三綱
- 從五倫向三綱五常演變的文明軌跡
，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Eidos 者?！保?］（12）1940 年5 月，賀麟在《戰(zhàn)國(guó)策》第3 期上發(fā)表《五倫觀念的新檢討》，指出“五倫觀念之最基本意義為三綱說(shuō)，五倫觀念之最高最后的發(fā)展，也是三綱說(shuō)。而且五倫觀念在中國(guó)禮教中權(quán)威之大，影響之大，支配道德生活之普遍與深刻，亦以三綱說(shuō)為最”［2］（237）。賀麟以不同話語(yǔ)方式表達(dá)了與陳寅恪相同的觀念：三綱五常實(shí)質(zhì)性地定義了中國(guó)文化。但學(xué)界對(duì)此也存在異議，比如張岱
倫理學(xué)研究 2023年2期2023-09-04
- 關(guān)于《三字經(jīng)》（外二篇）
底批判，那就是“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”。這種一方統(tǒng)治一方的思想誰(shuí)也不會(huì)贊成。我從翟志成教授的書里知道，在秦以前，儒門的思想其實(shí)是要求君仁臣忠，父慈子孝，夫義婦順，是雙方都有責(zé)任的；后來(lái)，變成了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的一方絕對(duì)統(tǒng)治、一方絕對(duì)服從?！度纸?jīng)》里這幾句話必須刪除扔進(jìn)垃圾堆。因?yàn)樾鹤x者這樣多，更必須早一些改掉。以免在我們可愛(ài)后代的小腦袋瓜里又裝進(jìn)一些糨糊。刪去“三綱者”那幾句話，并不影響《三字經(jīng)》文字的連貫。也可以在這個(gè)地方做
月讀 2023年5期2023-05-24
- 明初教化性敕撰書在朝鮮半島的傳衍
性教化書籍，如《三綱行實(shí)圖》《二倫行實(shí)圖》等，乃至采取本國(guó)例證進(jìn)行續(xù)編和補(bǔ)益，以塑造和影響臣民的道德倫常與禮俗實(shí)踐。既有研究已注意到《三綱行實(shí)圖》等朝鮮王朝教化書的重要意義，且多從書籍編纂、內(nèi)容體例、語(yǔ)匯圖像等角度予以闡釋[1-2]。本文則回溯明初教化性敕撰書的東傳過(guò)程，考察儒家綱常倫理以書籍為載體的傳承脈絡(luò)，探析朝鮮半島衍生性教化書的發(fā)展特點(diǎn)與表現(xiàn)，以見(jiàn)明朝建國(guó)之初確立教化理念的衍生與回響情形。一、明初教化性敕撰書的特點(diǎn)明初重視編纂面向社會(huì)各階層的教化性
- 儒家倫理學(xué)話語(yǔ)體系中的道德規(guī)范與責(zé)任倫理*
義務(wù)向度觀照由“三綱五?！彼碚鞯木V常倫理，也存在片面化、簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的弊端；四則是筆者力圖借助于對(duì)儒家道德規(guī)范包含的責(zé)任倫理意涵進(jìn)行深度的闡釋和反思，建構(gòu)一種適應(yīng)現(xiàn)代人道德生活的儒家道德規(guī)范責(zé)任論，為人們忠實(shí)地履行自己的責(zé)任提供合理的行為指導(dǎo)。關(guān)于由儒家之“禮”所呈現(xiàn)的道德規(guī)范的責(zé)任倫理意涵，筆者已經(jīng)作了一定的闡釋①，本文著重分析由儒家道德范疇和道德判斷表征的道德規(guī)范所呈現(xiàn)的責(zé)任倫理及其“五?！必?zé)任倫理和“三綱”責(zé)任倫理三大層面的思想，兼與“三綱”片面
中州學(xué)刊 2022年11期2022-02-16
- 淺析三綱五常思想
”的視角，追溯了三綱五常概念的起源和發(fā)展過(guò)程。一、三綱五倫觀念的開(kāi)始(一)三綱三綱思想可以追溯到法學(xué)，提出：“臣事君、子事父、妻事夫，三者順，天下治。三者反，天下亂”,“則雖然人主不肖，臣也不敢入侵”。在這里，法家認(rèn)為君臣、父子和夫婦的關(guān)系，是天下治國(guó)之三大重要。即使君主不賢明，做臣子也不得犯下。在這里，我想要說(shuō)的是，國(guó)家治理和任命賢人，不能僅僅是一個(gè)人的主觀而已。以主觀為基礎(chǔ)，天下便容易出現(xiàn)混亂。所以要有客觀范式。君主把臣子讓位，是不宜提倡的。(二)五倫
長(zhǎng)江叢刊 2021年17期2021-11-12
- 三綱說(shuō)的來(lái)源、形成與異化
100084）“三綱”問(wèn)題自清末民初以來(lái)一直受到中國(guó)精英階層的高度關(guān)注和重視。對(duì)于所謂三綱說(shuō)，人們既有贊揚(yáng)之、維護(hù)之和提倡之的，也有批評(píng)之、貶損之和責(zé)難之的，而后者形成了所謂時(shí)代主流。一百多年來(lái)，“三綱”問(wèn)題也一直是學(xué)界爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)和熱點(diǎn)，其中漢人三綱說(shuō)是什么及其性質(zhì)、來(lái)源如何，更是學(xué)界討論的中心問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，這些問(wèn)題迄今都沒(méi)有得到較好解決，而人們的紛爭(zhēng)也沒(méi)有止息下來(lái)。因此，“三綱”問(wèn)題在當(dāng)前仍然是值得繼續(xù)討論和研究的。筆者長(zhǎng)期關(guān)注早期中國(guó)的位分倫理學(xué)問(wèn)
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-01-15
- 張錫勤先生對(duì)中國(guó)近代道德革命的研究
，因其重點(diǎn)是對(duì)“三綱”的批判，故也被稱作“三綱革命”或者“綱常革命”。中國(guó)近代的道德革命是在中國(guó)近代社會(huì)發(fā)生了重大變革的歷史背景下產(chǎn)生的。彼時(shí)西方列強(qiáng)侵略中國(guó)，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使得國(guó)內(nèi)有識(shí)之士備受打擊，先進(jìn)的中國(guó)人意識(shí)到西方傳入的器物和政治文化等西學(xué)的“實(shí)用”以及國(guó)人學(xué)習(xí)先進(jìn)的西學(xué)的重要性和變革自強(qiáng)的迫切性?！拔鲗W(xué)東漸”讓中西方文化在不斷沖突中進(jìn)行交流與融合，有識(shí)之士希望以此為契機(jī)向西方尋找可以挽救民族危機(jī)的真理。張錫勤先生認(rèn)為，道德革命
哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào) 2021年6期2021-01-12
- 略論近代文化保守主義者的家庭觀
家庭精神;五倫;三綱中圖分類號(hào)：C913.11? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2020）05-0116-0061905年的科舉制廢除，1911年的辛亥鼎革，1919年的五四新文化運(yùn)動(dòng)——社會(huì)變化之巨、變化之速往往超過(guò)了人們的想象，在此巨變之中，許多人與時(shí)俱進(jìn)，緊隨時(shí)代的步伐，與傳統(tǒng)作斷然的切割，否則將被目之為保守（抱殘守缺）而遭時(shí)代之唾棄。與此相應(yīng)，儒學(xué)失去了政治和體制的保障，成了無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的“游魂”（余英時(shí)語(yǔ)），處處昭示著儒家命
江淮論壇 2020年5期2020-11-16
- 陳寅恪《王觀堂先生挽詞并序》疏證（一）
，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖之所謂Eidos者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀;以朋友之紀(jì)言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，所成之仁，均為抽象理想之通性，而非具體之一人一事。上節(jié)乃從泛文化角度立論，此節(jié)落實(shí)到中國(guó)文化，而以載于《白虎通》之“三綱六紀(jì)”之說(shuō)為中國(guó)文化之本原，并特為強(qiáng)調(diào)三綱六紀(jì)看似名目具體，其實(shí)也是超越具體之綱紀(jì)，而整體展現(xiàn)為一種抽象的文化理想，也是中國(guó)文化的極境所在，與古希臘柏拉圖提出的“
古典文學(xué)知識(shí) 2020年4期2020-07-30
- 試論“三綱”的兩種含義及其歷史演變
：中國(guó)歷史上的“三綱”，本義并不是所謂“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，而是指君臣、父子、夫婦這三大倫;因?yàn)檫@三倫被視為一切人倫中最重要的，為人之大倫或人倫之綱，故稱“三綱”。這一“三綱”本義承《尚書》《詩(shī)經(jīng)》的綱紀(jì)傳統(tǒng)以及先秦的“大倫”思想而來(lái)，經(jīng)董仲舒闡發(fā)、《白虎通》界定，在漢代以來(lái)一千多年里占統(tǒng)治地位。宋代以來(lái)，狹義“三綱”概念，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，由于朱子等人影響而日益流行，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，很難說(shuō)后起的狹義代替了本義，而最多只能說(shuō)狹義合
文史哲 2020年6期2020-01-25
- “一體多維”視域下“三綱”的再認(rèn)識(shí)
代發(fā)揮新作用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">三綱”作為中國(guó)封建社會(huì)的標(biāo)志性概念,自然也在這傳統(tǒng)文化再認(rèn)識(shí)的大潮中占據(jù)了足夠分量的地位?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">三綱”的概念孕育于先秦時(shí)期的儒家思想之中,在漢代被正式提出,宋代以后成為封建統(tǒng)治的核心理念,明末開(kāi)始出現(xiàn)批駁的聲音,近代更是被判為中華文化之最大的糟粕,至今仍被人民大眾所詬病。不過(guò),翻看近30年圍繞“三綱”展開(kāi)的研究可以發(fā)現(xiàn),“學(xué)界對(duì)‘三綱五?！挠懻撝饕性凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">三綱五?！谋玖x及關(guān)系、來(lái)源、發(fā)展階段、功能及歷史作用、現(xiàn)代價(jià)值五個(gè)方面”[1],在這些
- 笑問(wèn)“姓”從何處來(lái)？
可言，《白虎通·三綱六紀(jì)》說(shuō)，“古元時(shí)，未有三綱六紀(jì)，人民知有母，不知有父”。關(guān)于姓氏的由來(lái)，大凡有如下幾種：以姓為氏，如上述的姬、姜、姒、姚等；以國(guó)名為氏，齊、魯、晉、宋、鄭、吳等；以邑名為氏邑即采邑，筆者房姓就屬此列，因丹朱分封房國(guó)而得姓；以居住地為姓，比如，東郭、南郭、西郭、北郭；以先人的字為氏，如周平王的庶子字林開(kāi)，其后代以林姓傳世；以祖父字為氏，漢代時(shí)改皇父為皇甫；以兄弟次第為氏，一家一族，按兄弟順序排行取姓；官職為氏如：司徒、司馬、司空、司士、
文化產(chǎn)業(yè) 2019年3期2019-12-27
- “三綱五?！眰惱碛^的發(fā)展及可取價(jià)值
義學(xué)院一、前言“三綱五?！笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，發(fā)端于先秦，成型于漢代，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德的核心觀念，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的有效運(yùn)行有著舉足輕重的作用。它對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中最重要的君臣、父子、夫妻關(guān)系作了明確的規(guī)范和界定，成為傳統(tǒng)宗法制社會(huì)的核心思想?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">三綱”與“五?！钡淖饔貌粌H是維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)政治秩序、保證家庭傳承的需要，在其發(fā)展和深化的過(guò)程中，被統(tǒng)治者和思想家加以升華，將其上升到實(shí)現(xiàn)“修身”“齊家”“治國(guó)”的高度，成為人們立身立言、建功立業(yè)的重要指南，成
長(zhǎng)江叢刊 2019年33期2019-11-15
- 正心處事 明德做人
——“有容堂”杯成聯(lián)月賽第十四期題“中華經(jīng)典《大學(xué)》”作品刊登
名篇以立儒門，舉三綱八目，沿道導(dǎo)航，步步階梯臻妙境；修圣德而吟大學(xué)，銘一語(yǔ)兩言，教人懷善，悠悠經(jīng)典取精華?！?李家橋開(kāi)宗以三綱八目，涵蓋漸增，齊家、治國(guó)、平天下；煥彩于四海五湖，光芒不減，爍古、輝今、耀未來(lái)?！幽?曹文獻(xiàn)三等獎(jiǎng)八目三綱，德堂階陛；千秋一典，國(guó)器爐錘?！不?李國(guó)平格物致知，獲世間真理由斯起步；正心誠(chéng)意，愿天下太平自此生根。——江蘇 孫述俊舉三綱提八目，內(nèi)養(yǎng)外修調(diào)護(hù)炎黃氣脈；萃千字貫萬(wàn)年，辭約蘊(yùn)奧栽培華夏精神。——廣東 張文標(biāo)宏論
對(duì)聯(lián) 2019年6期2019-11-12
- “三綱”正名
社會(huì)仍然要進(jìn)行“三綱”的正名，是因?yàn)橹挥挟?dāng)人們切實(shí)的體會(huì)到傳統(tǒng)對(duì)自己發(fā)生意義，傳統(tǒng)才真正的活起來(lái)，人才真正的成立為人。其中極為重要的便是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值與原則的理解和肯認(rèn)，“三綱”便是對(duì)這些價(jià)值與原則綱領(lǐng)性的體現(xiàn)。而《中庸》既言“三綱”之大意、“位”與人之關(guān)系；又言“三綱”具體之意，及人之行。故以《中庸》入之，或既見(jiàn)其整體，亦見(jiàn)其細(xì)微；既體認(rèn)“三綱”之理，亦發(fā)明《中庸》之意。關(guān)鍵詞：三綱；中庸；位分；人道；天道一、“正名”是正什么所謂“三綱”，父為子綱，君為臣綱
青年與社會(huì) 2019年11期2019-05-13
- 董仲舒文定三綱
加以創(chuàng)新，提出了三綱說(shuō)。他指出，“三”者同是指君臣、父子、夫婦之間的尊卑等級(jí)。先秦儒家說(shuō)的“三順”，董仲舒更以《順命》作為篇名?！俄樏菲f(shuō)：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。……孔子曰：‘畏天命，畏大人，畏圣人之言。……以此觀之，可畏者，其唯天命：大人乎！”這個(gè)受命就是從命，臣從君命，子從父命，妻從夫命。至于君從天命，那完全是假托的。這就給君主以為所欲為的廣闊天地，誰(shuí)也制約不了
幸?！傋x 2018年9期2018-11-26
- 新時(shí)代農(nóng)村中小學(xué)校長(zhǎng)的“三綱”“五?！?/a>
碧[摘 要] “三綱”“五常”是中國(guó)儒家文化中的重要思想，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中起到了極為重要的作用。黨的十九大提出了“讓每個(gè)孩子享受公平而有質(zhì)量的教育”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)首先要有校長(zhǎng)的科學(xué)管理。當(dāng)前，在我國(guó)農(nóng)村中小學(xué)中，校長(zhǎng)的管理行為尚存在“散”“慵”“懶”“亂”的問(wèn)題。我們對(duì)出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因進(jìn)行了分析，并特別提出農(nóng)村中小學(xué)校長(zhǎng)必須遵守的大忠誠(chéng)、敢擔(dān)當(dāng)、優(yōu)管理新“三綱”和常學(xué)習(xí)、常思考、常研究、常實(shí)踐、常批判新“五?！钡囊?，使廣大農(nóng)村中小學(xué)校的校長(zhǎng)
教書育人·校長(zhǎng)參考 2018年10期2018-10-25
- 治
修渠；是孔子五常三綱；是劉邦秋毫無(wú)犯；是華佗救死扶傷。What do disease， a flooding river， and a chaotic state have in common？ They all need to be treated， or 治 （zh#）. The water radical of the character suggests its root： the original meaning of 治 was to cont
漢語(yǔ)世界(The World of Chinese) 2018年3期2018-10-22
- 董仲舒文定三綱
加以創(chuàng)新，提出了三綱說(shuō)。他指出，“三”者同是指君臣、父子、夫婦之間的尊卑等級(jí)。先秦儒家說(shuō)的“三順”，董仲舒更以《順命》作為篇名?！俄樏菲f(shuō)：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！鬃釉唬骸诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！源擞^之，可畏者，其唯天命：大人乎！”這個(gè)受命就是從命，臣從君命，子從父命，妻從夫命。至于君從天命，那完全是假托的。這就給君主以為所欲為的廣闊天地，誰(shuí)也制約不
幸福 2018年26期2018-10-13
- 新時(shí)代農(nóng)村中小學(xué)校長(zhǎng)的“三綱”“五常”
——當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)校長(zhǎng)管理存在的問(wèn)題與對(duì)策建議
夏長(zhǎng)春 杜世碧“三綱”“五常(綱常)”源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，統(tǒng)治者主要通過(guò)教化來(lái)維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度。黨的十九大報(bào)告提出了“讓每個(gè)孩子享受公平而有質(zhì)量的教育”的重要論斷。2018年1月，中共中央、國(guó)務(wù)院又印發(fā)了《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》，為新時(shí)代，學(xué)校的教師隊(duì)伍建設(shè)工作指明了方向。全面貫徹落實(shí)黨的十九大精神，牢固樹(shù)立新的教育質(zhì)量觀和新的教師建設(shè)質(zhì)量觀，是新形勢(shì)下黨和國(guó)家賦予我們教育工作者
教書育人 2018年29期2018-10-11
- 由“三綱”“八目”說(shuō)開(kāi)去
了十部分內(nèi)容對(duì)“三綱八目”進(jìn)行了論述和闡釋，因這部分由于是曾子的門人記錄下來(lái)的，故稱其為“傳”。格物、致知是基礎(chǔ)、是“為學(xué)入手”或“大學(xué)始教”，更是自我教育的起點(diǎn)。因?yàn)椋裎铩岸笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，經(jīng)“慮”而“得”，這就“知至”了。一般認(rèn)為它是對(duì)事物的研究和獲得真理的過(guò)程，大學(xué)中主要強(qiáng)調(diào)的是儒家傳統(tǒng)文化典籍的學(xué)習(xí)與研究。誠(chéng)意、正心指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、守信、公正、不偏不倚。誠(chéng)意是正心的前提條件?！案粷?rùn)
絲路藝術(shù) 2018年8期2018-04-01
- 漢武帝、唐太宗法律思想及其現(xiàn)代法治價(jià)值
“輕刑慎罪”、“三綱”、“等級(jí)特權(quán)”四個(gè)方面，現(xiàn)就各自異同及對(duì)現(xiàn)代法治的啟示做出如下分析：一、德禮入律，刑罰并施即漢武帝和唐太宗治理國(guó)家時(shí)都兼采德禮和刑罰。但二者對(duì)“德禮”、“刑罰”的適用關(guān)系立場(chǎng)不同。漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了“禮刑相?！钡乃痉?，如漢代法律明令禁止復(fù)仇，但儒家強(qiáng)調(diào)“殺父之仇不共戴天”，在漢武帝推行孝道的宣傳下，全國(guó)上下孝風(fēng)日盛，為親復(fù)仇者屢見(jiàn)不鮮，在司法實(shí)踐中往往對(duì)復(fù)仇者多加以寬免。而唐太宗則指出應(yīng)“禮法相助”，如《唐律疏議》中提出，“德禮為政教之
法制博覽 2018年36期2018-01-22
- 三綱八目
給聽(tīng)眾。儒學(xué)里有三綱八目，三綱為明明德、親民（或新民）、止于至善；八目則為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這三綱八目是有完全關(guān)聯(lián)性及系統(tǒng)性的。大學(xué)之道，說(shuō)的就是大的學(xué)問(wèn)。而這大的學(xué)問(wèn)則分成兩部分，一為“成己”，是為成就自己的意思。另一為“成物”，成就他人他物之意。明明德即是成己，理解明白自我升華的重要性，并確實(shí)做到提升自我。親民即是成物，推廣出去，推己及人，從身邊的人開(kāi)始，以至于全民。止于至善就是將前兩者做到最好、最完美。這在儒學(xué)里是一個(gè)
中國(guó)慈善家 2017年10期2017-11-25
- 魏三綱的書畫收藏經(jīng)
江珊魏三綱今年60多歲，已在首都博物館工作30余年，一直專注書畫收藏?，F(xiàn)在的身份是北京收藏家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。魏三綱曾經(jīng)與啟功、李可染、董壽平、白雪石、黃胄等多位書畫巨匠相識(shí)。他主持完成的首都博物館藏《大清銀行兌換券》銅凹版（一級(jí)文物）修復(fù)和印制工作得到業(yè)界的肯定，他組織發(fā)起、編輯的《首都博物館藏古璽印選》、《首都博物館藏古代瓦當(dāng)選》、《首都博物館館藏名硯》，如今更是難得尋覓的收藏珍品。從小就見(jiàn)過(guò)大家和真跡魏三綱出生在一個(gè)文化世家，其父魏長(zhǎng)青是北京和平門外琉璃廠
中國(guó)民商 2017年10期2017-10-18
- 修身為本 止于至善
”“至善”就是“三綱”，也是修身的目標(biāo)。隨后《大學(xué)》又提出了“八目”。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”?！案裎铩薄爸轮薄罢\(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”便是“八目”，是實(shí)現(xiàn)“三綱”目標(biāo)的具體方法?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">三綱”中修身的最高境
前線 2017年6期2017-07-06
- 《三字經(jīng)》釋義（二）
三字經(jīng)：三綱者，君臣義。父子親，夫婦順【解釋】什么是“三綱”呢？三綱是人與人之間關(guān)系應(yīng)該遵守的三個(gè)行為準(zhǔn)則，就是君王與臣子的言行要合乎義理，父母子女之間相親相愛(ài)，夫妻之間和順相處。三字經(jīng)：曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮再讓我們看一看四周環(huán)境，春、夏、秋、冬叫做四季。這四時(shí)季節(jié)不斷變化，春去夏來(lái)，秋去冬來(lái)，如此循環(huán)往復(fù)，永不停止。三字經(jīng)：曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中【解釋】說(shuō)到東、南、西、北，這叫作“四方”，是指各個(gè)方向的位置。這四個(gè)方位，必須有個(gè)中央位置
閱讀與作文（小學(xué)高年級(jí)版） 2016年4期2017-06-01
- 試論董仲舒三綱思想的正義悖論
化開(kāi)端的董仲舒的三綱思想，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，能夠明晰儒家思想倫理制度化的源頭，找尋儒家思想與正義相左的深層次原因，而對(duì)董仲舒的三綱思想進(jìn)行探究就有其必要性?！娟P(guān)鍵詞】董仲舒；三綱；制度正義一、概述董仲舒的三綱思想（一）董仲舒三綱思想的理論來(lái)源先秦儒家的三倫思想是董仲舒三綱思想最早的來(lái)源，如《論語(yǔ)·顏淵》中記載：“齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子”[1]。從此處可以看出三綱思想與先秦儒家的三倫思想形似而神不似。三綱思想最
智富時(shí)代 2017年4期2017-04-27
- 朱熹、薛瑄《大學(xué)》三綱詮釋的理路差異
熹、薛瑄《大學(xué)》三綱詮釋的理路差異寧俊偉，柴旭達(dá)(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)朱熹、薛瑄均是在對(duì)《大學(xué)》“明明德、新民、止至善”詮釋的基礎(chǔ)上，逐步開(kāi)展自己的修養(yǎng)工夫。二者的區(qū)別在于，朱熹從“本末”的過(guò)程先后層面闡釋“三綱”，進(jìn)而論述儒家修己而后安人的道德理想；薛瑄則是基于個(gè)體修行視角，從“體用”角度理解“三綱”，并在對(duì)“明”“新”并非兩事的闡發(fā)中，建立起知行相合的工夫論體系。朱熹；薛瑄；明德；新民；《大學(xué)》三綱詮釋《大學(xué)》開(kāi)篇即言：
- 讀《三字經(jīng)》，知天下事
一些常識(shí)。1. 三綱是處理人與人之間關(guān)系應(yīng)該遵守的三個(gè)行為準(zhǔn)則。那么，什么是“三綱”呢？挑戰(zhàn)者答題@王 玥 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順@宋小可 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順2.“古代讀書人必須學(xué)習(xí)六種技藝，這六種技藝到現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有人能同時(shí)具備了?！闭?qǐng)根據(jù)描述選擇。A. 禮樂(lè)射 御書數(shù)B. 禮樂(lè)射 御書畫挑戰(zhàn)者答題@王 玥 B@宋小可 A第四回合 巔峰對(duì)決《三字經(jīng)》第四部分談經(jīng)史子集的讀書順序。這部分從“凡訓(xùn)蒙”開(kāi)始到“及老莊 ”為止。1. “《爾雅》
學(xué)生天地·初中 2017年1期2017-03-24
- “三綱”的首創(chuàng)者探析
安啟杰?“三綱”的首創(chuàng)者探析安啟杰(徐州市孔子學(xué)會(huì)，江蘇 徐州221006)先秦時(shí)期無(wú)“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的提法，此“三綱”與先秦儒家毫無(wú)關(guān)系，其理論根據(jù)，來(lái)源于法家韓非子的《韓非子·楊權(quán)》：“明君貴獨(dú)道之容?！笔状纬霈F(xiàn)在文獻(xiàn)中，是西漢后期的《禮緯·禮含文嘉》。東漢時(shí)，班固將緯書里的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”搬進(jìn)《白虎通》，該書是奉命而作，雖然有不少儒家的觀念，但主要宣揚(yáng)朝廷的觀點(diǎn)，其取舍的標(biāo)準(zhǔn)是是否符合朝廷的需要。董仲舒講的“三綱”，是
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-10
- 重振“三綱”？對(duì)復(fù)古主義回潮的性別審視與歷史批判
杜芳琴重振“三綱”？對(duì)復(fù)古主義回潮的性別審視與歷史批判杜芳琴?gòu)纳鐣?huì)性別和歷史交叉視角出發(fā)，引入女性主義理論/方法，在對(duì)當(dāng)代大陸新儒家領(lǐng)軍人物蔣慶的“政治儒學(xué)”之“王道政治”、“弘揚(yáng)三綱”、“安頓女性”等論說(shuō)進(jìn)行文本分析的基礎(chǔ)上，揭示其背后的學(xué)理、內(nèi)在的邏輯和現(xiàn)實(shí)的效果，評(píng)估其對(duì)女性發(fā)展和社會(huì)公正可能造成的負(fù)面影響；同時(shí)試圖從其本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的誤區(qū)等方面進(jìn)行梳理和批判，以期促進(jìn)男女平等國(guó)策的推進(jìn)和落實(shí)。社會(huì)性別和歷史交叉視角；政治儒學(xué)；弘揚(yáng)三綱；本體
中華女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-12-02
- “物必有合”：董仲舒政治哲學(xué)再探討
：董仲舒“王道之三綱”并非“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”意義上的絕對(duì)服從。董仲舒強(qiáng)調(diào)《春秋》大義，也非主張絕對(duì)服從。后人對(duì)董仲舒“王道之三綱”與“《春秋》之法”的曲解，是建立在對(duì)其政治哲學(xué)深層意涵的誤解之上的。董仲舒政治哲學(xué)的深層根基是“物必有合”的思想及其與此相關(guān)的“三才之道”。關(guān)鍵詞：董仲舒；政治哲學(xué)；三綱；春秋；物必有合；三才之道一、“王道之三綱”與“《春秋》之法”有關(guān)董仲舒所言“三綱”的內(nèi)涵，《春秋繁露》中有“大綱”“三綱五紀(jì)”“王道之三綱”等表
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-07-19
- 論三綱五常與現(xiàn)代社會(huì)
柳旭萍【摘要】：三綱五常思想是古代中國(guó)的主導(dǎo)思想，影響了中華民族五千年的文化發(fā)展，中國(guó)古代在此思想影響下創(chuàng)造了古代文化的輝煌，在世界文化史上首屈一指。但三綱五常思想也有消極的影響，造成了中國(guó)故步自封，自信心膨脹，以至于在封建沒(méi)落時(shí)代使中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時(shí)代的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，在與西方國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢屢戰(zhàn)敗。作為中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想，雖然有其消極的一面，但在現(xiàn)代生活中仍有借鑒意義。【關(guān)鍵詞】：三綱;五常;現(xiàn)代社會(huì);意義一.三綱五常思想概述（一）三綱五常概念三綱五常思想
西江文藝 2016年20期2016-05-30
- 概念與中國(guó)政治思想史研究兼論“三綱”概念
概念，比如政道、三綱、禮、心，學(xué)界仍然缺乏權(quán)威、嚴(yán)格精當(dāng)?shù)亩x，對(duì)于概念間關(guān)系以及政治思想史研究中的重要命題、推論的判斷，學(xué)界仍然人言人殊，難有概念共識(shí)，由此而引起的不必要的、無(wú)意義的爭(zhēng)論則不勝枚舉。一、概念研究現(xiàn)狀：中國(guó)政治思想史研究中的薄弱環(huán)節(jié)一般而言，學(xué)者們對(duì)于概念有不同的理解和界定，但是學(xué)界為了正常的學(xué)術(shù)交流與溝通，通常會(huì)對(duì)某一概念的內(nèi)涵與外延進(jìn)行一般的界定，形成一定范圍的共識(shí)。據(jù)界說(shuō)以思想，就是要我們思想中所用的概念，都是有確定意義的和明晰的范圍
- “三綱”說(shuō)的原始要義及其現(xiàn)代評(píng)價(jià)
71000)?“三綱”說(shuō)的原始要義及其現(xiàn)代評(píng)價(jià)周浩翔(河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071000)傳統(tǒng)“三綱”說(shuō)實(shí)有兩層意涵，其一是指三種倫理關(guān)系，其二是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。“三綱”包涵了和合一體、主從有別的倫理指向，內(nèi)蘊(yùn)了各安其分、一本于義的內(nèi)在要求。“三綱”作為三種倫理關(guān)系，其間存在一種“差序格局”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">三綱”的內(nèi)在價(jià)值在于肯定人倫的重要性，強(qiáng)調(diào)人格主體應(yīng)各安其位、各盡其道。傳統(tǒng)儒家倫理對(duì)當(dāng)下的道德建設(shè)仍有其啟示意義。我們應(yīng)以同情的態(tài)度
河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年4期2016-03-08
- 譚嗣同對(duì)三綱五倫批判的徹底性與虛無(wú)化
哲學(xué)研究譚嗣同對(duì)三綱五倫批判的徹底性與虛無(wú)化魏義霞(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院；中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心，哈爾濱 150080)在近代，三綱受到普遍質(zhì)疑，譚嗣同便是激進(jìn)質(zhì)疑三綱的勇士。譚嗣同對(duì)三綱的抨擊和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判徹底而大膽，在近代尤其是在戊戌啟蒙思想家中獨(dú)樹(shù)一幟。這不僅表現(xiàn)于他對(duì)三綱的批判與嚴(yán)復(fù)一樣聚焦“君為臣綱”，側(cè)重民主啟蒙；而且表現(xiàn)于他將三綱五倫作為一個(gè)整體予以批判，成為中國(guó)歷史上最早將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)五倫的啟蒙思想家。一方面，譚嗣同對(duì)三綱的批判是
學(xué)術(shù)交流 2016年10期2016-02-26
- 十七世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)倫理狀況考查——以《醒世姻緣傳》為中心
可以看出，雖然“三綱”依然是社會(huì)的倫理基礎(chǔ)，但是父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、宗族關(guān)系以及家庭的重心都在轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的禮制受到了挑戰(zhàn)。心學(xué)在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)道德的主體理性，道德平民化、內(nèi)向化，對(duì)民眾思想有一定的影響。但是由于傳統(tǒng)禮法的約束力下降，新的倫理規(guī)范還沒(méi)有產(chǎn)生，整個(gè)社會(huì)的倫理狀況陷入混亂。關(guān)鍵詞：《醒世姻緣傳》；倫理；“三綱”；心學(xué)；倫理亂象明代中晚期商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人口流動(dòng)加劇，社會(huì)各個(gè)層面都在發(fā)生著巨大的變化。資本主義萌芽以及近代化轉(zhuǎn)型研究，都是對(duì)這個(gè)
湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-02-20
- 道義和權(quán)威是否完全一致
教授試圖為儒家“三綱”觀念正名翻案的努力，是缺乏說(shuō)服力而不能成立的。道義與權(quán)威的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，是分是合，是一致還是沖突，不可一概而論。其中，思想觀念的時(shí)代性變化問(wèn)題尤其不能忽視。方教授為“三綱”翻案的最大問(wèn)題就是，將所有這些問(wèn)題不加辨析地都從單一維度的角度混為一談。它不僅沒(méi)有將“三綱”的本義辨析清楚，反而又引出了一系列方教授本人沒(méi)有徹底想明白也沒(méi)有真正厘清的問(wèn)題，對(duì)于人們?nèi)?、?zhǔn)確和客觀地認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)儒家思想有害而無(wú)益。關(guān) 鍵 詞 三綱 道義 權(quán)勢(shì) 多
探索與爭(zhēng)鳴 2015年6期2015-10-21
- 小才女妙解“三綱”
時(shí)，主持人問(wèn)“‘三綱五常中的‘三綱指的是什么？”一名女學(xué)生答道：“臣為君綱，子為父綱，妻為夫綱?！迸畬W(xué)生的回答，恰好把三者關(guān)系顛倒了，以致引起了哄堂大笑?？墒?，當(dāng)女學(xué)生意識(shí)到自己答錯(cuò)了以后，她并沒(méi)有驚慌失措，而是立刻補(bǔ)充說(shuō)：“笑什么？我說(shuō)的是新‘三綱。”主持人疑惑地問(wèn)：“怎樣解釋？”女學(xué)生略一沉思，就不慌不忙地說(shuō)：“現(xiàn)在，我們國(guó)家人民當(dāng)家作主，是主人，而領(lǐng)導(dǎo)者，不管官有多大，都是人民的勤務(wù)員，是公仆，豈不是‘臣為君綱嗎？當(dāng)前，國(guó)家實(shí)行計(jì)劃生育政策，非“單獨(dú)
小天使·五年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合 2015年8期2015-07-06
- 三綱八目
“三綱八目”語(yǔ)出《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》開(kāi)頭寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“明明德、親民、止于至善”被后世稱為“三綱”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。這里的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界。《大學(xué)》還說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)
同學(xué)少年·作文 2015年2期2015-06-25
- “三綱五常”的現(xiàn)代價(jià)值
530001）“三綱五?！钡默F(xiàn)代價(jià)值張傳朋（廣西師范學(xué)院廣西·南寧530001）“三綱五常”作為一種人倫道德綱常，它無(wú)疑具有維護(hù)社會(huì)良性運(yùn)行的社會(huì)作用，然而這種維護(hù)又與時(shí)代的特色緊密相連，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。正是由于不斷地注入新的時(shí)代內(nèi)容，“三綱五?！辈叛永m(xù)至今，并不斷地散發(fā)出新的色彩。在全球化的今天，“三綱五?！钡纳鐣?huì)價(jià)值又增添了新的時(shí)代特色和意義。“三綱”“五?！鄙鐣?huì)價(jià)值意義一、“三綱”的社會(huì)價(jià)值意義“三綱五?！弊鳛閹浊陙?lái)規(guī)范人們社會(huì)生活的道
宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-04-10
- 五倫五德源流
形成了五倫五常、三綱五常兩個(gè)思想體系。在這個(gè)漫長(zhǎng)的理論演變過(guò)程中，孔子是理論奠基的代表，孟子是理論倫?；拇恚偈媸抢碚摼V?；拇?，《白虎通德論》是理論完型和立法的標(biāo)識(shí)。一、五倫五德源起五倫五德源起于三代及春秋時(shí)期?！渡袝に吹洹焚澦吹酃υ唬骸吧骰瘴宓?，五典克從?！陛d舜帝對(duì)契曰：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教在寬?！薄洞呵镒髠鳌の墓四辍丰尅拔宓洹薄拔褰獭睘椤案噶x、母慈、兄友、弟共、子孝”。孔穎達(dá)《尚書正義》區(qū)別“父母兄弟子”為“五品
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年3期2015-03-28
- 三綱
中國(guó)文化常談三綱三綱八目是儒家為了實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的境界而提出的修養(yǎng)論。所謂“三綱”，即《大學(xué)》開(kāi)頭提出的“明明德，親民，止于至善”?！按髮W(xué)”即“大人之學(xué)”。“明”是明白、把握之意，“明德”實(shí)際上指天理，“明明德”即領(lǐng)會(huì)仁義禮智等封建倫理之類的天理?！坝H民”謂新民，據(jù)程、朱的解釋，“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！薄爸辽啤?，朱熹說(shuō)是“事理當(dāng)然之極”，也就是天理。明德是根本，新民是手段，知止是界限。朱熹講：“此三
學(xué)語(yǔ)文 2015年2期2015-02-27
- 儒家領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)“三綱”新解
朱熹高度概括為“三綱八目”。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，孔子僅僅是一位世間智者，其思想的最高層次就是政治倫理，受這一成見(jiàn)的影響，《大學(xué)》所具有的超越精神一直未能被發(fā)現(xiàn)。所以，從孔子整體思想出發(fā)，結(jié)合中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)，重新闡釋《大學(xué)》的“三綱”，以發(fā)現(xiàn)孔子哲學(xué)的最高宗旨，具有重要的創(chuàng)新意義。[關(guān)鍵詞]《大學(xué)》；三綱；朱熹；至善西方領(lǐng)導(dǎo)理論經(jīng)過(guò)了三個(gè)發(fā)展時(shí)期，即特質(zhì)輪、行為論和權(quán)變論，為我們提供了不同的領(lǐng)導(dǎo)模式，值得我們借鑒。然而，領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)是一種文化，而不是一種客觀的純粹的技
黑龍江史志 2014年19期2014-11-10
- 以“五?！闭{(diào)適“三綱”：劉向整合兩種價(jià)值觀念的努力
左康華摘要：“三綱五?！笔侨寮宜枷胫芯S護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的政治倫理原則，是影響深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”。但事實(shí)上，“三綱五?！辈⒉皇翘烊坏卮嬖谟谌寮宜枷胫校恰?span id="j5i0abt0b" class="hl">三綱”與“五?！眱煞N長(zhǎng)期潛于傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念碰撞與融合的結(jié)果；“三綱”表現(xiàn)為強(qiáng)制性的、垂直式的、單向度的價(jià)值規(guī)范導(dǎo)向，“五?！眲t表現(xiàn)為引導(dǎo)性的、水平式的、雙向度的價(jià)值規(guī)范導(dǎo)向。從“三綱”“五?！狈终摰健?span id="j5i0abt0b" class="hl">三綱五?！弊鳛檎w的出現(xiàn)，其間經(jīng)歷了諸多思想家的理論建構(gòu)，尤以劉向的努力為
中州學(xué)刊 2014年8期2014-09-16
- “三綱五倫”辨析
寅恪將其概括為“三綱六紀(jì)”，他在《王觀堂先生挽詞并序》中說(shuō)：吾中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀(jì)言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽象理想之通性。“綱紀(jì)”說(shuō)被視為“抽象理想最高之境”，是對(duì)各組倫常關(guān)系的高標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，如遇到李煜這樣孱弱的君主，則期之以劉秀那樣英明的君主；遇到賣友的酈寄，則期之以鮑叔牙那樣忠誠(chéng)的朋友。兩漢以來(lái)的
書屋 2014年8期2014-09-12
- “三綱”之爭(zhēng)與儒家的現(xiàn)代命運(yùn)——以方朝暉、李存山的爭(zhēng)論為中心
學(xué)》上發(fā)表了《“三綱”真的是糟粕嗎?——重新審視“三綱”的歷史與現(xiàn)實(shí)意義》一文，高揚(yáng)“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，在學(xué)界引起了廣泛關(guān)注與討論。認(rèn)同者有之，質(zhì)疑與反對(duì)的聲音更為普遍。自近代以來(lái)，將“三綱”指認(rèn)為傳統(tǒng)文化的糟粕在很多國(guó)人的腦海里早已根深蒂固，李存山的《對(duì)“三綱”之本義的辨析與評(píng)價(jià)——與方朝暉教授商榷》一文即代表了這樣的觀點(diǎn)。一、方、李之爭(zhēng)及其對(duì)“三綱”的理解方朝暉在文章中認(rèn)為，“三綱”的本義不是無(wú)條件服從，而是指
天府新論 2014年5期2014-08-15
- “三綱五?！敝械木A與糟粕*
410083)“三綱五?！敝械木A與糟粕*劉立夫，李 玲(中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)“三綱”是可變的倫理制度，“五常”是穩(wěn)定的道德原則。“五?！敝械娜?、義、禮、智、信今天仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)。即使是“三綱”，也不全是提倡尊卑與服從，在《忠經(jīng)》、《孝經(jīng)》和《禮記》等經(jīng)典中可以看到雙向的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)攻擊“三綱五?！边@一傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀是理所當(dāng)然的，但新時(shí)期中華民族的復(fù)興，必然伴隨著文化的復(fù)興，盡管對(duì)傳統(tǒng)還要批判地繼承，但不
- 傷寒“三綱鼎立學(xué)說(shuō)”辯
10075傷寒“三綱鼎立學(xué)說(shuō)”辯劉天峰凌娜李龍成都中醫(yī)藥大學(xué)，四川 成都 610075筆者對(duì)傷寒三綱鼎立學(xué)說(shuō)中“風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營(yíng)、風(fēng)寒兩傷營(yíng)衛(wèi)”的觀點(diǎn)進(jìn)行商榷，認(rèn)為更準(zhǔn)確地表達(dá)應(yīng)為“風(fēng)易傷營(yíng)，寒易傷衛(wèi)，風(fēng)寒可兩傷營(yíng)衛(wèi)”。三綱鼎立；麻黃湯；桂枝湯；大青龍湯以“風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營(yíng)、風(fēng)寒兩傷營(yíng)衛(wèi)”為核心的三綱鼎立之說(shuō)，肇始于《傷寒論·辨脈篇》，經(jīng)成無(wú)己加以發(fā)揮后，遂開(kāi)方有執(zhí)等借口錯(cuò)簡(jiǎn)篡改《傷寒論》編次之端[1]。方有執(zhí)在其《傷寒論條辨》中削去《傷寒例》，把“衛(wèi)中風(fēng)、寒
中國(guó)民族民間醫(yī)藥 2014年1期2014-01-27
- 三綱與中國(guó)古代王權(quán)的合法性建構(gòu)
法性建構(gòu)過(guò)程中，三綱發(fā)揮著重要作用。三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，乃是涉及君臣、父子、夫妻三種古代中國(guó)人最常見(jiàn)的社會(huì)關(guān)系。從字義上來(lái)說(shuō)，“綱”字的意義是網(wǎng)的大繩，所有的細(xì)繩都連在大繩上。［2］（P172）三綱是中國(guó)古代人際關(guān)系的集中凝結(jié)，不僅如此，三綱亦關(guān)涉統(tǒng)治者權(quán)力的合法性問(wèn)題，所以受到漢以后歷代統(tǒng)治者的推崇。一、三綱的理論淵源一般認(rèn)為，三綱的理論源自先秦儒家的三倫，即所謂的“君臣，父子，夫妻”，儒家最為重視的三類關(guān)系，這實(shí)在是一個(gè)誤解。三綱
長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年3期2013-08-15
- 方朝暉教授“三綱”本義說(shuō)新辨*
210001)“三綱”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要范疇。傳統(tǒng)認(rèn)為，“三綱”本義是“臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫要絕對(duì)服從”?？墒?，2011年，方朝暉在《“三綱”真的是糟粕嗎？——重新審視“三綱”的歷史與現(xiàn)實(shí)意義》一文中認(rèn)為：“‘三綱’本義不是指下對(duì)上聽(tīng)話或無(wú)條件服從”。[1]對(duì)此，李存山在《對(duì)“三綱”之本義的辨析與評(píng)價(jià)——與方朝暉教授商榷》一文中，仍堅(jiān)持傳統(tǒng)看法，對(duì)此進(jìn)行了批評(píng)。[2]接著，方朝暉在《是誰(shuí)誤解了三綱？——答復(fù)李存山教授》一文中，對(duì)李存山的批評(píng)進(jìn)行了反
中共南京市委黨校學(xué)報(bào) 2013年4期2013-01-30
- “三綱”究竟在說(shuō)什么
定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說(shuō)，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者?！甭?lián)系到上文，可以說(shuō)，在陳寅恪先生看來(lái)，具有觀堂先生所身殉之中國(guó)文化，就集中體現(xiàn)于《白虎通義》“三綱六紀(jì)”之說(shuō)中。而觀堂先生為之殉難，正體現(xiàn)了“獨(dú)立之精神，自由之思想”。那么我們可以推測(cè)，陳寅恪先生可能相信，《白虎通義》“三綱六紀(jì)”也具有獨(dú)立之精神，自由之思想。然而，這兩者難道不是沖突的嗎?過(guò)去一百年間，從大學(xué)者到小青年，無(wú)不信心滿滿地聲稱，“三綱六紀(jì)”是所謂“封建禮教”之
天涯 2012年4期2012-08-04
- “三綱”思想與漢語(yǔ)字詞
116034“三綱”思想與漢語(yǔ)字詞楊艷慶 大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034儒家的“三綱”思想在很多漢字中得到鮮明地反映，由“三綱”思想引申出“尊卑有序”觀念。這種觀念在形聲字的“形旁”、“聲旁”和并列短語(yǔ)的詞序中都得到了充分體現(xiàn)。我們希望從這些探討中了解一些漢字與漢文化的關(guān)系。三綱思想;尊卑有序;形聲字作為儒家文化的組成部分，“三綱”思想在規(guī)范人們的日常生產(chǎn)和生活，確立社會(huì)基本道德規(guī)范，促進(jìn)人們的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育等方面發(fā)揮了巨大作用。董仲舒把
中國(guó)科技信息 2011年6期2011-10-17
- 道德理論與意識(shí)形態(tài)
國(guó)古代道德規(guī)范“三綱”如何成為意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。從而揭示出意識(shí)形態(tài)的虛妄性。關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài);道德理論;董仲舒;三綱中圖分類號(hào)：B234.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2010）33-0067-03人們一般很容易把某些思想觀念貼上意識(shí)形態(tài)的標(biāo)簽，但是，對(duì)于思想觀念，尤其是理論如何稱為意識(shí)形態(tài)的過(guò)程卻很少關(guān)注。意識(shí)形態(tài)的理論非常復(fù)雜，雖然馬克思不是意識(shí)形態(tài)這一概念的提出者，但正是在馬克思之后，“意識(shí)形態(tài)”的使用才逐漸頻繁起來(lái)。在馬克思的理論體
學(xué)理論·下 2010年11期2010-12-21
- 論《大學(xué)》三綱的三個(gè)維度
03）論《大學(xué)》三綱的三個(gè)維度鄭立梅（安徽師范大學(xué)政法學(xué)院 安徽蕪湖 241003）《大學(xué)》的“明明德”、“親民”和“止于至善”，被視之為《大學(xué)》三綱。本文擬從自我之維、他者之維、自我與他者之維這三個(gè)維度，來(lái)分別探討《大學(xué)》三綱的哲學(xué)內(nèi)涵及其關(guān)系。《大學(xué)》；自我之維；他者之維；自我與他者的統(tǒng)一之維儒家經(jīng)典《大學(xué)》的基本思想就是宋儒所概括的“三綱”、“八目”。所謂“三綱”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼^“八目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身
和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào) 2010年6期2010-08-15
- 從“君臣父子”到“三綱”看古代學(xué)術(shù)思想的流變*
“君臣父子”到“三綱”看古代學(xué)術(shù)思想的流變*周玉萍,趙聰銳（太原科技大學(xué)人文社科系,山西太原 030024）孔子的君臣父子觀所要表達(dá)的是正名思想,董仲舒的“綱常論”所要表達(dá)的是“相兼關(guān)系”,漢章帝在白虎通會(huì)議上裁決的“三綱”思想,所要表達(dá)的是“從屬關(guān)系”,這個(gè)過(guò)程說(shuō)明學(xué)術(shù)思想是伴隨現(xiàn)實(shí)政治嬗變的。孔子的君臣父子中,每個(gè)人都有獨(dú)立性,而董仲舒的“綱常論”開(kāi)始向依附關(guān)系演變,到“三綱”時(shí)期,完全變成了依附關(guān)系。這個(gè)變化啟示我們:學(xué)術(shù)繁榮和發(fā)展要以自由寬松的環(huán)境
- 《水滸傳》里的道德理念
詞】 忠義；孝；三綱；天人合一在兩宋統(tǒng)治的三百多年間，不堪忍受黑暗統(tǒng)治的廣大農(nóng)民，連續(xù)不斷地舉行武裝起義，反抗宋朝的封建統(tǒng)治，推動(dòng)了社會(huì)向前發(fā)展。本文結(jié)合其他著作，從《水滸傳》中探索我國(guó)古代道德理念和價(jià)值追求。一、忠義的內(nèi)涵“忠義”是梁山好漢行事的基本道德準(zhǔn)則，綜觀《水滸傳》全書，前半段以“義”為主，后半段以“忠”為主?！傲x”是梁山事業(yè)中一種強(qiáng)大的精神力量。它統(tǒng)一了英雄們的思想，純化了英雄們的道德，感化了英雄們的情感，升華了英雄們的境界。有這個(gè)“義”字在，
新西部下半月 2009年4期2009-05-25
- 父子相隱君臣相諱與即行報(bào)官
倫理 親親相隱 三綱 大義滅親 正當(dāng)原則〔中圖分類號(hào)〕B222 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2009)05-0052-07自從我在本世紀(jì)初的一些文章中批評(píng)了孔孟主張的“父子相隱”、“竊負(fù)而逃”觀念后,國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)了廣泛的討論,不少論者從不同角度提出了商榷性的看法,為儒家的“親親相隱”觀念辯護(hù)。(注:有關(guān)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的討論,參見(jiàn)郭齊勇主編:《儒家倫理爭(zhēng)鳴集》,湖北教育出版社,2004年;有關(guān)國(guó)外學(xué)術(shù)界圍繞這
人文雜志 2009年5期2009-01-18