郭建生

摘要: 自近代科學(xué)以來(lái),編碼知識(shí)的力量得到彰顯,隱性知識(shí)的權(quán)力遭到忽略。本文通過(guò)對(duì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)中隱性知識(shí)與編碼知識(shí)的對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)隱性知識(shí)在科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞: 科學(xué)知識(shí)隱性知識(shí)編碼知識(shí)權(quán)力

人類自產(chǎn)生以來(lái),便一直致力于對(duì)自然界進(jìn)行探索,對(duì)自身展開思考。這種探索和思考正是知識(shí)產(chǎn)生的重要源泉。近代科技產(chǎn)生以后,人類建造了大量的實(shí)驗(yàn)室,將其作為科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的主要場(chǎng)所。實(shí)驗(yàn)室的產(chǎn)生,雖然加強(qiáng)了現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)用性、目的性,但科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程卻遠(yuǎn)離人群,科學(xué)知識(shí)本身也只為少數(shù)的一些人——科學(xué)家所掌握。

從20世紀(jì)60年代開始,人們對(duì)知識(shí)本身產(chǎn)生了興趣,把知識(shí)進(jìn)行了分類,將其分為隱性知識(shí)和編碼知識(shí)兩大類,進(jìn)而追尋知識(shí)的成因。長(zhǎng)期以來(lái),編碼知識(shí)的力量得到彰顯,隱性知識(shí)的權(quán)力遭到忽略。

一、科學(xué)知識(shí)研究的興起

關(guān)于科學(xué)與其所處的社會(huì)背景之間的關(guān)系的研究始于20世紀(jì)20年代美國(guó)默頓學(xué)派進(jìn)行的規(guī)范結(jié)構(gòu)、軌跡行為等研究工作;以貝爾納為代表的一批英國(guó)人則以劍橋大學(xué)為中心,以科學(xué)為研究對(duì)象,來(lái)解決當(dāng)時(shí)存在的一些問題,包括政治問題、文化問題等。

直到20世紀(jì)70年代之前,科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究都是在默頓開創(chuàng)的研究領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行。默頓學(xué)派主要致力于開拓科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域,創(chuàng)造了一套對(duì)科學(xué)進(jìn)行研究的方法,進(jìn)而研究社會(huì)對(duì)科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)和發(fā)展的影響,但他們關(guān)注更多的是科學(xué)的社會(huì)建制問題。

與此同時(shí),馬克斯·舍勒開創(chuàng)了用社會(huì)學(xué)的方法研究知識(shí)的傳統(tǒng);之后,卡爾·曼海姆在該領(lǐng)域中居于領(lǐng)導(dǎo)地位。知識(shí)社會(huì)學(xué)主要研究知識(shí)或思想過(guò)程與社會(huì)文化中其他存在因素之間的關(guān)聯(lián),主張知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究重點(diǎn)是放在社會(huì)環(huán)境中,而不是局限于個(gè)人的思想,知識(shí)是群體和社會(huì)協(xié)商的產(chǎn)物。

不論是科學(xué)社會(huì)學(xué)還是知識(shí)社會(huì)學(xué),它們對(duì)于科學(xué)的載體——科學(xué)知識(shí)本身的研究,一直還處于空白狀態(tài)。默頓學(xué)派認(rèn)為,科學(xué)知識(shí)本身具有一定獨(dú)特的規(guī)范,社會(huì)學(xué)家不應(yīng)該對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的考察,因而一些人將默頓學(xué)派的科學(xué)社會(huì)學(xué)稱為“科學(xué)制度的社會(huì)學(xué)”和“科學(xué)家的社會(huì)學(xué)”。而以曼海姆為首的知識(shí)社會(huì)學(xué)最初也認(rèn)為社會(huì)決定人們的觀念,進(jìn)而決定了人們的思想內(nèi)容,但在“當(dāng)他的魄力面對(duì)諸如數(shù)學(xué)和自然科學(xué)這樣的,顯然具有自主性的主題時(shí),他的努力便失敗了”。[1]

在20世紀(jì)70年代初,英國(guó)愛丁堡大學(xué)成立了一個(gè)以巴里·巴恩斯和大衛(wèi)·布魯爾為首的“科學(xué)元勘小組”,他們提出所謂的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué),聲稱要用社會(huì)學(xué)的知識(shí)對(duì)科學(xué)知識(shí)本身進(jìn)行全面的研究,外界稱之為“愛丁堡學(xué)派”。

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)自從70年代在英國(guó)興起之后,發(fā)展相當(dāng)迅速,逐漸成為西方科學(xué)哲學(xué)研究的主流?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的學(xué)者們轉(zhuǎn)換視角,在對(duì)科學(xué)和科學(xué)知識(shí)進(jìn)行研究時(shí),把人們通常都忽視的社會(huì)因素引入到該研究領(lǐng)域,通過(guò)大量應(yīng)用社會(huì)因素分析方法而使其凸顯出來(lái),并使得社會(huì)因素?zé)o所不在,滲透到知識(shí)的內(nèi)容、形式和實(shí)踐的每一個(gè)角落。

他們從科學(xué)知識(shí)的形成、發(fā)展、評(píng)價(jià)等不同的角度對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了全面的社會(huì)學(xué)審視,并提出了許多全新的理論。其中最具代表性的理論是“利益理論”。該理論認(rèn)為,社會(huì)因素在科學(xué)知識(shí)形成過(guò)程中起決定性作用,且社會(huì)因素最終表現(xiàn)為一定社會(huì)集團(tuán)的利益,這些社會(huì)利益包括經(jīng)濟(jì)上的、政治上的、文化或信仰上的不同方式的利益。“磋商理論”也是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中較有影響的一個(gè)理論。該理論認(rèn)為,科學(xué)活動(dòng)不存在完全的認(rèn)識(shí)一致,不同的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生不同的意見,科學(xué)家們是通過(guò)磋商,最終達(dá)成一致的意見。磋商對(duì)科學(xué)事實(shí)與科學(xué)理論的選擇和解釋起到直接制約的作用?！靶袨檎摺W(wǎng)絡(luò)理論”是巴黎學(xué)派在具體科學(xué)活動(dòng)研究之后提出的一個(gè)新理論。該理論認(rèn)為,科學(xué)研究的行動(dòng)者不僅包括直接在實(shí)驗(yàn)中從事科研活動(dòng)的科學(xué)家,而且包括實(shí)驗(yàn)室以外的其他科學(xué)家、企業(yè)主、政府官員等與該科學(xué)活動(dòng)有關(guān)的不同領(lǐng)域的人。這些人構(gòu)成了一個(gè)“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”。該網(wǎng)絡(luò)把科學(xué)家、自然和社會(huì)聯(lián)系到了一起,使自然和社會(huì)同樣受到人類作用的控制,社會(huì)因素在科學(xué)事業(yè)中扮演的角色得到了凸顯。

在知識(shí)研究領(lǐng)域,人們通過(guò)分類整理把知識(shí)分為隱性知識(shí)和編碼知識(shí),編碼知識(shí)又可以分為嵌入編碼知識(shí)和非嵌入編碼知識(shí)。嵌入編碼知識(shí)因其只屬于特定的群體、領(lǐng)域或民族,只用于具體的各門類科學(xué)學(xué)科之中,而不能廣泛運(yùn)用。“非嵌入編碼知識(shí)是如四則運(yùn)算、勾股弦定律、杠桿原理等一些簡(jiǎn)單基本的科學(xué)知識(shí)。非嵌入編碼知識(shí)因其非嵌入而可以在最大多數(shù)人中得到最大限度的共享”。[2]由于當(dāng)前科學(xué)的強(qiáng)大勢(shì)力與影響,許多人試圖如自然科學(xué)各學(xué)科一樣,把非嵌入編碼知識(shí)以某種科學(xué)知識(shí)形式、科學(xué)方法或固定模式運(yùn)用到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,以解決一些具有共性的問題。隱性知識(shí)“包含有相對(duì)客觀的部分和主觀的部分”,相對(duì)客觀的部分主要是指人們?nèi)粘Ｉ钪蟹e累的那些還沒有規(guī)范,未經(jīng)編碼的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。現(xiàn)在少數(shù)民族社會(huì)中的許多知識(shí)都還是隱性知識(shí),而其中主觀的部分主要“來(lái)源于個(gè)體對(duì)外部世界的感知和判斷,基于主觀的直覺、預(yù)感和洞見而深深植根于主體的理想、價(jià)值觀、情感和行動(dòng)之中”。[3]主觀的隱性知識(shí)由于其存在方式的特殊性而與主體相互捆綁,融為主體的一部分。

二、隱性知識(shí)與編碼知識(shí)的相互關(guān)系

根據(jù)上文所述的隱性知識(shí)的特征描述,人們?nèi)粘Ｉ钪蟹e累的各種未經(jīng)編碼的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),人們的理想、信念、信仰、民族特征,以及個(gè)人的各種獨(dú)特的體驗(yàn),都屬于隱性知識(shí)的范疇。

隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展,語(yǔ)言和文字的產(chǎn)生為把部分隱性知識(shí)進(jìn)行編碼創(chuàng)造了條件。所謂編碼,在很大程度上就是去除掉相對(duì)客觀的隱性知識(shí)中的一些只可意會(huì)不可言傳的成分,以減少隱性知識(shí)對(duì)主體和其存在背景的依附。所以,編碼知識(shí)是一種相對(duì)客觀的知識(shí)。

隱性知識(shí)與編碼知識(shí)之間并無(wú)明顯界限,且二者之間可以相互轉(zhuǎn)化。去除隱性知識(shí)中的一些只可意會(huì)不可言傳的成分,通過(guò)描述性的語(yǔ)言,或代號(hào)組合,就生產(chǎn)出編碼知識(shí)。因此編碼知識(shí)來(lái)自隱性知識(shí),隱性知識(shí)是編碼知識(shí)存在的母體。

即使是在實(shí)驗(yàn)室中生產(chǎn)出的編碼知識(shí),也會(huì)受到業(yè)已融入為其生產(chǎn)者——科學(xué)家一部分的隱性知識(shí)所左右。隱性知識(shí)隨時(shí)在影響著編碼知識(shí)的內(nèi)容與發(fā)展方向,這種影響表現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中不存在制約人類理性活動(dòng)的客觀的合理性標(biāo)準(zhǔn),科學(xué)家的行動(dòng)和科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)只能來(lái)源于屬于隱性知識(shí)范疇的社會(huì)因素。這些社會(huì)因素包括社會(huì)制度、社會(huì)原則、群體心理過(guò)程、政治經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)協(xié)商等。在科學(xué)史中,有許多科學(xué)爭(zhēng)論可作為佐證,巴斯德和普歇之間的科學(xué)爭(zhēng)論便是著名的一例。巴斯德的曲頸瓶實(shí)驗(yàn)曾經(jīng)因摧毀了自然發(fā)生說(shuō),而在科學(xué)史中占有一席之地。1862年,巴斯德在燒瓶上特意設(shè)計(jì)了一個(gè)S形長(zhǎng)頸,這樣,純凈的空氣可以自由地進(jìn)出燒瓶,而微生物卻被阻擋在外。燒瓶中經(jīng)過(guò)加熱煮沸的培養(yǎng)液在冷卻后很長(zhǎng)時(shí)間也不會(huì)變質(zhì),而一旦沒有了S形長(zhǎng)頸的阻擋,培養(yǎng)液中就很快充滿了微生物而發(fā)生變質(zhì)。巴斯德的實(shí)驗(yàn)非常成功,并且摧毀了自然發(fā)生說(shuō)理論。然而,與巴斯德持不同意見的科學(xué)家普歇也進(jìn)行過(guò)一次著名的實(shí)驗(yàn)——干草浸液實(shí)驗(yàn)。普歇把經(jīng)過(guò)水銀消毒過(guò)的干草浸液器皿放在水銀槽中,加熱水銀槽中的水銀,使其沸騰后,穿過(guò)水銀的就是純凈的空氣,而不是普通的空氣了。干草浸液中的有機(jī)物一遇上純凈的空氣后就開始生長(zhǎng)。普歇由此得出結(jié)論:新的生命是自然發(fā)生的。普歇的實(shí)驗(yàn)也完全是按科學(xué)程序進(jìn)行,并且巴斯德還重復(fù)了該實(shí)驗(yàn),結(jié)果也是如此。

這次科學(xué)爭(zhēng)論的結(jié)果,是由巴黎科學(xué)委員會(huì)最后裁定:巴斯德獲勝。但勝利的果實(shí)不是因?yàn)樗麄冋业搅似招趯?shí)驗(yàn)中發(fā)生的錯(cuò)誤,而是因?yàn)榭茖W(xué)委員會(huì)中的五個(gè)成員有四個(gè)成員本身是反對(duì)自然發(fā)生說(shuō)理論的。由這次科學(xué)爭(zhēng)論,我們可得出結(jié)論:內(nèi)化為科學(xué)委員會(huì)成員一部分的隱性知識(shí)主導(dǎo)了在這次科學(xué)爭(zhēng)論結(jié)果的產(chǎn)生。這次科學(xué)爭(zhēng)論中,由于隱性知識(shí)權(quán)力的介入,法國(guó)巴黎科學(xué)委員會(huì)不光彩的偏見決定了科學(xué)爭(zhēng)論的最終結(jié)果。否則,如果巴斯德發(fā)表了他的重復(fù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果,而法國(guó)科學(xué)委員會(huì)不存在社會(huì)偏見,普歇就很可能成功獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。這種因隱性知識(shí)先入為主地捆綁于編碼知識(shí)生產(chǎn)的主體而主導(dǎo)科學(xué)研究的事例在科學(xué)史中大量存在。

對(duì)隱性知識(shí)進(jìn)行編碼,既是一種提升,又失去了一些內(nèi)涵。同時(shí),對(duì)編碼知識(shí)進(jìn)行解讀,需要其運(yùn)用主體運(yùn)用自身所擁有的知識(shí),在一定的背景中進(jìn)行,也就是要加入一定的隱性知識(shí),才能夠得以完成。

三、科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中隱性知識(shí)的權(quán)力

知識(shí)編碼了之后,以一種客觀理性的方式存在著,這種存在方式便于人們交流與共享。尤其是非嵌入編碼知識(shí),沖破了知識(shí)壁壘的重重阻礙,使全球各國(guó)、各民族、各領(lǐng)域范圍內(nèi)得以共享。

在認(rèn)識(shí)論的層面上,科學(xué)家的信念決定著科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容,隱性知識(shí)起主導(dǎo)作用。以“地心說(shuō)”和“日心說(shuō)”為例,托勒密所堅(jiān)持的信念是:地球是靜止不動(dòng)的,地球處于宇宙的中心,因?yàn)橥欣彰芡瞥鐏喞锸慷嗟碌奈锢韺W(xué)知識(shí),并且通過(guò)觀察太陽(yáng)的東升西落、物體的垂直下落等,他也只能得出地心說(shuō)的結(jié)論。而伽利略相信哥白尼的“日心說(shuō)”,反對(duì)亞里士多德的物理學(xué)知識(shí),是因?yàn)樗艿轿乃噺?fù)興解放思想運(yùn)動(dòng)的影響,信念上不再受到教會(huì)的約束。在此層面上,“物理學(xué)家已經(jīng)忘記了電子是一個(gè)理論實(shí)體,把它視為一種通常的客觀實(shí)體,把電子視為理所當(dāng)然的實(shí)在,這種理論實(shí)體是一種科學(xué)共同體相互之間協(xié)調(diào)的產(chǎn)物,……原子、電子與夸克等和熱素與燃素具有同等地位。就這種對(duì)象的存在方式,就對(duì)維持這種存在狀態(tài)的實(shí)在論模式所采用的技術(shù)與設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),它們?cè)谒形幕惺侨祟惖湫偷膭?chuàng)造物”。[4]

近年來(lái),科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究從發(fā)生學(xué)視角出發(fā)對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)進(jìn)行分析,著重從內(nèi)部探討科學(xué)知識(shí)形成的實(shí)踐過(guò)程,實(shí)現(xiàn)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在實(shí)驗(yàn)室里,科學(xué)家通過(guò)解釋、商談、相互交流和話語(yǔ)互動(dòng)等幾個(gè)方式建構(gòu)了科學(xué)知識(shí),而不是直觀地描述客觀的外在世界。如上文所述,我們看到了隱性知識(shí)的權(quán)力的運(yùn)用與發(fā)揮。隱性知識(shí)的權(quán)力由于其已內(nèi)化為科學(xué)家的完整人格的一部分而不可分割,所以編碼知識(shí)與隱性知識(shí)在知識(shí)生產(chǎn)中的權(quán)力之爭(zhēng)是在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的特定與境中進(jìn)行的。

四、隱性知識(shí)與編碼知識(shí)權(quán)力之爭(zhēng)背后的反思

知識(shí)在編碼之后,由于其便于交流與共享,因此得到廣泛關(guān)注。尤其是非嵌入編碼知識(shí),顯示出強(qiáng)大的力量,逐漸形成一種穩(wěn)定的方法和模式,向各領(lǐng)域滲透,在全世界到處流淌。編碼知識(shí)在取得巨大成功的同時(shí),也給人類帶來(lái)許多無(wú)法解決的世界性難題,如生物多樣性減少、溫室效應(yīng)、環(huán)境污染、能源枯竭等。

知識(shí)編碼還給人類社會(huì)帶來(lái)另外一個(gè)后果:科學(xué)家與各行各業(yè)的專家盛行。隨著科學(xué)各學(xué)科與門類的分化,科學(xué)家朝著越來(lái)越小、越來(lái)越精的狹小空間發(fā)展?？茖W(xué)家們就像在自己感興趣的那塊領(lǐng)地上各自給自己挖了一口井,越挖越深,到最后,許多專家只能坐在自己掘出的那口井中,看著自己的那片藍(lán)天,獨(dú)自陶醉,而不見其余。

其實(shí),編碼知識(shí)在某種程度上是當(dāng)今各種自然科學(xué)知識(shí)的代名詞,而隱性知識(shí)則對(duì)應(yīng)著人文社科知識(shí)。編碼知識(shí)在改造世界的過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用,但若無(wú)人文社科知識(shí)、宗教信仰、情結(jié)等隱性知識(shí)發(fā)揮作用,人類,以及人類所生存著的地球?qū)?huì)很快陷入困境之中。如果說(shuō)編碼知識(shí)是人類前行過(guò)程中用來(lái)披荊斬棘的一柄利劍,那么,隱形知識(shí)就是握著寶劍的那只手。正是這只理性之手,把握著利劍揮動(dòng)的方向。這就是隱性知識(shí)權(quán)力之體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]大衛(wèi)·布魯爾.知識(shí)和社會(huì)意象[M].艾彥譯.北京:東方出版社,2001,13.

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[3]呂衛(wèi)文.隱性知識(shí)和編碼知識(shí)[J].科研管理,2007,(11):31-35.

[4]巴里·巴恩斯,大衛(wèi)·布魯爾,約翰·亨利著.邢冬梅,蔡仲譯.科學(xué)知識(shí):一種社會(huì)學(xué)的分析[M].南京:南京大學(xué)出版社,2004,82.