李曉梅 項(xiàng)桂芳

[摘 要] 武當(dāng)山是中國(guó)著名的道教圣地,其道教文化資源異常豐富。本文對(duì)武當(dāng)山道教文化旅游資源的開發(fā)提出如下設(shè)想:“修舊如舊”,資源保護(hù)與旅游開發(fā)齊頭并進(jìn);大力推廣武當(dāng)功夫品牌,促進(jìn)武當(dāng)山道教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;另辟新徑,加大對(duì)武當(dāng)?shù)澜桃魳返谋Ｗo(hù)和傳承力度;豐富旅游項(xiàng)目,將觀光與休閑度假相結(jié)合。

[關(guān)鍵詞] 武當(dāng)?shù)澜涛幕?旅游資源;開發(fā)設(shè)想

[中圖分類號(hào)] B958;F590.3 [HT5H][文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 10084738(2009)03007404

武當(dāng)山道教文化是中國(guó)道教文化的一個(gè)重要組成部分,其發(fā)展得到歷代統(tǒng)治者的捧持和推崇,明朝時(shí)達(dá)到鼎盛,成為全國(guó)最大的道場(chǎng)和全國(guó)的道教活動(dòng)中心,是專為朝廷祈福禳災(zāi)的“皇室家廟”。1994年武當(dāng)山被列為世界文化遺產(chǎn),現(xiàn)正在申報(bào)世界自然遺產(chǎn),是湖北省唯一有可能成為“雙遺產(chǎn)”的景區(qū),在鄂西旅游經(jīng)濟(jì)帶中處于十分重要的地位。武當(dāng)山如今正致力把武當(dāng)?shù)澜涛幕鳛橐环N旅游資源,在開發(fā)它的精神價(jià)值、道德價(jià)值的同時(shí),開發(fā)出它的“規(guī)?；慕?jīng)濟(jì)價(jià)值”,以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生態(tài)旅游、休閑旅游、養(yǎng)生旅游的需求。

一、武當(dāng)山的道教文化資源

1. 氣勢(shì)恢宏的武當(dāng)?shù)澜探ㄖ?/p>

武當(dāng)山古建筑群始建于唐代貞觀年間(公元627～649年),明代是其發(fā)展的鼎盛時(shí)期,到清朝嘉靖31年(公元1552年)“治世玄岳”牌坊建成,從而形成了9宮、8觀、72巖廟、36庵堂的大型建筑群,總面積達(dá)160萬平方米。武當(dāng)山古建筑群現(xiàn)存太和宮、南巖宮、紫霄宮、遇真宮四座宮殿,玉虛宮、五龍宮兩座宮殿遺址,以及各類庵堂祠廟等共200余處,建筑面積達(dá)5萬平方米,占地總面積達(dá)100余萬平方米。

武當(dāng)山古建筑群類型多樣,用材廣泛,各項(xiàng)設(shè)計(jì)、構(gòu)造、裝飾、陳設(shè),不論木構(gòu)宮觀、銅鑄殿堂、石作巖廟,以及銅鑄、木雕、石雕、泥塑等各類神像都達(dá)到了高度的技術(shù)與藝術(shù)成就。太和宮的古銅殿始建于元大德11年(公元1307年),是中國(guó)最早的銅鑄木結(jié)構(gòu)建筑,天柱峰頂峰的金殿始建于明永樂14年(公元1416年)[1]126,是中國(guó)現(xiàn)存最大的銅鑄鎏金大殿。武當(dāng)山古建筑群的每一建筑單元都采取皇家建筑法式,統(tǒng)一設(shè)計(jì)布局,充分體現(xiàn)了《道德經(jīng)》“道法自然、天人合一”的思想理念,各宮觀都巧妙地融入峰、巒、坡、崖、澗之間,不僅在大環(huán)境上依山就勢(shì),而且局部處理上不動(dòng)山石巖基,采取巧借與回避的手法,建筑疏密得當(dāng),錯(cuò)落有致,在建筑的選址、造型上緊扣自然造化的山形地貌,既突出自身的特點(diǎn),又體現(xiàn)出內(nèi)在的神韻,構(gòu)成了仙山瓊閣的意境。

1994年,世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)武當(dāng)山作出了這樣的評(píng)價(jià):“武當(dāng)古建筑群在明代期間逐漸形成規(guī)模,這些建筑代表了近千年的中國(guó)藝術(shù)和建筑的最高水平?！?/p>

2. 博大精深的武當(dāng)武術(shù)

武當(dāng)武術(shù)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它是中華武術(shù)的一大流派,素有“南尊武當(dāng),北崇少林”之稱,它蘊(yùn)含著深刻的中國(guó)傳統(tǒng)哲理奧妙,攝養(yǎng)生之精髓,集技擊之大成,把中國(guó)古代太極、陰陽、五行、八卦等哲學(xué)理論,用于拳理、拳技、練功原則和技擊戰(zhàn)略中。武當(dāng)武術(shù)是武當(dāng)?shù)澜淘谏剿髦袆?chuàng)造出來的智慧結(jié)晶。

據(jù)傳,武當(dāng)內(nèi)家拳的祖師是武當(dāng)?shù)な繌埲S,后經(jīng)歷代宗師不斷地充實(shí)和發(fā)展,武當(dāng)武功派生出眾多的門派和種類,內(nèi)容十分豐富。其中包括太極、形意、八卦等拳術(shù)套路,太極槍、太極劍等各種械術(shù),輕功、硬功、絕技及各種強(qiáng)身健體的氣功等。僅拳種門類就有內(nèi)家拳法、武當(dāng)太乙五行拳、武當(dāng)純陽拳、武當(dāng)?shù)づ蓜πg(shù)、趙堡太極拳、陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、孫式太極拳等。

1996年,武當(dāng)山被列為“全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)”。

3. 神秘空靈的武當(dāng)?shù)澜桃魳?/p>

道教音樂流傳至今已有大約2000年歷史,而武當(dāng)山道教音樂作為道教文化的重要組成部分,被稱為中華音樂的活化石。東漢末年道教誕生之后,武當(dāng)山逐步成為道教活動(dòng)場(chǎng)所,唐貞觀年間敕建五龍祠以后,武當(dāng)?shù)澜桃魳分鸩叫纬伞Ｖ扉次缓蟠笈d土木,北修故宮,南修武當(dāng),為武當(dāng)?shù)澜痰亩κ⒗_了序幕。明永樂年間,從全國(guó)各大名山宮觀抽調(diào)400名道士來武當(dāng)山辦道,皆為精通經(jīng)典和科儀道樂的高道,他們來自不同地區(qū)的不同道派,道樂風(fēng)格也各有特點(diǎn),融匯一堂后,使武當(dāng)山宮觀道樂薈萃全國(guó)道樂精華。一方面沿襲了遠(yuǎn)古巫觀樂舞傳統(tǒng)及先秦的民俗祭神音樂,另一方面又繼承并發(fā)展了“莊嚴(yán)典雅、富有仙意”的古代宮廷道樂,如在唐代廣為流傳的道教齋儀必備之曲——《步虛》等,同時(shí)又吸納了大量地方民間音樂元素,如“秦音楚聲”、“秦腔豫調(diào)”、“楚韻漢調(diào)”等,使武當(dāng)?shù)澜桃魳芬恢北３种扔泄残?、又有個(gè)性的發(fā)展態(tài)勢(shì),內(nèi)涵極為豐富,非一般地方道樂可以比擬。

武當(dāng)?shù)罉酚陕晿泛推鳂穬刹糠纸M成,表演形式多種多樣,音樂類別分為詠唱、誦唱、吟唱。武當(dāng)聲樂是道教法事音樂的主要部分,分頌、贊、步虛、偈、吟詠等格式。武當(dāng)?shù)罉分械臉菲鲙缀醢藵h民族樂器的全部,應(yīng)用較多的是鐘、鼓、磬、鈸、鐺、木魚等打擊樂;笙、管、笛、簫等吹管樂;古琴、二胡、板胡、阮等彈撥樂。武當(dāng)?shù)罉非渴重S富,各種曲名豐富多彩?，F(xiàn)保存有一百多首曲目,收錄在《中國(guó)武當(dāng)山道教音樂》一書中[1]237。

4. 珍貴神奇的武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥

武當(dāng)山不僅是世界聞名的道教圣地,也是著名的醫(yī)藥天然寶庫。武當(dāng)山藥用植物種類繁多,明代李時(shí)珍著《本草綱目》中記載有400多種,素有“天然藥庫”之譽(yù),著名的藥用植物有“七月一枝花”、“千年艾”、“盾葉薯蕷”等[1]3435,是我國(guó)現(xiàn)存野生藥材最集中的區(qū)域之一。早在魏晉南北朝就有隱士在此采藥修煉,唐宋以后更是絡(luò)繹不絕。武當(dāng)山道教教派形成后,歷代道士在草木丹藥、內(nèi)丹術(shù)、疾病防治等方面進(jìn)行了有益的探索,并作出了卓越的貢獻(xiàn),“八寶紫金錠”等武當(dāng)?shù)朗垦兄频乃幤?至今仍在海外享有較高的聲譽(yù)。武當(dāng)?shù)澜趟枷脒€影響了如葛洪、孫思邈等著名古代醫(yī)學(xué)家的養(yǎng)生觀和疾病防治學(xué)的成就,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

二、武當(dāng)?shù)澜搪糜挝幕Y源的開發(fā)設(shè)想

1.“修舊如舊”,資源保護(hù)與旅游開發(fā)齊頭并進(jìn)

近年來,對(duì)武當(dāng)山“已經(jīng)開發(fā)過度”還是“開發(fā)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”的爭(zhēng)論從來沒有停止過。

以道教建筑為例,有人認(rèn)為歷史性建筑是唯一的,也是有生命的。歷盡六百年滄桑的武當(dāng)?shù)澜坦沤ㄖ罕旧砭褪且徊拷ㄖ泛妥诮淌?但每年100多萬游客的訪問量,又兼風(fēng)吹雨打,人為磨損與自然折舊,日日損傷著武當(dāng)古建筑群的容顏和筋骨,所以武當(dāng)山不應(yīng)該一味擴(kuò)大宣傳,盲目追求接待人次,而是應(yīng)該降低開發(fā)速度,以便讓后人能更長(zhǎng)久地瞻仰到這不朽的歷史遺跡。也有人認(rèn)為,武當(dāng)?shù)澜探ㄖ且勒铡兜赖陆?jīng)》“道法自然、天人合一”的思想理念而建,70%的國(guó)外游客對(duì)中國(guó)的文化游和生態(tài)游興趣濃厚,而武當(dāng)山“道法自然”、“和諧”、“養(yǎng)生”的理念與胡錦濤總書記提出的“建設(shè)和諧社會(huì)、人與自然和諧相處”的要求是相一致的,所以武當(dāng)?shù)澜搪糜挝幕馁Y源優(yōu)勢(shì)對(duì)國(guó)內(nèi)外游客都具有強(qiáng)大的吸引力。但武當(dāng)山旅游業(yè)的發(fā)展與其在國(guó)內(nèi)外的知名度相差甚遠(yuǎn)。以2007年為例,武當(dāng)山共接待游客102萬人次,實(shí)現(xiàn)財(cái)政綜合收入1.2億,境外游客僅5.2萬人(其中港澳臺(tái)游客僅3萬人),跟同等資源、同等水平的黃山、九寨溝等景區(qū)相比,國(guó)際化程度 明顯偏低,僅呈現(xiàn)以周邊香客為主的旅游弱勢(shì)市場(chǎng)范圍(湖北游客占53%,河南、陜西游客占31%),可見,武當(dāng)山旅游文化資源的開發(fā)利用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

在不改變遺址原狀的情況下,對(duì)武當(dāng)古建筑群的修繕嚴(yán)格遵照“修舊如舊” 的文物修復(fù)原則,做到資源保護(hù)和旅游開發(fā)齊頭并進(jìn),就能既最大限度地將遺存的文化信息保留下來,又能對(duì)旅游資源進(jìn)行合理開發(fā),還不影響后人對(duì)武當(dāng)古建筑群的進(jìn)一步研究。

2.大力推廣武當(dāng)功夫品牌,促進(jìn)武當(dāng)山道教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

武當(dāng)文化的精髓除道教和古建筑群外,就非武當(dāng)武術(shù)莫屬,但我們目前對(duì)武當(dāng)武術(shù)的挖掘利用遠(yuǎn)不如少林寺。近20年來,少林寺的國(guó)際之路越走越廣,目前少林寺已在匈牙利、紐約法拉盛華人區(qū)、休斯敦、洛杉磯等地設(shè)立了6個(gè)分院,相關(guān)傳播機(jī)構(gòu)10多個(gè),少林功夫有洋弟子300多萬人,還有50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立有專門學(xué)習(xí)少林功夫的學(xué)校和團(tuán)體。2004年,美國(guó)加利福尼亞州眾議院通過決議,把每年的3月21日定為“嵩山少林寺日”,2006年3月,俄羅斯總統(tǒng)普京專程造訪少林寺,是歷任俄羅斯國(guó)家元首中來到“中國(guó)功夫圣地”的第一人?？梢哉f少林武術(shù)熱潮已席卷世界,少林弟子遍布全球,上至英國(guó)王室、法國(guó)總理、日本內(nèi)閣成員、美國(guó)議員,下至普通武術(shù)愛好者,無不青睞以少林武術(shù)為代表的中國(guó)功夫。少林寺曾與武當(dāng)山齊名,但如今,武當(dāng)山的國(guó)際化腳步顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后了。

實(shí)際上,武當(dāng)武術(shù)在修身養(yǎng)性、強(qiáng)生健體上比少林武術(shù)更實(shí)用、更優(yōu)越、更有市場(chǎng)。比如全世界有好幾億人自發(fā)習(xí)練太極拳,就是一個(gè)很好的佐證。現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇,現(xiàn)代都市人的身體和心理都呈現(xiàn)極度疲憊的“亞健康”狀態(tài),對(duì)生命的養(yǎng)護(hù)與延益的研修,已成為人們?nèi)諠u關(guān)注的焦點(diǎn)。而武當(dāng)?shù)兰茵B(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),始于史前文明時(shí)期,聞名于先秦時(shí)代,至明朝達(dá)到系統(tǒng)完備而馳名天下,成為中華道家養(yǎng)生文化的一個(gè)縮影,而武當(dāng)武術(shù)又深攝武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生之精髓,如果說少林武術(shù)是少數(shù)人的運(yùn)動(dòng),那武當(dāng)武術(shù)則是大眾的運(yùn)動(dòng)。武當(dāng)文化開發(fā)應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)代人追求“健康、愉快、長(zhǎng)壽”生活方式的需求,大力推廣武當(dāng)功夫品牌,諸如:加強(qiáng)宣傳力度,讓世界了解武當(dāng)功夫;在世界各地創(chuàng)建武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)學(xué)院,形成大規(guī)模的武當(dāng)武術(shù)培訓(xùn)基地;全力開發(fā)武當(dāng)功夫表演項(xiàng)目,普及城區(qū)武術(shù)教育,讓武當(dāng)山成為真正的武術(shù)之鄉(xiāng);開發(fā)“武術(shù)健身游”、“養(yǎng)生餐飲游”、“休閑養(yǎng)生游”、“道教養(yǎng)生游”等健身養(yǎng)生系列產(chǎn)品。以此喚起人們熱愛自己、熱愛社會(huì)、熱愛生命、熱愛自然的博愛情懷,引導(dǎo)人們與自然萬物和諧共處,為現(xiàn)代人祛病強(qiáng)身、延年益壽、激發(fā)身心潛能提供幫助,為世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)困頓下的都市人精神饑渴提供資糧和瓊漿,為解決當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī)、人倫危機(jī)提供一條獨(dú)具特色的可行之路。

3.另辟新徑,加大對(duì)武當(dāng)?shù)澜桃魳返谋Ｗo(hù)和傳承力度

武當(dāng)?shù)澜桃魳?被稱為中華音樂的活化石,是彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在國(guó)際第二十六屆民間音樂討論會(huì)上,“道教音樂”被列為會(huì)議主要內(nèi)容之一,可見道教音樂在國(guó)際上的受重視程度。道教雖然是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,但近年來由于出家道人和宮觀越來越少,道教音樂面臨著人才斷層與現(xiàn)代音樂擠壓的雙重困境。這導(dǎo)致全國(guó)各地的道教音樂不斷萎縮甚至瀕臨絕跡,武當(dāng)?shù)澜桃魳纺苎永m(xù)至今實(shí)屬不易。

武當(dāng)?shù)澜桃魳?被稱為武當(dāng)仙樂神韻,曲調(diào)時(shí)而莊嚴(yán)肅穆、氣勢(shì)磅礴,時(shí)而悠揚(yáng)縹緲,清幽空靈,聞之者頓生醍醐灌頂?shù)纳衩孛栏?疲勞感頓消,在充滿了塵世煩擾的現(xiàn)代社會(huì)里,道教音樂的價(jià)值感不僅沒有被削弱,反而由于人與自然的疏離、心理壓力的日益增大而得到強(qiáng)化,所以我們應(yīng)該探尋新的途徑和方式,對(duì)武當(dāng)?shù)罉愤M(jìn)行保護(hù)與傳承。

傳統(tǒng)的武當(dāng)?shù)罉分饕且劳械澜探?jīng)懺醮壇法事活動(dòng)而進(jìn)行演示的。但傳統(tǒng)的道觀法事活動(dòng)畢竟較少,參與旁觀的多半是觀光香客,受眾面十分狹窄。武漢音樂學(xué)院和武當(dāng)?shù)澜虆f(xié)會(huì)為武當(dāng)?shù)澜桃魳返膿尵群屯诰蜃龀隽司薮笈?整理出來的一百多篇曲目后來被制作成光碟,但多半躺在商店的角落里無人問津。武當(dāng)?shù)澜虆f(xié)會(huì)也組建了武當(dāng)?shù)罉返谋硌莅嗟?但只局限于傳統(tǒng)的道觀經(jīng)懺醮壇法事活動(dòng)上或出訪歐美、中國(guó)臺(tái)灣等地進(jìn)行表演,忽視了以武當(dāng)山道場(chǎng)為主體的大規(guī)模的宣傳和推廣。

武當(dāng)?shù)澜桃魳返纳媾c發(fā)展需要另辟新徑,發(fā)展隊(duì)伍和受眾。比如,組建大規(guī)模的道教音樂表演團(tuán)隊(duì),以年輕的道士為班底,音樂學(xué)院學(xué)生、旅游專業(yè)的工作人員、愛好道樂的游客都可以參加,充分利用武當(dāng)?shù)缊?chǎng)這個(gè)大舞臺(tái)進(jìn)行定期的武當(dāng)?shù)罉繁硌?讓每個(gè)來武當(dāng)山旅游的人都能領(lǐng)略到武當(dāng)?shù)罉返拿栏?而不是與玄妙空靈的武當(dāng)?shù)罉肥е槐?還可以利用明星效應(yīng)來推廣武當(dāng)?shù)罉贰７鸾桃魳芬蛲醴?、黃安等藝人傳唱而被更多大眾喜愛和接受,武當(dāng)山也可以請(qǐng)周杰倫等明顯來唱道教音樂,讓武當(dāng)?shù)罉烦榇蠼媳?也可以讓武當(dāng)?shù)罉废耔べひ魳芬粯幼叱鰢?guó)門,在現(xiàn)代社會(huì)里獲得更加廣泛的生存與發(fā)展空間,并逐漸成為人們精神生活中不可替代的一部分。

4. 豐富旅游項(xiàng)目,將觀光與休閑度假相結(jié)合

隨著旅游市場(chǎng)的日漸成熟,游客的旅游需求豐富多樣,傳統(tǒng)的山水觀光游覽已不能滿足人們的旅游需求,超越自然風(fēng)景和基礎(chǔ)設(shè)施之外的休閑度假需求越來越強(qiáng)烈,世界旅游發(fā)展呈現(xiàn)從大眾觀光旅游向生態(tài)休閑旅游轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。生態(tài)休閑旅游追求的是一種自由、舒適、天人合一的意境和生活方式,是一種迎合都市居民回歸自然的旅游形式,旅游者不僅求新、求奇,還要求知、求娛。為順應(yīng)這一消費(fèi)需求的轉(zhuǎn)變,應(yīng)充分發(fā)揮武當(dāng)山道教旅游資源優(yōu)勢(shì),適應(yīng)現(xiàn)代人追求“健康、愉快、長(zhǎng)壽”的生活方式,開發(fā)出多種多樣的武當(dāng)山生態(tài)休閑系列旅游項(xiàng)目,如“養(yǎng)生餐飲”、“休閑養(yǎng)生”、“道教養(yǎng)生”、“武術(shù)健身”等;還可以利用武當(dāng)山豐富的道教醫(yī)藥資源,開發(fā)“采藥之旅”,讓游客們背上小藥簍,拎上小藥鋤,跟著老道士上山采藥,既學(xué)習(xí)各種藥理知識(shí),又增加了旅游的趣味性;再比如開設(shè)類似“禪修”的旅游項(xiàng)目,引導(dǎo)游客由單純的“進(jìn)香”、“游覽”逐漸走向“悟道”,把“看廟、拍照”的“視覺”旅游快餐,轉(zhuǎn)化成“朝圣”的旅游盛宴,不僅增加游客的回頭率和滯留時(shí)間,還給游客創(chuàng)造以宗教體驗(yàn)為核心的旅游感受,將宗教的震撼力和游客體驗(yàn)提升至極致,實(shí)現(xiàn)旅游價(jià)值的最大化;還可以把武當(dāng)?shù)澜涛幕茉斐煽系禄菢拥氖澜绮惋嬤B鎖品牌,餐館設(shè)計(jì)緊扣武當(dāng)?shù)澜涛幕瘍?nèi)涵,以素菜養(yǎng)生為主,以武當(dāng)?shù)罉窞檩o,兼顧武當(dāng)武術(shù)的教授和武當(dāng)旅游的資訊介紹,讓每一個(gè)被生活所累的都市人都能在這里尋找到內(nèi)心的寧靜,讓遍及世界每個(gè)角落的連鎖店都成為武當(dāng)?shù)澜涛幕男麄髡尽?/p>