莊子的自然哲學之論

【摘要】自然觀，觀自然。莊子哲學中的“自然”具有豐富內(nèi)涵：一方面是作為“道”體現(xiàn)和展開的自然，表現(xiàn)為一種“道法自然”；另一方面指“物我合一”的自由境界。在此基礎(chǔ)之上，莊子提出了“心齋”“坐忘”的心性工夫論，強調(diào)人排除外界干擾和內(nèi)心雜念，從而實現(xiàn)身心的雙重自由。此外，莊子生態(tài)哲學中蘊含的“人與自然和諧共生”的理念，是對主客二分思想的超越，也是對人生死的獨到理解，對于今人深入認識自我價值，保護自然環(huán)境具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】莊子；自然哲學；生態(tài)哲學；道法自然

【中圖分類號】B223.5 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）34-0008-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.34.002

據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時?！雹偾f子身處戰(zhàn)國時代，周王室衰微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，社會動亂，人們逐漸意識到一直以來信仰的天神無法解決眼下生存難題。至此，夏商周以來的“天命觀”逐步瓦解，推動統(tǒng)治合法性的重新確立，“輕天重民”思想逐步凸顯②。多家學派在諸國奔走宣傳自家學說，渴望其政治主張被統(tǒng)治者采納，呈現(xiàn)出百家爭鳴的現(xiàn)象。

孔子思想以“仁”為核心，“仁”與“禮”相結(jié)合，構(gòu)建出講求內(nèi)在仁愛和外在約束相統(tǒng)一的社會秩序。老子思想中“道”是宇宙的本原，萬物的主宰，在此基礎(chǔ)之上他講求“以民為本”，提出了“小國寡民”的社會構(gòu)想，希望人人安居樂業(yè)，天下沒有紛爭。孟子的“民貴君輕”、墨子的“兼愛”和“非攻”等對人的關(guān)注，表現(xiàn)出人主體性的不斷凸顯。這些思想都是動亂時代下渴望回歸和平安定的表達。

比起儒家、墨家的積極入世、向外追求的傾向，莊子具有向內(nèi)追求的特征，他更關(guān)注在這亂世中人如何順應自然、超脫塵世、自在地生活，獲得精神上的自由，達到與道合一的境界。

一、莊子“自然”多重內(nèi)涵

今天人們談論自然多指非經(jīng)由人工制造的、天然的東西或狀態(tài)。在古希臘哲學家那里，“自然”具有始基的含義，是構(gòu)成萬物的動力和材料。例如，亞里士多德把自然看作是運動和變化的本原，泰勒斯將具體物質(zhì)“水”看成萬物的本原、赫拉克利特用“火”來描述萬物的生成和轉(zhuǎn)化。不同于古希臘哲學家將抽象的自然理解為具體的自然事物，“自然”在莊子這里具有更深層次的哲學意味。在將“自然”視為自然萬物的基礎(chǔ)上，“自然”有兩層含義：

一是指作為“道”體現(xiàn)和展開的自然。莊子自然哲學中的“道”受到老子“道法自然”思想的影響，指自然的規(guī)律，與自然萬物密切相關(guān)?！肚f子·知北游》中提到：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與?！雹廴f物都順應于“道”而自然而然地存在、發(fā)展。在《莊子·養(yǎng)生主》第二章當中，庖丁順應牛身上的紋理來宰牛，體現(xiàn)了“道”在具體事物中的應用，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。莊子的“自然”還意味著事物的發(fā)展變化是內(nèi)在自然而然的，沒有受到外在的主導和規(guī)定。“夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取”④，每個竅孔因其本來的狀態(tài)而發(fā)出不同的聲音?？梢钥闯觯f子眼中“自然”是包含著萬物的世界，是循“道”而生生不息的。自然是事物本來的樣子和狀態(tài)，萬物的產(chǎn)生和變化都有其自身的內(nèi)在動力和規(guī)律，不受某種超自然的力量所決定。

二是指“物我合一”的自由境界。萬物是自然的，人亦是自然的，“天地與我并生，而萬物與我為一”⑤，人和自然是相融相生的整體，人秉持道而生，物承道而成，人與萬物之間有著千絲萬縷的聯(lián)系?！芭c天和者，謂之天樂”⑥，與天相合意味著個人不再以主觀視角看待萬事萬物及其變化，而是順應自然，超越小我，與萬物和諧共生，從而達到天人合一的境界，體會到萬物與我同一的“天樂”。這第二種自然更多指的是人作為自己精神的主體，屏蔽干擾，上升到與道相合的自由境地。

莊子所講的“自然”既有涵蓋萬事萬物的內(nèi)涵，也是貫穿宇宙運行和個人生存智慧的普遍法則?；趯ψ匀坏耐笍卣J知，莊子提出“無為”“心齋”“坐忘”等思想。概括說來，對于外在自然物，他認為人不應該隨意人為干預或者破壞自然，而是應該順應事物自身規(guī)律。對于現(xiàn)實中的個人，莊子認為應該摒棄個人主觀之見，達到精神的逍遙。

二、莊子自然觀中的人生哲學

（一）從“自然”看人的本性

《莊子·馬蹄》中“同乎無知，其德不離；同乎無欲，是為素樸；素樸而民性得矣”⑦，表明莊子認為人性本自然，人天然懂得滿足自己生存的基本需求，具有一種無欲的空明狀態(tài)。但是當圣人出現(xiàn)，人為規(guī)定了許多道德禮節(jié)，致使人開始使用機心來追求名利，喪失了人天然的本性，此謂“圣人之過矣”。而孔子認為“性相近也，習相遠也”⑧，人性本相近，但由于后天學習和環(huán)境不同而產(chǎn)生了差異。因此孔子注重通過教育，反求諸己來完善自己的人格，從而趨近于“仁”的境界。但莊子認為，既然人性本自然，是受到世俗的教化蒙蔽了純凈的本心，因此則應該順應自然規(guī)律，排除外界干擾和內(nèi)心雜念，實現(xiàn)心靈的自由，回歸天然本性，從而趨近于“道”的境界。相比于孔子，莊子對于人性的塑造，不是依靠外在的規(guī)范和禮法，而是強調(diào)順應自然、回歸本心。

（二）自然觀中的心性工夫論

在莊子這里，自然與人相合的理想狀態(tài)是“無”。人在現(xiàn)世中由于求“名”用“智”丟掉了人純真的本性，為了回歸自然，莊子提出了“心齋”“坐忘”的心性修養(yǎng)工夫論。

關(guān)于“心齋”，莊子在《莊子·人間世》中說：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”⑦莊子認為外在的感官認知往往受到各種條件的限制和蒙蔽，無法深入內(nèi)里，把握事物的本質(zhì)，從而產(chǎn)生錯誤的判斷和認知，所以提出“心齋”的修養(yǎng)方法，意在使人排除雜念，使心境歸于空靈和純一，從而達到與“道”契合的狀態(tài)。

“無聽之以耳”指人不應單憑借外在感官去感知事物。人的直觀思維活動往往充斥著感性和偏見，所以“無聽之以心”要求人超越簡單的思維活動而要“聽之以氣”。人應該以一種空明、虛靜的狀態(tài)去感應和接納萬物，這種“氣”是一種虛無、純凈的狀態(tài)，沒有雜念和偏見，能達到與道相通的境界。

關(guān)于“坐忘”，《莊子·大宗師》中論述到：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！雹嵋簿褪钦f，“坐忘”就是忘卻自己的形體和才智，擺脫身心的雙重束縛，從而與大道融通的空靈狀態(tài)。在“坐忘”這一內(nèi)化的修養(yǎng)過程中，人需放下對外界的執(zhí)著和內(nèi)心的雜念，離形去知，消除虛妄之心、偏執(zhí)之心，使心靈達到一種恬淡、無為的狀態(tài)。

“心齋”強調(diào)內(nèi)心的調(diào)整和凈化，“坐忘”強調(diào)身心整體全面地超越現(xiàn)實，達到與“道”合一的境界。“心齋”是“坐忘”的基礎(chǔ)，“坐忘”是對“心齋”的超越，是更高層次的精神境界和修養(yǎng)目標，二者共同讓人達到“無我”狀態(tài)，實現(xiàn)與自然的契合。

“無”體現(xiàn)在社會中還有“無用”的具體內(nèi)涵。在《逍遙游》中莊子和惠子談及一棵大樹的功用，惠子認為大樹不合當?shù)氐睦K墨和規(guī)矩，無法實現(xiàn)其價值；莊子則認為應將它種植在廣袤的土地上，任其自由地生長，人可以在樹下休憩，樹本身也不會遭受砍伐和侵害。在莊子看來，社會各家進行的種種爭辯都是以各自的主觀成見作為標準，每個人的標準是不一樣的，評判事物的角度也是不一樣的，無法達成一致，萬物無時無刻不處于變化中，世界上沒有固定不變的事物，唯有變化是不變的，因此世俗中制定的種種標準此時適用，彼時可能就不再適用，在這之中唯有大道是不變的。用合于道，內(nèi)在價值自然而然便實現(xiàn)了。因而人應該保持心靈的空明關(guān)照實際的事物，從而實現(xiàn)無與有的辯證轉(zhuǎn)化。

（三）自然哲學中的理想人格

“至人無己，神人無功，圣人無名”⑩，是莊子筆下理想人格的具體表現(xiàn)。莊子所講的“無己”是指在超越固有認知，擺脫欲望束縛，回歸本真狀態(tài)的“坐忘”基礎(chǔ)上達到“物我兩忘”的境界。禪宗也講“無己”，認為自我短暫存在于世界之中，是因緣輪回的結(jié)果。主張人們在禪修中拋棄執(zhí)念，“無”即沒有自性。但據(jù)前文可知，莊子的“無”是人與自然的相合。

“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！?泉水干涸，兩條魚用唾沫互相滋潤以求生存，倒不如兩方自在地生活在江湖中。人亦如此，世間倫常，明君暴君，都是自然的規(guī)律，與自己無關(guān)，人應該回歸自然，與道相合。這樣便是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的物我兩忘的境界，個體不再局限于自我的小我之中，而是融入宇宙大化的無窮境遇之中。

莊子不贊同當時社會中人們過度追求建功立業(yè)的風氣而提出“無功”的思想。他看到世人為了求功名而喪失本心，最終“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸”?，他們的身心困于功利之下，沒有得到解脫，因而不能將追求功利作為人生的本質(zhì)追求，這是很可悲的?！爸艘?，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事?！?神人之所以可以做到“無功”是因為他已將自身德量同萬物相合，有了更高的追求，怎會勞神關(guān)心世間的紛擾。因此，對于個體來說不應徒勞追求功名利祿，而是要修煉身心，達到逍遙自由的境界。

“無名”即超越“名實”之辯，實現(xiàn)對宇宙萬物本質(zhì)的認識。莊子認為“名者實之賓也”?，名是實的從屬，實是本質(zhì)，名只是人用來代表實的標志?！跺羞b游》中的蜩與學鳩就無法理解大鵬為何要去往南海，人與人看待事物的角度和標準不一樣，名并不能完全與本質(zhì)相符合?，F(xiàn)實中的人過度追求名而忽視了事物的本質(zhì)，陷入迷茫之中。名是被人為賦予的，具有主觀性，在某種程度上蒙蔽了事物的本質(zhì)。莊子所講的“無名”便是超越世俗標準，忘乎榮辱、得失，保持自己內(nèi)心的平靜，順從自然，超然物外，獲得屬于自己的幸福。

這三種理想人格，共同構(gòu)成了莊子追求精神絕對自由的最高境界，是莊子的自然觀在個體生命層面的體現(xiàn)和追求。

三、莊子自然觀中生態(tài)哲學

（一）人與自然和諧共生

莊子在《天道》中提到：“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也……樸素而天下莫能與之爭美?！?萬物根本上是虛靜無為的，不論是人或是物，自然而然就是美的，不需加任何雕飾。人為更改事物的自然狀態(tài)會破壞其自然本性，也就喪失了美的特性。莊子舉人“落馬首”“穿牛鼻”的例子，說明在人所謂聰明的行為下，壓抑了外在自然物的天性。對于自然中的人來說，莊子強調(diào)內(nèi)在自然美的重要性。在《德充符》中，莊子借衛(wèi)國的哀駘雖外貌丑陋但得到眾人喜愛的故事來說明一個人外貌是否優(yōu)越并不重要，關(guān)鍵在于其內(nèi)在的本性和道德修養(yǎng)，唯有這種自然之美才是真正的美。

莊子認為“天與人不相勝也，是之謂真人”。天人合一，人與自然相和諧，便是真人。關(guān)于天人關(guān)系，荀子提出“制天命而用之”，強調(diào)人的主動性，人不應該盲目順從天意，而應該積極利用規(guī)律來改變不利的情況，自己改變自己的命運。同時，莊子認為天人之間不是彼此對立的關(guān)系，而是相互聯(lián)系。天道是自然運行的規(guī)律，人的生存和發(fā)展受到天道的影響和制約，人不應該改變客觀規(guī)律，而應該在認識規(guī)律的基礎(chǔ)上，保持本性，達到與自然和諧共生，即成“真人”。

人的生死也是自然規(guī)律的體現(xiàn)，要實現(xiàn)人與自然和諧共生，必須正確認識和理解人的生死。莊子提出：“死生，命也，其有夜旦之常，天也?！雹咦匀挥衅涔逃械囊?guī)律，人的生死同樣是自然的過程，人應該坦然接受自然的安排，不過分貪生懼死。人生在世，講究順其自然。但人并不是一味被局限于天命之中，莊子在《莊子·秋水》中強調(diào)“無以故滅命，無以得殉名”，這里的“命”不僅僅局限于天性這一層面，更強調(diào)的是人的性命。

陳鼓應先生[1]將“故”意味“造作”，也就是說人不應該因為后天多余的行為而失去生命，不應該為了貪欲而丟失名譽。只要遵守規(guī)矩，堅守本心，人便可以返璞歸真，而非一味被天命所壓制。

（二）齊物論

20世紀70年代以來，科學技術(shù)不斷發(fā)展，不同國家為了發(fā)展，加劇了對自然資源的破壞和侵占，與此同時，人類中心主義價值觀得到重構(gòu)和發(fā)展。這一價值觀雖然在一定程度上推動了科技的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，但是人類在與自然的相互關(guān)系中，占據(jù)主導地位，以滿足人類的生存和發(fā)展的需要為出發(fā)點掠奪自然資源，造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。近幾年，我國生態(tài)狀況不斷改善并趨于穩(wěn)定，但是環(huán)境保護仍然任重而道遠。

莊子堅持“齊物”的思想，萬物間沒有高低貴賤之分，作為“道”的產(chǎn)物，萬物都是宇宙這一整體的組成部分，具有同等的價值。人不應該為了一己私欲而過度破壞和利用自然，就像對于野生動物最好的保護是尊重它們的天性性，讓其在原本的棲息地自由地生長，不應該借著保護的名譽去傷害它們，非法捕獵，擾亂其生存習性。莊子“齊物”思想中除了強調(diào)萬物平等，更關(guān)注“物我齊一”。在環(huán)境保護中人類應該摒棄人類中心主義的觀念，尊重并合理利用自然規(guī)律，保護物種多樣性，以此來維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。尊重自然，尊重生命，也是尊重人自身，主客間不再有所分別，相融相生，互利互惠。

四、結(jié)語

本文以莊子對“自然”概念的理解為切入點，探討莊子自然哲學的多重內(nèi)涵。“自然”作為其思想的核心，是道的體現(xiàn)和展開，是人超越功利、追求內(nèi)在平和與自由的生活態(tài)度。在莊子看來，名實是未必相符的，事物是變化的，標準是不一致的，有時甚至是矛盾的，唯有道是自然恒常的。所以莊子的自然哲學倡導尊重并順應自然規(guī)律，使萬物依據(jù)自身本性而生長，個人依據(jù)自身本心而與自然和諧共生。

莊子的思想不僅為個體內(nèi)心修養(yǎng)提供啟發(fā)，還為后世思想家提供了豐富的理論資源。莊子思想中“通天下一氣”的提出以及氣聚散與萬物運行變化的觀點，“心齋”“坐忘”心性修養(yǎng)工夫論等對于宋明理學宇宙本體論的構(gòu)建、心性論的探討等產(chǎn)生主要影響。莊子的自然哲學思想中主張人身心超越世俗，是一種避世的身心的絕對自由。這是他在亂世中對豁達自我這一獨立個體的守護，也是亂世中對于生命出路的變通。

注釋：

①司馬遷：《史記·老子韓非列傳》，中華書局，1982，第2143頁。

②張博宇：《“百家爭鳴”與先秦士人主體意識研究》，碩士學位論文，遼寧師范大學，2014，第5頁。

③陳鼓應：《莊子今注今譯》，商務印書館，2007，第656頁。

④陳鼓應：《莊子今注今譯》，商務印書館，2007，第44頁。

⑤陳鼓應：《莊子今注今譯》，商務印書館，2007，第88頁。

⑥陳鼓應：《莊子今注今譯》，商務印書館，2007，第400頁。

⑦陳鼓應：《莊子今注今譯》，商務印書館，2007，第290頁。

⑧楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2017，第257頁。

⑨陳鼓應：《莊子今注今譯》，商務印書館，2007，第240頁。

⑩陳鼓應：《莊子今注今譯》，商務印書館，2007，第20頁。

?陳鼓應：《莊子今注今譯》，商務印書館，2007，第209頁。

?陳鼓應：《莊子今注今譯》，商務印書館，2007，第58頁。

?陳鼓應：《莊子今注今譯》，商務印書館，2007，第28頁。

?陳鼓應：《莊子今注今譯》，商務印書館，2007，第25頁。

?陳鼓應：《莊子今注今譯》，商務印書館，2007，第393頁.

參考文獻：

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[4]蔣柯，張潔弘.圖南：莊子哲學的終極追求——《逍遙游》的世界圖景與認識論綱領(lǐng)[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2021，42（10）：66-74.

[5]楊國榮.真人與真知——《莊子·大宗師》的哲學論旨[J].社會科學戰(zhàn)線，2020（06）：1-9.