張景峰　顧淑彥

摘要：敦煌莫高窟第138窟是晚唐陰氏家族修建的家窟，在調(diào)查此窟時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)南壁下方的供養(yǎng)人畫像為后代重繪。本文首先對(duì)敦煌陰氏家族與歸義軍政權(quán)的婚姻關(guān)系進(jìn)行探討：同時(shí)將第138窟南壁男供養(yǎng)人畫像與晚唐五代其它洞窟的同類題材進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為其是五代時(shí)期陰氏家族成員重新繪制而成，時(shí)間在長(zhǎng)興四年(公元933年)至清泰四年(937)之間，由此可知此窟在五代時(shí)曾兩次重修。

關(guān)鍵詞：敦煌學(xué)；莫高窟；第138窟南壁；供養(yǎng)人畫像，造型藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J218.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

敦煌莫高窟第138窟為南區(qū)最南端的大窟之一，主室壁畫為晚唐所作，前室經(jīng)五代、宋、元、清幾次重修，已面目全非，甬道也被后代的壁畫覆蓋，清代對(duì)該窟中心佛壇上的塑像進(jìn)行了重修，同時(shí)還補(bǔ)塑了幾身塑像，成為今天的“送子娘娘殿”。所幸該窟主室壁畫保存比較完整，為我們進(jìn)一步探討提供了依據(jù)。

關(guān)于第138窟的研究，金維諾先生認(rèn)為其興建約在張淮深任歸義軍節(jié)度使時(shí)即大順元年(公元890年)前不久，功德主為“涼州防御使檢校工部尚書兼御使大夫上柱國(guó)陰季豐”。賀世哲先生認(rèn)為此窟建成于張承奉任節(jié)度使時(shí)期(901－905)，此時(shí)的都僧統(tǒng)為(康)賢照(895－902)、范福高(902－907)。馬德先生認(rèn)為，莫高窟第138窟的實(shí)際窟主(功德主)為陰海晏，此窟的影窟第139窟及其內(nèi)的禪僧像應(yīng)該為海晏的影室及塑像。此后，馬德先生就此窟東壁門上方的“女尼安國(guó)寺法律智惠性供養(yǎng)”像及題記進(jìn)行研究，進(jìn)而得出其原建年代應(yīng)在公元九世紀(jì)前期的結(jié)論。殷光明先生認(rèn)為第138窟是張承奉任歸義軍節(jié)度使期間(900－905)為其母陰氏修建的。張景峰于2004年發(fā)表《莫高窟第138窟及其影窟的幾個(gè)問(wèn)題》一文，認(rèn)為莫高窟第138窟開鑿于900至910年，窟主為陰季豐和智惠性，海晏和尚實(shí)際主持修建了該窟，第138窟的影窟即第139窟開鑿于五代時(shí)期，開窟時(shí)塑有海晏和尚的影像，而現(xiàn)存塑像為一佛像，不屬于139窟。2006年，沙武田博士發(fā)表《莫高窟第138窟智慧性供養(yǎng)像及相關(guān)問(wèn)題研究》一文，在對(duì)莫高窟第138窟主室東壁門上智慧性供養(yǎng)圖像分析后，認(rèn)為智慧性與洞窟的密切關(guān)系，同時(shí)認(rèn)為此智慧性與《陰處士碑》所記陰嘉政妹安國(guó)寺法律并非同一人而是另有所指。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)敦煌陰氏家族與歸義軍政權(quán)的關(guān)系進(jìn)行探討，并對(duì)莫高窟第138窟的供養(yǎng)人畫像進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)南壁男供養(yǎng)人畫像并非晚唐原繪，而是五代重繪，可知此窟在五代時(shí)陰季豐的后人曾兩次重修。

一、敦煌陰氏與張氏歸義軍政權(quán)的關(guān)系

大中二年(848)張議潮率眾起義，趕走了吐蕃統(tǒng)治者，收復(fù)沙、瓜二州，大中三年收復(fù)甘、肅二州，咸通二年(861)又收復(fù)涼州，至此張氏歸義軍政權(quán)達(dá)到鼎盛。敦煌世家大族為了自己家族的利益，積極參加到張議潮推翻吐蕃統(tǒng)治的行列之中。張議潮為了鞏固歸義軍政權(quán)，通過(guò)聯(lián)姻的方式來(lái)加強(qiáng)與敦煌大族的聯(lián)系，從而達(dá)到鞏固政權(quán)的目的。這一時(shí)期，歸義軍政權(quán)的婚姻主要表現(xiàn)在：一是歸義軍政權(quán)中擔(dān)任節(jié)度使的聯(lián)姻對(duì)象即節(jié)度使夫人的家族地位；二是歷任歸義軍節(jié)度使嫁女和娶婦的對(duì)象都是哪些家族及其在敦煌地區(qū)的社會(huì)地位。而敦煌大族為了自身勢(shì)力的需要，也有與歸義軍節(jié)度使聯(lián)姻的愿望，這一點(diǎn)從陰氏家族中就能得以體現(xiàn)，陰文通就是張議潮的一位女婿。P.4640《陰文通邈真贊》記載：

河西節(jié)度故左馬步都押衙銀青光祿大夫檢校太子賓客兼侍御史陰文通邈真贊。京城內(nèi)外臨壇供奉大德釋門都僧錄兼河西道副僧統(tǒng)賜紫沙門悟真撰。美哉仁賢，忠孝自天。門承都護(hù)，閥閱暉聯(lián)。名高玉塞，禮樂(lè)雙全。佩觹神異，弱冠芳傳。蘊(yùn)習(xí)武略，奇特鋒端。虛弦落雁，駕矢啼猿。將軍之列，俊父推先。三場(chǎng)入戰(zhàn)，百勝心堅(jiān)。名彰鳳閣，敕授榮班。司空半子，超擢升遷。少年豪俠，物禁盛焉。蕞爾寢疾，針?biāo)師o(wú)痊。晡西萱草，妖謝紅顏。永辭白日，遽掩黃泉。功成身退，軍府悲煎。圖形縑障，仿佛毫篇。記功勛兮永古，播業(yè)術(shù)兮長(zhǎng)年。

此文書前一篇有“時(shí)咸通五載季春月萁生十葉題”，后一篇有“時(shí)咸通五載四月廿五日紀(jì)”，說(shuō)明陰文通邈真贊寫于咸通五年，鄭炳林先生進(jìn)一步考證其寫作年代在成通五年三、四月間，可知陰文通死于此時(shí)?！伴T承都護(hù)”中“都護(hù)”指陰嗣鑒，說(shuō)明陰文通是陰稠家族中陰嗣鑒的后人，可能與出任涼州防御使的陰季豐是兄弟?！叭龍?chǎng)入戰(zhàn)”有兩指：一是張議潮大中二年收復(fù)敦煌、晉昌，大中三年收復(fù)張掖、酒泉，咸通二年收復(fù)涼州，統(tǒng)一河西諸郡的三次戰(zhàn)爭(zhēng)；二是指張議潮收復(fù)敦煌、晉昌后，為開拓疆域于大中三年收復(fù)甘、肅二州，大中四年收復(fù)伊州，咸通二年收復(fù)涼州的三次戰(zhàn)爭(zhēng)。表明陰文通參加了從張議潮起義到收復(fù)涼州的所有戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)收復(fù)、占領(lǐng)河西地區(qū)貢獻(xiàn)較大。涼州收復(fù)之后，張議潮任命他為左馬步都押衙，并嫁女與之為妻，這也是此時(shí)敦煌大族相互聯(lián)姻的體現(xiàn)，張氏歸義軍正是依靠這些姻親籠絡(luò)敦煌大族建立并鞏固其政權(quán)的。陰氏家族自從西魏開始，就與敦煌當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者保持著緊密且良好的關(guān)系，這一宗旨不管是漢族統(tǒng)治時(shí)期還是吐蕃統(tǒng)治時(shí)期都沒有改變，到歸義軍時(shí)期，陰氏家族更有必要與張議潮保持親密的關(guān)系，因此，張、陰兩家族聯(lián)姻是相互的需要。

另外，陰氏家族中的一位女性陰氏，曾嫁給張氏歸義軍節(jié)度使為妻。莫高窟第138窟主室北壁供養(yǎng)人像西向第十二身提名為“河西節(jié)度使張公夫人后勒授武威郡君太夫人陰氏一心供養(yǎng)”。關(guān)于該題記許多學(xué)者都進(jìn)行過(guò)不同程度的分析與考證：向達(dá)、姜亮夫二先生定為張淮深的夫人，賀世哲先生認(rèn)為此陰氏是張淮鼎的夫人，即張承奉的生母。此兩種觀點(diǎn)至少說(shuō)明陰氏為張承奉的母親一輩的人。第138窟中的“張公夫人”中的“張公”是誰(shuí)呢?根據(jù)學(xué)者們的研究以及我們對(duì)晚唐相關(guān)洞窟供養(yǎng)人題名的考察，認(rèn)為這位“張公”為張淮鼎。那么這位“張公夫人”應(yīng)為張承奉之母。學(xué)界現(xiàn)已確認(rèn)莫高窟第98窟的窟主為曹議金，該窟建成于同光二年(924)。作為五代初期的大窟，第98窟有特殊的政治、社會(huì)背景，是晚唐和五代洞窟分界的標(biāo)識(shí)點(diǎn)，因此用第98窟界定晚唐一些與之有關(guān)的洞窟有著重要的意義。曹議金是在金山漢國(guó)滅亡不久正式執(zhí)掌歸義軍政權(quán)的，根基極為不穩(wěn)固，因此需要各方面的支持，特別是需要敦煌大族的支持，這一點(diǎn)從第98窟中可以體現(xiàn)出來(lái)，莫高窟第98窟中供養(yǎng)人除曹氏家族外，還有李氏、索氏、張氏、閻氏、宋氏、以及陰氏等其他家族。該窟南壁東端東向第三身題名“故王母太夫人武威陰氏一心供養(yǎng)”，此“武威陰氏”與第138窟“武威陰氏”系同一人，從第138窟的題名來(lái)看，當(dāng)時(shí)“陰氏”還尚在人間，到第98窟建成時(shí)其已經(jīng)不在人間。由此可見，敦煌陰氏家族為了鞏固自己家族的地位有進(jìn)一步與歸義軍節(jié)度使聯(lián)姻的需要，嫁女給張氏歸義軍第三任節(jié)度使張淮鼎(議潮子)，成為歸義軍統(tǒng)治者的母族，

隨著張承奉的掌權(quán)，接著又建立金山漢國(guó)，陰氏家族的勢(shì)力也達(dá)到一個(gè)前所未有的發(fā)展階段。

陰氏家族成員中還有一位僧人在曹氏歸義軍時(shí)期出任河西都僧統(tǒng)，即陰海晏。敦煌文書P.3720《河西都僧統(tǒng)陰海晏墓志銘并序》是海晏的墓志銘，榮新江、馬德等先生有研究。陰海晏和尚926－933年任河西都僧統(tǒng)，為了表示慶賀，有可能對(duì)第138窟進(jìn)行了重修，并修建了自己的影窟第139窟。

在曹氏歸義軍時(shí)期，陰善雄曾任“歸義軍節(jié)度內(nèi)親從都頭守常樂(lè)縣令檢校國(guó)子祭酒兼御史大夫”。敦煌文書P.2970《陰善雄邈真贊并序》及P.2482《陰善雄墓志銘并序》保存有陰善雄所在的陰氏家族的相關(guān)記載?，F(xiàn)將陰氏家族的成員列表于下：

從列表來(lái)看，歸義軍時(shí)期活動(dòng)較為頻繁的陰氏家族成員是陰嗣監(jiān)的后人。張議潮起義時(shí)，陰氏家族加入其中，成為其主要支持者之一。陰文通參加了從起義到收復(fù)涼州所有大的戰(zhàn)役，并娶張議潮女為妻。之后，陰氏家族又嫁女張淮鼎，到張承奉建立金山漢國(guó)時(shí)，陰氏家族成為名副其實(shí)的母族，因此達(dá)到了鼎盛時(shí)期。曹氏歸義軍時(shí)期，陰海晏榮升為河西都僧統(tǒng)，其侄陰善雄，成為曹氏歸義軍節(jié)度使的內(nèi)親。

二、第138窟南壁供養(yǎng)人畫像的再認(rèn)識(shí)

敦煌陰氏家族在歸義軍時(shí)期的地位及成員的升遷也都在其開鑿的家窟中得以體現(xiàn)。莫高窟第138窟是晚唐時(shí)期的陰家窟，也是重要的中心佛壇窟，外有清代修建的木構(gòu)建筑，前室北壁開有河西都僧統(tǒng)陰海晏的影窟。該窟主室中央設(shè)中心佛壇，壇為雙層，下層為方形，上層為馬蹄形，壇上存原塑清修趺坐佛一身，其余均為清代塑像，下層壇前中間有臺(tái)階可登壇上。東壁門南側(cè)上方畫維摩詰經(jīng)變，下畫女供養(yǎng)人及小孩共計(jì)15身，供養(yǎng)人均面北朝向；門北上畫報(bào)恩經(jīng)變，下畫女供養(yǎng)人10身，面朝北向。南壁上方畫5幅經(jīng)變，從西向東依次是楞伽經(jīng)變、金剛經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變、法華經(jīng)變、天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變；下方后部畫立佛、地藏、弟子各一身，菩薩10身，前部畫男供養(yǎng)人10身，供養(yǎng)人均面朝西向。西壁上方中間畫藥師立佛，兩側(cè)畫文殊、普賢菩薩赴會(huì)；下方畫屏風(fēng)18扇，內(nèi)畫彌勒、菩薩及弟子等。北壁上方畫經(jīng)變畫5鋪，從西向東依次是金光明經(jīng)變、報(bào)恩經(jīng)變、藥師經(jīng)變、華嚴(yán)經(jīng)變、彌勒經(jīng)變；下方后部畫藥師佛、弟子各一身，菩薩5身，前部畫供養(yǎng)人17身，其中比丘尼7身，女供養(yǎng)人9身，男供養(yǎng)人1身，這些供養(yǎng)人均面向西。頂部四披畫千佛，中央畫說(shuō)法圖。

除此之外，東壁門上畫供養(yǎng)人共計(jì)9身。北側(cè)床塌上坐一比丘尼，題記為“女尼安國(guó)寺法律智慧性供養(yǎng)”?！爸腔坌浴毕窈鬄橐慌B(yǎng)人像，亦坐于床榻之上，雙手持香爐，女像身后立二侍女，左側(cè)一身雙手捧供養(yǎng)物，右側(cè)一身雙手舉團(tuán)扇。與智慧性相對(duì)而坐的供養(yǎng)人為男性，亦坐于床榻之上，床塌大小、規(guī)格等與北側(cè)二人相同。此人戴白色幞頭，穿官員服飾，雙手持香爐，身后侍立四仆從，都雙手持香花等供養(yǎng)物品(圖1)。我們認(rèn)為東壁門上與智慧性相對(duì)而坐的男性供養(yǎng)人為陰季豐。沙武田博士認(rèn)為第138窟作為陰家大窟，智慧性與洞窟的密切關(guān)系，表明此智慧性與《陰處士碑》所記陰嘉政妹安國(guó)寺法律并非同一人，而是另有所指，陰季豐、陰海晏與第138窟的關(guān)系問(wèn)題，也有待作更進(jìn)一步考察。同時(shí)認(rèn)為陰季豐可能和陰伯倫同輩，智慧性為陰伯倫女兒，因此智慧性當(dāng)為陰季豐侄女輩，即使考慮到僧人的特殊性關(guān)系，在此他們二人相對(duì)而坐的可能性并不大，多少有悖于倫理。

我們首先要厘清陰伯倫與季豐的關(guān)系，是判斷智慧性與陰季豐能否相對(duì)而坐的關(guān)鍵。陰伯倫約死于九世紀(jì)初，到陰嘉政修建第231窟之時(shí)(839)，伯倫早已作占，其長(zhǎng)子嘉政也已經(jīng)進(jìn)入“天命之年”。而到第138窟建成之時(shí)，陰海晏當(dāng)時(shí)四十多歲，海晏是陰季豐次子，可推知其父陰季豐六十余歲。伯倫與季豐是陰稠家族中不同的兩支，伯倫家族世系明確，而季豐家族在陰嗣監(jiān)與季豐之間關(guān)系不明(圖2)。

陰嗣監(jiān)、嗣瑗堂兄弟活動(dòng)的時(shí)間范圍是在武周到開元時(shí)期，到839年時(shí)，陰嗣瑗到嘉政傳四代，此時(shí)嗣璦兄長(zhǎng)嗣監(jiān)至少也應(yīng)該傳四代，六十多年之后，陰季豐可能是陰嗣監(jiān)的第四或第五代，也有可能是第六代后人，即季豐可能與陰嘉政同輩或晚一輩，有可能更晚，但絕沒有可能陰季豐與伯倫是堂兄弟關(guān)系。

由馬德先生的研究及我們對(duì)陰伯倫家族世系的列表來(lái)看，智慧性在839年時(shí)，當(dāng)為三、四十歲，到第138窟建成之時(shí)，已近百歲，因此沙武田博士認(rèn)為此智慧性供養(yǎng)像不是陰嘉政妹，而另有其人的推斷有一定的道理，然其認(rèn)為智慧性是陰季豐侄女輩的說(shuō)法則沒有事實(shí)依據(jù)。第138窟東壁門上有三身供養(yǎng)人坐像，除智慧性外，對(duì)面與之對(duì)坐的為一男供養(yǎng)人及“智慧性”像后的女供養(yǎng)人，由于題榜字跡漫漶，無(wú)法直接判定二人的身份，我們認(rèn)為此身男供養(yǎng)人為陰季豐，這一點(diǎn)從洞窟其它供養(yǎng)人那里可以找到證據(jù)。

第138窟南壁下部后側(cè)畫立佛、地藏、弟子各一身，菩薩10身；前側(cè)畫男供養(yǎng)入10身，供養(yǎng)人均面朝西向，與北壁下方的布局相同。南壁lO身供養(yǎng)人為立像，均身著官員服飾，頭戴幞頭，手中持有香爐或香花等供養(yǎng)物。除第一身及第十身供養(yǎng)人外，其余供養(yǎng)人衣服的顏色均為黑色。第一身，頭戴白色幞頭，官服為紅色，第十身供養(yǎng)人頭戴白色幞頭，身穿有花袍服(圖3)。值得注意的是這10身男供養(yǎng)人頭戴的幞頭與該窟東壁門上的男供養(yǎng)人像(圖4)，第156窟張議潮、張淮深(圖5)以及第196窟的索勛等供養(yǎng)像(圖6)戴的“硬腳幞頭”不同。張議潮、索勛等的“硬腳幞頭”兩角略微呈圓形，垂于兩肩。而第138窟南壁供養(yǎng)人的幞頭，兩腳較長(zhǎng)且較直，很明顯是“展腳幞頭”的一種，這種幞頭與第220窟甬道北壁翟奉達(dá)等供養(yǎng)像(圖7)頭戴的幞頭相同，而與莫高窟宋代男供養(yǎng)人所戴“展腳幞頭”又有差異。宋代男供養(yǎng)人戴的展腳幞頭兩腳更長(zhǎng)，且更直，如第454窟甬道的供養(yǎng)人像。另外，這10身供養(yǎng)人，袍服下擺一側(cè)均開衩，與第220窟甬道北壁的男供養(yǎng)像相同，而第156窟張議潮、張淮深的袍服下擺均不開衩。第220窟甬道北壁下部翟奉達(dá)等供養(yǎng)人像均為五代作品，那么，第138窟南壁的男供養(yǎng)人像也應(yīng)是五代作品，東壁門上的供養(yǎng)人畫像則為晚唐所繪。

我們還可以從南壁殘存的供養(yǎng)人題記判斷第138窟南壁供養(yǎng)人畫像的時(shí)代。此窟南壁第三身供養(yǎng)人題名為“應(yīng)管內(nèi)口都……銀青光祿大夫……上柱國(guó)陰……”，伯希和的記錄基本相同，金維諾先生認(rèn)為此身供養(yǎng)人為陰善雄，P.2970《陰善雄邈真贊并序》記陰善雄結(jié)銜為：“唐故河西歸義軍節(jié)度內(nèi)親從都頭守常樂(lè)縣令”。P.2482《陰善雄墓志銘并序》為：“唐故河西歸義軍節(jié)度內(nèi)親從都頭守常樂(lè)縣令銀青光祿大夫檢校國(guó)子祭酒兼御史大夫上柱國(guó)”。第138窟此身供養(yǎng)人題名的結(jié)銜與陰善雄的官銜有很多相似之處，可能就是陰善雄。陰善雄卒于清泰四年(937)八月十四日。此“唐”應(yīng)指后唐，“內(nèi)親”是指

陰善雄為曹議金的內(nèi)親，因此陰善雄的任職時(shí)間當(dāng)在曹議金時(shí)期。說(shuō)明此身供養(yǎng)人畫像為五代時(shí)期的作品，第138窟南壁供養(yǎng)人畫像繪制之時(shí)，從題名來(lái)看陰善雄還沒有死，到清泰四年陰善雄已經(jīng)去世，說(shuō)明供養(yǎng)人畫像繪于清泰四年之前。

南壁同列第四身題名：“故歸義軍節(jié)度押衙知敦煌……大夫檢校國(guó)子祭酒……”。據(jù)P.3720《河西都僧統(tǒng)陰海晏墓志銘并序》載：“孫節(jié)度押衙充壯武將軍銀青光祿大夫檢校國(guó)子祭酒兼御史中丞上柱國(guó)陳(陰)子升”。此題名與陰子升的任職有些相似，第138窟南壁第四身供養(yǎng)人可能是陰子升，據(jù)《陰海晏墓志銘》記載，海晏卒于長(zhǎng)興四年，此時(shí)其孫陰子升還在人間，說(shuō)明陰子升的任職也是在曹議金時(shí)期，并且是“……府主托西大王曹公弟(第)十三(二)之婿也”，此身畫像為“故”說(shuō)明此時(shí)陰子升已亡。那么第138窟南壁的男供養(yǎng)人畫像當(dāng)繪于長(zhǎng)興四年(933)之后。

由此可以推斷莫高窟第138窟南壁男供養(yǎng)人畫像當(dāng)繪于長(zhǎng)興四年至清泰四年之間。根據(jù)該窟北壁晚唐武威陰氏等女供養(yǎng)人來(lái)判斷，南壁可能會(huì)有晚唐男供養(yǎng)人，現(xiàn)存的五代供養(yǎng)人是否是在原有晚唐供養(yǎng)人基礎(chǔ)之上重繪，待考。

從圖2的世系表來(lái)看，陰善雄父為升賢，祖父為季豐，陰子升是海晏孫，即季豐曾孫輩。第138窟為陰家窟，至少可證南壁的五代供養(yǎng)人畫像與陰季豐所在的陰氏家族有關(guān)，再?gòu)哪媳谄渌B(yǎng)人的題記來(lái)看，第二身題名：“孫□(節(jié))□(度)□(押)……”。第六身題名：“孫節(jié)度押□(衙)□(銀)□(青)……”。說(shuō)明此兩身供養(yǎng)人與第138窟的窟主是祖孫關(guān)系。而陰善雄與陰子升排在兩供養(yǎng)人之間，可見陰善雄、子升之間必有一人與第二、六身供養(yǎng)人是同輩。如果是陰子升，那么第138窟重修時(shí)的窟主應(yīng)該是其祖陰海晏。海晏“弱冠”之時(shí)已經(jīng)出家，且長(zhǎng)興四年已經(jīng)去世，因此東壁門上穿唐代官服的男供養(yǎng)人應(yīng)該是海晏父陰季豐。如果是陰善雄，那么很明顯善雄是陰季豐孫，窟主當(dāng)然就是陰季豐，而東壁門上的男供養(yǎng)人像是也應(yīng)該是陰季豐。我們認(rèn)為與第二身、第六身供養(yǎng)人同輩的是陰善雄。那么，為什么要將比陰善雄晚一輩的陰子升繪在其長(zhǎng)輩們之前呢?這可能有兩個(gè)原因：首先，繪制南壁供養(yǎng)人畫像之時(shí)，陰子升已亡故；其次，也是一個(gè)重要的原因，陰子升是曹議會(huì)的十二婿，考慮到與曹議金的關(guān)系，其畫像排在他們家族其他長(zhǎng)輩們的前面也很正常，如果沒有陰子升為曹議金女婿的話，也就沒有陰善雄“河西歸義軍節(jié)度內(nèi)親”的稱呼，由此可以判斷陰善雄與子升是父子關(guān)系。從供養(yǎng)人排列來(lái)看，子升畫在善雄之后也是很合理的。

從以上來(lái)看，莫高窟第138窟南壁的供養(yǎng)人畫像及題名經(jīng)五代重修，年代在長(zhǎng)興四年至清泰四年之間，也為東壁門上男供養(yǎng)人坐像是陰季豐提供了一些證據(jù)。從供養(yǎng)人畫像及題記可知，第138窟在晚唐建成之后，五代曾兩次重修，公元900－910年陰季豐及子陰海晏開鑿第138窟，926年陰海晏榮升河西都僧統(tǒng)，在第138窟前室開鑿第139窟作為自己的影窟，窟內(nèi)北壁畫有近事女和比丘尼像。長(zhǎng)興四年至清泰四年間，陰善雄等又將第138窟主室南壁的男供養(yǎng)人畫像重繪并且題寫了當(dāng)時(shí)成員的任職情況。

責(zé)任編輯楚小慶