茍活。若邦無道還當(dāng)官領(lǐng)俸，則是士之大恥。孟子在齊國時，自己的政治主張并不被齊宣王采納。但齊宣王卻有氣度把他養(yǎng)起來：“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘?！?sup>[2]103]想在臨淄城中給孟子蓋一座公館，并供給衣食把他們師徒全都養(yǎng)起來。齊宣王命人向孟子轉(zhuǎn)達(dá)此意，但孟子聽后堅辭不受。他認(rèn)為，既然“使己為政，不用”^[2]103]，那么坐享衣食便是無功受祿。這樣的衣食之贈，無緣無故，受之則有損人格尊嚴(yán)。孟子還說：“古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道，不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。”^[2]143]在孟子看來，大丈夫應(yīng)該居仁行義，不能為了勢位富貴而“鉆穴”、“逾墻”?！般@穴”、“逾墻”這類卑劣做法會踐踏了自我人格，即使取得高官厚祿，也喪失自己的氣節(jié)。孟子又說：“吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下乎?圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣?！?sup>[2]225]可見，在人生道路上，大丈夫，應(yīng)致力于高尚道德情操的追求，時時保持獨立的人格和氣節(jié)，維護(hù)自己的尊嚴(yán)。

三、孟子的獨立人格精神的現(xiàn)代意蘊

1.有助于推進(jìn)現(xiàn)代民主政治建設(shè)

長期以來，我國民眾的人格表現(xiàn)為傳統(tǒng)的依附性人格。在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，也看不到自己的力量，缺乏自主性而依附他人，總是把命運寄托在別人身上；即使參與政治也往往是把自己的人格依附在權(quán)勢身上，從而淪為專制政治附庸。這種依附性人格至今依然存在，而且還時時困擾著我們。像在一些單位、部門和領(lǐng)導(dǎo)干部中，經(jīng)常出現(xiàn)以權(quán)代法、壓制民主、獨斷專權(quán)的家長制作風(fēng)，除了體制的原因外，還與民眾當(dāng)中存在的依附人格有很大關(guān)系。在依附性人格基礎(chǔ)上是難以產(chǎn)生現(xiàn)代真正的民主政治。因此，現(xiàn)代民主政治建設(shè)，首先必須從觀念上擺脫傳統(tǒng)的依附性人格的重負(fù)，培養(yǎng)人們的獨立人格精神。

現(xiàn)代民主政治在很大程度上消除了社會中普遍存在的依附關(guān)系，但社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)仍保留著官本位的結(jié)構(gòu)，權(quán)力結(jié)構(gòu)依然是一種金字塔形狀，自上而下的層級壓迫的權(quán)力向度，也會產(chǎn)生出依附性人格。在這個依附性權(quán)力結(jié)構(gòu)中，個人如果沒有屬于自己的判斷能力，也沒有理性分析能力，那將完全屈從于行政命令和長官意志。同時，現(xiàn)代民主政治的運行，強調(diào)社會個體從自身的利益出發(fā)，根據(jù)個人的意愿，真實、獨立地表達(dá)個人的意志。這些分散的意志經(jīng)過集中形成多數(shù)的意見和主張，這些意見和主張通過法定程序形成國家的政策和法律，使個人意見在國家權(quán)力運作中得到尊重和考慮。然而，如果個體沒有獨立自主意識，缺乏理性判斷，人云亦云，盲從大眾，或迷信權(quán)威，其結(jié)果哪怕是多數(shù)人的意見和主張，實質(zhì)上還是少數(shù)人利益的表達(dá)。多數(shù)人在喪失個體人格獨立時，也喪失了其自身利益，民主的價值也因此而喪失了。因而，在現(xiàn)代民主政治生活中，只有培養(yǎng)民眾的獨立的人格精神，使他們在政治生活中保持獨立意志而不依附于一切外在的東西，真實表達(dá)自己的見解，才不至于使“自我”被層級的權(quán)力所吞沒，這樣才可以有效防止行政權(quán)力對個人意志的壓迫，現(xiàn)代民主政治也才能真正得到有效地落實。孟子主張“以道事國”以及“尚志”，反對“鄉(xiāng)原”的思想，蘊涵的對于個人的獨立意志、獨立判斷能力的肯定，對于培養(yǎng)當(dāng)代中國人的獨立人格精神，以獨立的意志參與民主政治建設(shè)具有至關(guān)重要的作用。

2.有助于健全和完善現(xiàn)代人格

現(xiàn)代社會的發(fā)展，特別是市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，雖然在法律制度上保證了人的平等和獨立，但人的獨立仍受某些限制，如受傳統(tǒng)官本位的影響，手中有權(quán)力的一些人把自己擺在普通人之上，存在著濫用職權(quán)、侵犯他人人格獨立的行為；一些人不講原則，誰有權(quán)勢就拜倒在誰的腳下；一些人缺乏法律意識，不懂得維護(hù)自己的人格。同時，市場經(jīng)濟(jì)條件下，不少人的人格獨立建立在對物的依賴基礎(chǔ)上的，這樣的人格獨立也必然是有限度的。因而現(xiàn)實中出現(xiàn)了拜金主義的人格，人成為金錢的奴仆。這種物化的人格，不僅使人喪失了人格的獨立，而且還扭曲了人性。這種有限度的、物化的人格獨立凸顯了現(xiàn)代人格的發(fā)展不健全。孟子的獨立人格精神對現(xiàn)代人來說無疑在啟示我們在追求物質(zhì)生活舒適的同時，還應(yīng)該關(guān)注健全人格的發(fā)展，尤其是個人的獨立人格。

獨立人格的形成過程，既是個人的道德品格的踐行，勇往直前的人格精神的展現(xiàn)，也是個人主體意識的張揚?，F(xiàn)代社會中，孟子所提倡的“大丈夫”人格，對于擯棄知足常樂、不求進(jìn)取的傳統(tǒng)人格，培養(yǎng)人們建立積極進(jìn)取、健康向上的現(xiàn)代人格具有重要的促進(jìn)作用。這種大丈夫人格能夠增強個人的自覺性和自主性，明確個人的生存和努力的方向，使個人的意志和行為服從個人所確立的人生目標(biāo)，不為外在的物化的欲望，以及外在的異化的權(quán)力所束縛，使自己的人格不受聲色犬馬之娛捆綁束縛，獲得心智和靈性的自由，具有重要的促進(jìn)作用。在現(xiàn)實社會中，一個人如果沒有獨立人格精神力量的支持，不顧人格、良心，那么他就很難抵御種種邪惡欲望的誘惑，有可能走向歧途；面對殘酷的現(xiàn)實，碰到困難，就會懼怕、退縮、悲觀，甚至失去生活的勇氣，成為人生歷程的弱者。孟子的“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”的人格操守有助于培養(yǎng)個人以堅強的意志來把握自己的命運，不怨天尤人，正確地對待競爭中的挫折和失敗、順利和成功，勇往直前，積極地為實現(xiàn)個人的理想和社會價值創(chuàng)造條件。

3.有助于提升現(xiàn)代人的人生境界

大多數(shù)現(xiàn)代人雖然都有較強的個人意識，但更多的人則為物欲所束縛，為強力所屈服，社會責(zé)任感的缺乏、義務(wù)觀念的薄弱，奉獻(xiàn)精神的嚴(yán)重不足，導(dǎo)致個人對自我要求放松，玩世不恭，甚至自暴自棄；對待別人漠不關(guān)心、麻木不仁，面對別人的困難不管不問；對社會上的不良現(xiàn)象熟視無睹，泰然處之，不僅不能見義勇為，伸張正義，還唯恐避之不及。這些現(xiàn)象給現(xiàn)代人的人生境界蒙上揮之不去的陰影。

孟子所倡導(dǎo)的“尚志”、“不畏強權(quán)”、“大丈夫”的人格精神，造就了中華民族注重情操，講究道義，剛直不阿，剛健進(jìn)取，正氣凜然的崇高氣節(jié)。近代的章太炎、魯迅、朱自清、聞一多包括胡適便是特立獨行，卓爾不群，剛健進(jìn)取的獨立人格典范。還有學(xué)者馬寅初，一生經(jīng)歷了三個朝代的風(fēng)雨滄桑，不畏強權(quán)，剛直不阿，為國為民仗義執(zhí)言，“敢言人之不能言”；現(xiàn)代中國的“最后一位儒家”梁漱溟，一生敢于仗義執(zhí)言，即便在遭受群起而攻的情況下也從不低頭。這些先輩的崇高的人生境界無不是從孟子的獨立人格精神那里汲取營養(yǎng)。事實上，當(dāng)我們的人生在理想與沖突的迷惘中尋覓時，在不可遏制的創(chuàng)造和一次次的失敗中掙扎時，孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神會帶給我們繼續(xù)前行的勇氣。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)人生是一項太沉重的工作，很累、很艱難時，孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”的語錄，會使我們找到樂觀人生的依據(jù)。當(dāng)我們體悟到人在創(chuàng)造價值、追求成就的過程中，不可避免地要擁有諸多痛苦，而產(chǎn)生逃避、放棄的念頭時，孟子的“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”^[2]109]的話，會重新使我們振作起來去成就生命的輝煌。孟子的“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”^[2]62]的無所畏懼、宏毅堅定的浩然正氣，對于我們現(xiàn)代人而言，應(yīng)該成為立身之根本，成功之動力。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1958.

[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

Menciuss Independent Personality and Spirit and Its Modern Connotation

HE An-feng

(Institute of Politics and Administration of Guangxi Normal University，Guilin 541004，China)

Abstract：Mencius was not only a great thinker but also a philosopher with a unique character and independent personality. He was ambitious and has no fear to the power. He believed in the morality that the poor should be self-respected and the rich should be obligated to help other people. And he also stood by the rules of true man that one should not indulge in money and lust，should not give up his or her goal in poverty and should not bow to the power. Menciuss character and personality is the spiritual wealth of the Chinese people and has a great significance in the construction of modern democracy of China，in shaping and perfecting personality and in lifting the moral standard of modern people.

Key words：Mencius；independent personality；Everyone can be as Yao and Shun；will advocation；the True Man