余開亮　李滿意

摘要：意象批評是中國美學(xué)上一種很重要的批評方法。它的出現(xiàn)與中國審美精神原型和人物品藻密切相關(guān)。這種批評方法在古代文論中的運用，體現(xiàn)了中國美學(xué)品評方法的詩意性。

關(guān)鍵詞：自然；意象批評；人物品藻；文藝品評

中圖分類號：G119文獻標(biāo)識碼：文章編號：1004-7387(2009)02-0083-03

意象批評是中國古典美學(xué)的主要批評方法，它幾乎被運用到古典藝術(shù)的各個領(lǐng)域。意象批評是在中國獨特的文化土壤上萌發(fā)并生根的，它體現(xiàn)了中國人獨有的文化心理結(jié)構(gòu)。迥于西方批評方法的意象批評對文藝創(chuàng)作的導(dǎo)引作用直接造就了中國文藝獨特的審美旨趣。所以展開對意象批評的分析，不但能夠加深我們對中國批評話語的理解，更能讓人感受中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命情調(diào)。自然意象：中國審美精神原型

原型(Archetype)即最初的模式，可以解釋為一種對世界的某些方面做出反應(yīng)的先天傾向。精神分析學(xué)家榮格認為作為集體無意識的原型并非是外部經(jīng)驗的產(chǎn)物，而是人類心理本身具有的一種先天綜合能力，它的出現(xiàn)是與人類祖先經(jīng)驗密切相關(guān)的。他說：“每個意象中都凝聚著一些人類心理和人類命運的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂和悲傷的殘留物?！敝袊鳛橐粋€農(nóng)業(yè)國度，祖先的最直接經(jīng)驗是與大自然的交往。在與自然的無數(shù)次交往過程中，大自然作為一種原始意象沉積下來，形成了中國文化中的自然意象精神原型。正由于這種自然意象原型，使得山水、松竹、泉石、風(fēng)云、雨霧等諸多自然物成為中國后世文人反復(fù)吟詠的寫作對象。自然與人的生存息息相關(guān)，它本身是搖曳多姿充滿生命情調(diào)的。而中國古代藝術(shù)家以一顆性靈之心去感受這種自然之境，就創(chuàng)造出了充溢生命精神的中國古典藝術(shù)。自然意象體現(xiàn)的是有別于西方義理說教的一種感性經(jīng)驗直觀，它使天人關(guān)系處于一種審美狀態(tài)：這種經(jīng)驗直觀的觀照世界的方式。使得中國古人始終以一種鮮活的心靈來看待周遭的世界，

自然意象作為中國審美精神的原型從文字記載上可以上溯到作為中國文化之源的《詩經(jīng)》與《周易》的興象系統(tǒng)。起興是中國詩歌中經(jīng)常運用的一種寫作手法，它是為引出正題而進行的一種鋪墊，而這種鋪墊往往是以自然物描寫為主的。這種以自然物描寫起興的手法體現(xiàn)的就是自然意象作為中國古人審美精神原型在文藝創(chuàng)作中的影響?！对娊?jīng)》中的這類起興手法比比皆是：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女。君子好逑。(《關(guān)雎》)

桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。(《桃夭》)

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《淇奧》)

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。(《蒹葭》)

這種自然意象在《詩經(jīng)》中的運用，很直觀的把人們的生活經(jīng)驗與藝術(shù)表達連接在一起。自然對于古人來說是最為親切、最易讀懂、最易引發(fā)想象力的。而人們把詩句中自然物的描寫意象與自身生活經(jīng)驗結(jié)合起來就形成了對詩歌的理解。當(dāng)然，《詩經(jīng)》中的自然意象還是較為簡單的。在《周易》中，自然意象的運用也非常頻繁。劉勰《文心雕龍，原道》就說：“人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先?！闭f的就是文章與大自然的關(guān)系，而《周易》則開了這種關(guān)系之先河?！吨芤住范硨?yīng)陰陽二氣，八卦也分別與八種自然物相互對應(yīng)：乾一天、坤一地、離一火、坎一水、震一雷、巽一風(fēng)、艮一山和兌一澤。六十四卦的卦象則是通過組合它的兩種自然物的交互作用來說明的。如賁卦《象》曰：“山下有火?！闭f的就是夜間山上的草木在火光照耀下面呈現(xiàn)突出的線條與輪廓。宗白華先生在談到《周易·離卦》時說：“離也者，明也?！鞴抛郑贿吺窃?，一邊是窗，月亮照到窗子。是為明，這是富有詩意的創(chuàng)造。”由此而觀，自然意象經(jīng)過歷史的沉積已經(jīng)成為了中國詩意審美中的一個精神原型。對自然意象的反復(fù)吟詠成為中國古典藝術(shù)的重要創(chuàng)作素材，也構(gòu)成了中國文藝批評的一大特色。而這種批評方法的出現(xiàn)首先是在魏晉南北朝。

自然意象批評與人物品藻

魏晉南北朝是人自覺的時代，同時也是文藝自覺的時代。自然意象批評也伴隨著人與文的自覺而進入美學(xué)批評領(lǐng)域。這種批評方法首先出現(xiàn)在魏晉人物品藻中。人物品藻始于漢代的察舉和征辟制度，是為了朝廷選拔官吏的需要。為了給朝廷選拔合適的人才。出現(xiàn)了一套人倫鑒識方面的人才學(xué)理論。這種漢代人倫鑒識制度注重更多的是人才的道德修養(yǎng)與經(jīng)邦濟世能力。隨著歷史的發(fā)展，人倫鑒識也開始注重人才生理特征等外在形態(tài)。三國時劉劭的《人物志》提出的“九征”中的“神”、“氣”、“色”、“儀”、“容”五征都主要是通過外在形態(tài)來予以界定的。隨著魏晉之際政治的變幻，魏晉哲學(xué)由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樾W(xué)。學(xué)術(shù)主題也由政治清議轉(zhuǎn)為形而上的麈尾清談。麗政治上的人倫鑒識也轉(zhuǎn)化為美學(xué)上的人物品藻。魏晉人物品藻使得人體自身成為人欣賞的審美對象。而在人物品藻中，自然意象批評方法也開始被運用開來。人物品藻的意象批評方法就是用自然景物來說明一個人的精神風(fēng)貌。至于這個人的具體氣度風(fēng)采則只能經(jīng)由讀者通過這種自然意象來進行想象。在《世說新語》中這種方法被運用到了極至：

世目李元禮：“謖謖如勁松下風(fēng)。”(《賞譽》)

王戎云：“太尉神姿高砌，如瑤林瓊樹?！?《賞譽》)

王公目太尉：“巖巖清峙，壁立千仞。”(《賞譽》)

時人目王右軍：“飄如浮云，矯若驚龍?！?《容止》)

有人嘆王恭形茂者云：“濯濯如春月柳?！?《容止》)

可以看出，中國古人對人體美的把握是依靠對自然意象的想象來完成的，正由于想象力的作用，才體現(xiàn)出了中國人體審美中的“以形寫神”“離形得似”原則。雖然這種想象會因人有所差別，但也能夠在觀賞者那里達成一定的對所品人物風(fēng)神氣韻方面的共識。這種共識就是建立在中國人與自然的親密關(guān)系上，建立在自然意象的審美精神原型上。這一點與西方人體美對黃金分割比例、肌肉力量等實在原則的注重完全不同。

人物品藻理論在中國美學(xué)理論中占有很重要的地位，很多文藝批評理論都來自人物品藻。如蘇軾《論書》說：“書必有神、氣、骨、肉、血?！眲③摹段男牡颀?，附會》中論文章：“以情志為神明，以事義為骨髓，以辭采為肌膚，以宮商為聲氣?！惫酢读秩咧隆氛撋剿嫊r說：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以云煙為神采?！边@些評論都直接借用了人物品藻的一些術(shù)語。同樣。在人物品藻中運用的自然意象方法也被移置到了文藝評論中，并構(gòu)成中國文藝品評的一大特色。

自然意象批評與文藝品評

中國文藝理論的自覺出現(xiàn)在魏晉南北朝之際，標(biāo)志是文藝理論著作的出現(xiàn)。其中文論如曹丕的《典論，論文》、陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》和鐘蠑《詩品》等；畫論如宗炳《畫山水序》、王微《敘畫》、謝赫《古畫品錄》以及姚最《續(xù)古畫品錄》等；書論如衛(wèi)恒《四書體勢》、索靖《草書

勢》、衛(wèi)鑠《筆陣圖》和庾肩吾《書品》等；樂論如阮籍《樂論》、嵇康《聲無哀樂論》等。在這些文藝理論著作中，自然意象批評方法都得到了很大程度的運用。與人物品藻一樣，古人對藝術(shù)作品的品評也是通過自然意象的描繪來予以表達的。至于這種作品的具體審美感受則只能由讀者自己根據(jù)自然意象去想象與體悟。在中國古人那里，真正好的作品是難以言說的，所謂“大象無形、大音希聲”。但進行文藝品評又必須對作品進行言說。這樣就形成了一個言與意的矛盾。意象批評則很好地解決了這個矛盾：它有所言說，又有所沒說。這種品評方法就不落言筌的把作品的不可言說的最高品質(zhì)很好的揭示了出來，而且能給讀者留下閱讀的空白，讓他可以自由想象。試舉例如下：

劉勰論文：“茂先搖筆而散珠，太沖動墨而橫錦，岳湛曜聯(lián)璧之華?！?《文心雕龍》)

鐘蠑評詩：“范詩清便宛轉(zhuǎn)，如流風(fēng)回雪；丘詩點綴映媚，似落花依草?！?《詩品》)

蕭衍論書：“孔琳之書如散花空中，流徽自得。”(《評書》)

司空圖解“纖秾”：“采采流水，蓬蓬遠春。窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰?！?《二十四詩品》)

這些對文藝作品的品評方法歷代相承，以致后人還用這種方法來說明一個時代的美學(xué)風(fēng)格。胡應(yīng)麟在《詩藪》里評唐代詩歌初唐句為：“海日升殘夜，江春入舊年”，中唐句為：“風(fēng)兼殘雪起。河帶斷冰流”，晚唐句為：“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。宗白華先生在總結(jié)中國美學(xué)兩種不同美感或美的理想時用的就是“芙蓉出水”與“錯彩鏤金”兩樣自然意象。

自然意象批評作為中國古典藝術(shù)的主要品評方法顯示了中國文化與自然的天然關(guān)聯(lián)。在中國文化的各個領(lǐng)域?！白匀弧倍际侵袊俗顬橥瞥绲姆▌t。在文藝品評中自然之美也是最高境界，而古人對自然之美的把握又是通過自然意象來進行的。這種獨特的關(guān)系表明中國古代不僅文藝作品是具有審美性的，而且文藝品評方法也具有審美性。

自然意象批評的美學(xué)性

自然意象批評不是運用義理分析而是構(gòu)造一個自然意象來說明文藝作品，表明了這種批評方法的形象性。中國人由于處于一種氣的宇宙中，經(jīng)驗直觀也就構(gòu)成了其認識世界的主要方法。與大自然的親和強度。使得古人習(xí)慣于運用自然物的相互關(guān)系來說明人事關(guān)系，因而作文之事也與自然緊密相關(guān)。由于大自然是充滿生命情調(diào)的，人處于其間就不僅能感觸到宇宙生命的大化流行，也能感受到人自身生命的生生不息。意象批評方法使得人們在品評文藝作品時仍然能夠“籠天地于形內(nèi)”、“神與物游”。這種形象性正是中國詩意文化的典型體現(xiàn)?！吨芤?，系辭傳》有云：“書不盡言，言不盡意?！闭驗檠?義理性的批評話語)的有限性，于是“圣人立象以盡意”。王弼則更為明確的指出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言出于象，故可尋言以觀象；象生于意。故可尋象以觀意?！边@種言——象——意的詮釋模式表明的是“象”比“言”在解釋“意”上更有優(yōu)勢。自然意象批評就是通過自然意象之“象”來解釋藝術(shù)作品之“意”。這種批評方法比義理性的批評話語(言)要更好的切近了作品之意。

與以象釋意相連，自然意象批評還具有一種“意義空白”美學(xué)性。象與言不同的就是。義理性言說基本上能達到一種人們之間的共識，而象則留給了讀者更多的想象空間，從而使意象批評給人留下更多的“意義空白”。這種空白需要的是讀者自己去填充，因而使讀者也參與到作品意義的創(chuàng)造之中來。西方接受美學(xué)創(chuàng)立者伊瑟爾認為文藝作品包含著許多意義未定性和意義空白，它需要讀者自己去尋找作品的意義。這種接受美學(xué)改變了以往作者主宰藝術(shù)作品意義的局面，使讀者也參與到了文本意義的創(chuàng)造之中來。通過以自然意象來說明藝術(shù)品的意象批評方法為讀者提供很大的一片意義空白，它需要讀者自己的想象與體悟才能達到對作品的理解。意象批評法與接受美學(xué)的神韻共通顯示了中國古代文藝批評方法的優(yōu)越性。

總體而言，自然意象批評在批評方法論上體現(xiàn)出了中國文化的詩意特征。這種批評方法與西方義理性方法完全不同，它對建設(shè)有中國特色的文藝理論具有很大的參考意義。