龍華云

摘要：道教音樂作為一種傳統(tǒng)的音樂形式，在我國范圍內(nèi)以極快的速度傳播開來，并不斷與各地的民族音樂互相滲透、融合，從而形成了不同地域、不同風(fēng)格的道樂流派。清水道教音樂就是在甘肅清水地區(qū)形成并發(fā)展起來的道樂的一個(gè)分支。本文以清水道教音樂為例，對其文化旅游資源的開發(fā)利用來展開闡述。

關(guān)鍵詞：清水道教 音樂文化 旅游資源 開發(fā)利用

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）19-0186-03

道教作為我國本土的宗教，有著一個(gè)漫長演化發(fā)展的過程。道教音樂不僅是道教文化的一部分，更是組成我國古典音樂的重要部分。清水道教音樂從其曲式與音調(diào)上推崇道教道法自然、崇尚自然以及天人合一的信仰，其音調(diào)寧靜平和、清心寡欲。但是由于清水道教音樂的形式以及曲調(diào)與我國傳統(tǒng)民間音樂有著很多相似的地方，而使大眾更加容易理解道教音樂，可見，清水道教音樂具有宗教與娛樂的雙重作用。對此，如何對清水道教音樂進(jìn)行正確的利用與保護(hù)，切實(shí)提高城市的品味，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與旅游事業(yè)的發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、清水道教音樂發(fā)展起源

道教音樂有著悠遠(yuǎn)的歷史，其內(nèi)容與形式豐富多彩，可以稱為是我國宗教音樂乃至我國傳統(tǒng)音樂中十分重要的音樂品種之一。清水道教音樂是我國漢族宗教文化的典型代表，以音樂化的經(jīng)文來祈求國泰民安、五谷豐登、幸福吉祥等等。清水道教音樂為漢族古老的一種宗教音樂形式，其起源于可以追溯到公元十二世紀(jì)金代創(chuàng)造的全真道派，創(chuàng)造之初，清水道樂通過器樂、聲腔、打擊樂三種并用的方式來進(jìn)行表演。根據(jù)新編《清水縣志》中的記載，清水道教音樂與清水道教創(chuàng)始于明代神宗萬歷年間。清代乾隆年間，清水道教音樂由于受到陜西華陰等地道教音樂的影響而分成了“華山派”與“龍門派”兩個(gè)大派。兩大分支大派各自固守其派、長期共存、各自發(fā)展、世代相傳。清水道教音樂最為顯著的特點(diǎn)就是全真正韻，兩大分支門派都始終遵循著這一特點(diǎn)，但是由于道士的口授口傳與四處游方也產(chǎn)生了幾種有地方特色的地方韻，這也就是道教音樂在風(fēng)格上具有其獨(dú)有地方特色的原因。清水道教音樂發(fā)展的鼎盛時(shí)期為民國期間，兩大門派的弟子不斷壯大，吹、打、唱、吟各有所長，其信眾遍布老、中、青三代，其道場的大小規(guī)模接連不斷，氣勢宏偉、莊嚴(yán)、肅穆，呈現(xiàn)出道派的繁榮景象。直至新中國成立至上世紀(jì)七八十年代，清水道教音樂逐漸開始衰退、沒落，僅僅只剩下極少數(shù)的道教弟子零零散散的從事民間道事活動(dòng)。1980年開始，隨著黨開始不斷落實(shí)宗教政策，清水道教音樂的傳承人才被再次調(diào)動(dòng)起來，并且大力配合開展國家十大民間集成的整理，同時(shí)將清水道教音樂尚存于世的珍貴資料搜集起來，為清水道教音樂的進(jìn)一步深入研究提供前提。數(shù)百年間清水道教音樂的流布、發(fā)展與傳承早已在群眾中產(chǎn)生了十分廣泛而深遠(yuǎn)地影響。隨著我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)與和諧社會(huì)構(gòu)建進(jìn)程的不斷推進(jìn)，清水道教音樂以其鮮明的特色而成為了漢族文化宗教音樂中罕見的瑰寶[1]。

二、清水道教音樂文化旅游資源開發(fā)與利用的必要性

首先，清水道教音樂資源可以通過旅游的發(fā)展而得到比較系統(tǒng)的整理與收集，從而有效避免了珍貴清水道教音樂資料的遺失。其次，清水道教音樂文化旅游資源的發(fā)展可以獲得政府的支持與輔助，從而讓清水道教音樂通過政府投入資金來加以保護(hù)與發(fā)展。再次，清水道教音樂文化旅游產(chǎn)品在得到有效開發(fā)之后，會(huì)使清水道教音樂受到越來越多群眾的了解與關(guān)注，讓清水道教音樂能夠在傳承其音樂文化精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出更多更符合時(shí)代要求與大眾審美情緒的作品，從而使清水道教音樂獲得愈來愈廣闊的發(fā)展空間?？偠灾逅澜桃魳穭荼貢?huì)跟隨道教音樂資源開發(fā)利用的步伐而使得這一文化遺產(chǎn)受到越來越多的關(guān)注與重視，從而使得清水道教音樂得以傳承與發(fā)展。從以上這個(gè)層面來講，清水道教音樂文化旅游資源的開發(fā)與利用是為了進(jìn)一步維護(hù)民族文化、進(jìn)一步延續(xù)城市文化的有效手段。清水是世界道家文化之城，是國際旅游的主要目的地，可見，在清水文化經(jīng)營的過程中要充分將清水道教音樂中的優(yōu)秀文化資源利用起來，以此來不斷塑造城市的形象[2]。并通過保護(hù)清水道教音樂的文化資源來使道教文化資源生命得到不斷延續(xù)，從而塑造城市的品牌，從而使城市的品味得到有效提升，最終實(shí)現(xiàn)清水道教音樂文化資源的開發(fā)與利用以及城市整體經(jīng)營的可持續(xù)發(fā)展。

三、清水道教音樂的文化旅游資源開發(fā)及利用

（一）以清水道教音樂促進(jìn)清水道教音樂文化旅游資源的開發(fā)

觀光旅游。當(dāng)前，在已經(jīng)獲得開發(fā)的道教文化旅游的種類中，觀光休閑種類的旅游占了相當(dāng)一大部分的比重。游客們主要是通過游覽道教名山、道觀等旅游名勝來了解清水道教文化，但是這樣僅僅給游客的視覺產(chǎn)生了很大的沖擊，對此，可以充分利用清水道教音樂來為游客營造一個(gè)濃郁的道教旅游氛圍。比如，可以在景區(qū)主干道旁設(shè)置喇叭來播放清水道教音樂，從而讓游客能夠產(chǎn)生身處道教仙山一樣的感覺。此外，還可以策劃一些具有清水道教獨(dú)有的參與性旅游項(xiàng)目，比如讓游客們體驗(yàn)一天修行，住道觀、學(xué)習(xí)清水道教音樂并親自演奏。制作具有清水道教音樂特色的道教旅游商品，將其作為游客一天修行結(jié)束的禮物，無償贈(zèng)送于游客。

道教節(jié)事旅游。清水道教音樂文化資源中吸納了我國大量的傳統(tǒng)文化與民間信仰，道教節(jié)日異常豐富多彩，其中多數(shù)與我國傳統(tǒng)節(jié)氣與民俗活動(dòng)息息相關(guān)，比如冬至就是玉清元始天尊的圣誕。游客們在旅游的過程中常常會(huì)遇到各種道教的節(jié)日，而道教都會(huì)通過舉辦各種齋醮法會(huì)來慶賀每個(gè)道教節(jié)日。比如五臘節(jié)，清水道教會(huì)通過舉行齋醮儀式來向神仙供奉貢品，以祈禱生活幸福美滿。因此，在設(shè)計(jì)相關(guān)節(jié)事旅游的時(shí)候，清水道教教徒可以在增加清水道教音樂的演奏力度來加強(qiáng)道教節(jié)日的氛圍，從而加強(qiáng)清水道教齋醮儀式與法事活動(dòng)的莊重性與神圣性，以此來提升游客旅游的體驗(yàn)，從而讓游客對清水道教音樂更加深入了解。

道教體育旅游。道教武術(shù)是道教一項(xiàng)非常寶貴的旅游資源，以太極拳為代表且最為人們所知曉，也屬于道教的一項(xiàng)內(nèi)家武術(shù)。習(xí)道教武術(shù)外能抗敵以自保，內(nèi)能強(qiáng)身健體以起到養(yǎng)生的功效。道家武術(shù)正是由于以上特點(diǎn)的存在而吸引著國內(nèi)外的游客慕名前往。清水道教也是比較著名的道教武術(shù)圣地，可以舉辦武術(shù)盛會(huì)且以武功深厚的道士親授游客武功。但不管是舉辦武術(shù)盛會(huì)，還是道士教授游客習(xí)武，如果沒有清水道教音樂的輔助，難免會(huì)使得清水道教缺少其獨(dú)有的韻味。因此，清水道教音樂在道教體育旅游中不可或缺，讓游客在觀武、習(xí)武的過程中感悟到清水道教音樂中所包含的美學(xué)思想且達(dá)到強(qiáng)身健體的功效[3]。

（二）以清水道教音樂作為主要的道教旅游開發(fā)資源

道教養(yǎng)生旅游。清水道教音樂其所具有的美學(xué)特點(diǎn)以及宗教色彩，恰好可以很好地滿足現(xiàn)代人對養(yǎng)生的需求。因此，在開發(fā)旅游資源時(shí)，應(yīng)結(jié)合清水道教音樂文化旅游資源的地理區(qū)位來進(jìn)行設(shè)計(jì)。清水道教旅游資源主要集中于清水道教名山以及道教宮觀等等。由于清水道教旅游資源一般都離喧囂的都市比較遠(yuǎn)，因此在設(shè)計(jì)清水道教養(yǎng)生旅游的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)充分利用道觀的區(qū)位因素，讓清水道教音樂在整座山林之中回蕩，從而讓游客身臨其境。雖然還有很多的清水道教位于繁華的市區(qū)內(nèi)，但是道觀內(nèi)的環(huán)境卻十分肅穆，因此，在設(shè)計(jì)旅游資源時(shí)可以充分考慮到環(huán)境因素，讓游客與道士們一起做早晚功課，讓游客在功課活動(dòng)中、在清幽淡雅又莊嚴(yán)肅穆的清水道教樂聲中，展開心靈的交流，從而撫平內(nèi)心的思慮與焦躁，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。

道教會(huì)議旅游?？舍槍Φ澜虒W(xué)者以及道教樂團(tuán)專家以清水道教音樂來開展會(huì)議旅游。會(huì)議內(nèi)容可以包括商議清水道教音樂的創(chuàng)作、保護(hù)、發(fā)展以及開發(fā)等等，在會(huì)議結(jié)束后可以組織清水道教的觀光游覽活動(dòng)，一方面讓參會(huì)者能夠?qū)η逅澜逃H密接觸，從而更加了解清水道教。另一方面，通過觀光從而讓清水道教音樂以及清水道教文化弘揚(yáng)世界。由于清水道教屬于清水本土宗教，如若開發(fā)清水道教音樂有關(guān)的會(huì)議旅游，清水具有絕對的主辦權(quán)，可以充分利用這一優(yōu)勢帶動(dòng)清水的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，并且對樹立清水良好的國際形象有極大的促進(jìn)作用[4]。

道教展覽旅游。清水道教音樂的展覽旅游可以通過向游客集中展示清水道教音樂的樂器，比如將清水道教音樂所用到的鼓、錢、鈴、鐺、二胡、三弦等樂器放置于專門的展區(qū)以供展覽，并聘請精通于清水道教音樂的道士向游客介紹、演示并教授游客樂器的演奏方法。還可以將清水道教音樂通過高科技來進(jìn)行全方位的展示，添加游客可參與的音樂項(xiàng)目，確保游客在積極參與的前提下完整領(lǐng)略清水道教音樂的魅力所在，從而讓游客獲得更加深刻的視聽體驗(yàn)。

清水的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，與我國發(fā)達(dá)道教遺產(chǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比差距越來越大。在這樣的背景下，清水道教音樂文化旅游資源的開發(fā)與利用要將以往那種靠單一的道教文化產(chǎn)品展示與道教文化服務(wù)來收取門票的方式，要尋找清水道教音樂文化資源的歷史內(nèi)涵并加以開發(fā)，最好是尋找最能體現(xiàn)清水道教音樂文化資源底蘊(yùn)的方式，不斷增加清水道教音樂文化產(chǎn)品與清水道教音樂文化服務(wù)的種類與品味，從而使清水道教音樂文化產(chǎn)品與道教文化服務(wù)能夠更加鮮活地呈現(xiàn)在游客以及香客跟前。

四、結(jié)語

由于清水道教音樂文化旅游資源的開發(fā)與利用尚處于初級(jí)階段，各種產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)模、產(chǎn)業(yè)鏈的形成等相對較弱，尤其是針對清水道教音樂文化資源產(chǎn)業(yè)的保障機(jī)制還處于零階段，因此，要不斷學(xué)習(xí)、借鑒國際、國內(nèi)其他道教文化資源的開發(fā)、產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)，大膽實(shí)踐。我們都知道創(chuàng)新是通過新事物的引進(jìn)而產(chǎn)生的有益變化，清水道教音樂文化資源之所以能夠傳承到今天，筆者認(rèn)為主要是創(chuàng)新的作用。因此，在今天，我們更應(yīng)該針對清水道教音樂文化旅游資源的開發(fā)與利用不斷進(jìn)行技術(shù)、管理以及制度的創(chuàng)新，讓清水道教音樂文化能夠長久地傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊秦生.清水道教音樂的表演形式和藝術(shù)特征研究[J].黃河之聲，2016，（09）：111.

[2]范琳琳.道教思想對中國傳統(tǒng)音樂文化的影響——以清水道教音樂文化為例[J].黃河之聲，2016，（09）：116-117.

[3]杜新平.淺論清水道教音樂的保護(hù)和利用[J].音樂大觀，2014，（06）：131.

[4]楊秦生.清水道教音樂的文化旅游資源開發(fā)與利用[J].黃河之聲，2016，（13）：126.