許慧潔　邵　芳　申屠玉君

[摘 要]本文從歷史和社會(huì)的角度闡述了中美文化對(duì)“老”的認(rèn)識(shí)差異。

[關(guān)鍵詞]中美文化 老 儒家學(xué)說

任何人在學(xué)習(xí)英語時(shí)都被告知年齡是英美文化的禁忌，在與英美人交談時(shí)，不可問及對(duì)方的年齡，否則，將被視為對(duì)他或她隱私的觸犯。有些中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)課本中出現(xiàn)的情景對(duì)話， 如“How old are you?”感到不解。為什么教材的編撰者也會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤？究竟是什么原因值得研究。

在中國(guó)人的意識(shí)中，問及對(duì)方的年齡是拉近彼此距離，對(duì)對(duì)方在意和關(guān)心的一種表示。而在英美文化中怎么就成為了隱私和禁忌，成為不能談及的話題了呢？究竟是什么造成這種文化差異？

首先，什么是隱私？在法律中規(guī)定隱私為公民不希望社會(huì)外界知道的一種個(gè)人客觀情事，這種不愿為他人知曉或不愿、不便被他人干預(yù)或者是按正常的心理和道德標(biāo)準(zhǔn)而論不便為公眾所知曉的情事。為何英美人的年齡不愿他人知曉，不便被他人知曉？什么事情英美人愿意他人知曉，便于被他人知曉呢？

其次，什么是禁忌？禁忌是人們對(duì)神圣的、不潔的、危險(xiǎn)的事物所持態(tài)度而形成的某種禁制。危險(xiǎn)和具有懲罰作用是禁忌的兩個(gè)主要特征。是人們?yōu)樽陨淼墓康亩鴱男睦砩?、言行上采取的自衛(wèi)措施，是從鬼魂崇拜中產(chǎn)生的。禁忌大致分為原初階段、次生階段與轉(zhuǎn)化消亡3個(gè)階段。喪葬禁忌與祭祖是禁忌的原初形態(tài)，與鬼魂信仰的聯(lián)系最直接。次生階段人們繼承了原始時(shí)期的鬼魂崇拜所出現(xiàn)的禁忌，將它們制度化、禮儀化，并作出繁瑣的規(guī)定。在人們的生活中，無論是禮儀、節(jié)日、行業(yè)等，凡認(rèn)為不吉利的，幾乎都在禁忌之例。從解放思想、破除迷信的近代開始，科學(xué)逐漸深入人心，有些禁忌自然消亡、轉(zhuǎn)換。但為何對(duì)年齡的禁忌至今猶存？談了年齡究竟會(huì)給多人們帶來什么樣的危險(xiǎn)？人們又是出于什么功利目的而采取這樣的自衛(wèi)措施？

而相反中國(guó)人認(rèn)為他人知曉自己的年齡不會(huì)給自己帶來不利或危險(xiǎn)。是什么造成這樣的文化差異？

美國(guó)早期移民依靠自我開拓新大陸和建立新家園，形成美國(guó)人的文化---個(gè)人主義。其個(gè)人主義主要表現(xiàn)為人的充分神性化，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人自由、權(quán)利及個(gè)性的發(fā)揮。從實(shí)踐層面上看，美國(guó)文化的奠基人愛默生提出了自立(Self - reliance) 的觀點(diǎn)，自立就是一種獨(dú)立，自我依靠，自力更生。這一思想在美國(guó)具有劃時(shí)代的意義，有助于人們打破當(dāng)時(shí)神學(xué)和外國(guó)教條的束縛，為建立民族文化，美國(guó)人推崇個(gè)人主義，堅(jiān)信通過自己的努力和奮斗實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)。美國(guó)社會(huì)推崇個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)人，愛默生更為強(qiáng)調(diào)付諸行動(dòng)，注重現(xiàn)實(shí)生活，相信每個(gè)人都有價(jià)值，高度重視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我支配、自我控制、自我發(fā)展。讓靈魂在每個(gè)人的身上得以實(shí)現(xiàn)，讓每個(gè)人都成為活的靈魂，因?yàn)橹挥袚碛谢畹撵`魂的人，才是獨(dú)立自主的人，才是人格完善的人，才是不斷創(chuàng)新的人。

在這樣的社會(huì)中，美國(guó)人崇尚個(gè)人奮斗，崇尚個(gè)人英雄主義，而在當(dāng)人年齡增長(zhǎng)尤其是變老時(shí)，知識(shí)吐故納新的能力在下降，甚至?xí)Ｊ毓虉?zhí)，在美國(guó)這個(gè)主張不斷創(chuàng)新推崇個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)度，與年輕人所具有的敏銳的思維和洞察力相比處于劣勢(shì)，因此，談?wù)撃挲g成為了禁忌，成為了美國(guó)人的隱私。因?yàn)槟昙o(jì)大不會(huì)給美國(guó)人帶來競(jìng)爭(zhēng)上的優(yōu)勢(shì)，相反，被人知曉年齡大會(huì)帶來競(jìng)爭(zhēng)上的劣勢(shì)。

而在中國(guó)文化中，儒家學(xué)說占了統(tǒng)治地位，儒家學(xué)說為了維護(hù)社會(huì)秩序，主張三綱五常。“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”；“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”。

“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱”，夫?yàn)槠蘧V，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。

“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常、政治制度。

三綱、五常，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)代的孔子?？鬃釉岢隽司汲?、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽(yáng)而賤陰”的陽(yáng)尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、求全責(zé)備三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹鳎逓閺?。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。三綱皆取于陰陽(yáng)之道。具體地說，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽(yáng)”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽(yáng)永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅(jiān)持五常之道，就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯(lián)用。

在中國(guó)年齡大的人受到尊重，并被認(rèn)為是智慧的化身，是經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)。年輕人向老長(zhǎng)的人拜師學(xué)藝，向年長(zhǎng)的人討教，被人是避免走彎路的捷徑。聽父母的話被看做是孝道。

中國(guó)人對(duì)老人很孝敬，老人和子孫在一起。而美國(guó)是兒童的樂園、青年的戰(zhàn)場(chǎng)、老人的墳場(chǎng)。盡管美國(guó)有較為完善的社會(huì)福利制度來保障老年人的日常生活，但老年人在情感上與后代失去聯(lián)系，感到無助、孤獨(dú)，享受不到天倫之樂。中國(guó)人傳統(tǒng)的生活方式是子孫滿堂，這點(diǎn)很令美國(guó)老年人羨慕。

中美兩國(guó)老人的晚景截然不同，是文化差異使然。許多中國(guó)家長(zhǎng)心甘情愿地為孩子犧牲一切，因而希望孩子長(zhǎng)大后對(duì)自己孝順。美國(guó)人則認(rèn)為，培養(yǎng)孩子是一種社會(huì)責(zé)任，而不是“自我犧牲”；孩子的回報(bào)不是反哺父母，而是努力使自己成才。

美國(guó)《海外校園》雜志曾專門就中美“孝道”的不同展開討論，得出如下結(jié)論：中國(guó)文化趨于依賴子女，美國(guó)文化贊同獨(dú)立；中國(guó)文化敬重長(zhǎng)者，美國(guó)文化提倡平等；中國(guó)文化中的孝敬以責(zé)任、義務(wù)為基礎(chǔ)，美國(guó)文化的孝敬以自由、尊敬為基礎(chǔ)；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒有為所有人提供社會(huì)福利和服務(wù)，而美國(guó)有比較完善的社會(huì)福利保障。

由于以上社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)等綜合因素的影響，使中美文化對(duì)“老”有不同看法。

參考文獻(xiàn)

[1]Curran，J. & Gurevitch M。Mass media and society。London: Arnold，2000

[2]Benton，Mike。The Comic Book in America：An Illustrated History。Texas：Taylor

Publishing Company，1989

[3]俞可平《全球化：西方化還是中國(guó)化》北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年