謝傳倉 李云飛

摘要:要培養(yǎng)適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的高素質(zhì)人才,高校哲學(xué)教育具有其他學(xué)科不能替代的作用。哲學(xué)教育有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì);哲學(xué)教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì);與時(shí)俱進(jìn),改革高校馬克思主義哲學(xué)教學(xué)

關(guān)鍵詞:哲學(xué)教育大學(xué)生 素質(zhì)培養(yǎng)

中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出,高等學(xué)校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道?！?高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)課程負(fù)有思想政治教育的重要職責(zé)。要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,在哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)中充分體現(xiàn)馬克思主義中國化的最新成果,用科學(xué)理論武裝大學(xué)生,用優(yōu)秀文化培育大學(xué)生。大學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。要培養(yǎng)適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的高素質(zhì)人才,需要全社會各方面的共同努力。在這個(gè)過程中,高校哲學(xué)教育具有其他學(xué)科不能替代的作用。

一、哲學(xué)教育有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代精神的精華,它是在世界觀、人生觀的高度上塑造人的整體思想道德素質(zhì),具有最強(qiáng)的人文價(jià)值導(dǎo)向性,具有其他人文科學(xué)不能起到的精神動力作用。在馬克思主義博大精深的哲學(xué)世界觀中,熔鑄著人類的崇高理想、堅(jiān)定信念高尚情操和深厚教養(yǎng)。通過馬克思主義哲學(xué)教學(xué),系統(tǒng)講授辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際客觀理性地分析當(dāng)代重大社會現(xiàn)實(shí)問題和各種文化思潮,可以幫助學(xué)生從理論高度科學(xué)地認(rèn)識復(fù)雜的社會意識現(xiàn)象,把握社會精神領(lǐng)域中的主旋律,為當(dāng)代大學(xué)生提供高尚的價(jià)值取向,使哲學(xué)成為他們健康成長的智慧之學(xué)和精神動力,起到以社會主義思想道德塑造人的靈魂的作用。一個(gè)大學(xué)生只有樹立了科學(xué)的世界觀,才能自覺遵循客觀規(guī)律,順應(yīng)歷史潮流,辯證地認(rèn)識和處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系,對人生道路奮斗目標(biāo)作出正確的抉擇,創(chuàng)造生存的積極意義與價(jià)值,形成豁達(dá)大度、積極向上的人生態(tài)度,從而在報(bào)效祖國服務(wù)人民的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

批判、反思和超越是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征之一。馬克思主義哲學(xué)正是以辯證的批判性的眼光對人和世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系作出了合理的闡釋。這種闡釋必然內(nèi)在地蘊(yùn)含著對人類理想境界和理想人格的追求與構(gòu)想。馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今最科學(xué)的世界觀,它把自由而全面發(fā)展的人作為人類所追求的理想人格。這種新型的共產(chǎn)主義理想社會代表了歷史發(fā)展的方向,同時(shí)又植根于堅(jiān)實(shí)而廣闊的社會現(xiàn)實(shí)之中,它對于培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)的自覺的人格起著巨大的作用。因此,在加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)中,大學(xué)素質(zhì)教育應(yīng)該把哲學(xué)教育作為中堅(jiān),引導(dǎo)學(xué)生通過哲學(xué)思辨,去探究超越于現(xiàn)實(shí)功利的人生意義和理想信仰,將“為何而生”的思考與“何以為生”的學(xué)習(xí)結(jié)合起來,將“為稻粱謀”與“為天下憂”有機(jī)地統(tǒng)一起來,努力樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

二、哲學(xué)教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)

在人的素質(zhì)中,創(chuàng)新能力是最根本的素質(zhì),創(chuàng)造性是人才的最本質(zhì)的特征。素質(zhì)教育的根本目的就是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。一個(gè)創(chuàng)造性的人,應(yīng)該是有獨(dú)立的個(gè)性和自我意識、有懷疑和批判精神并掌握了科學(xué)思維方法的人。而這些要素的培育都離不開哲學(xué)教育。

首先,哲學(xué)教育是形成獨(dú)立個(gè)性的重要前提。個(gè)性化是創(chuàng)造性的基石。大凡有創(chuàng)造性成就的人,都有鮮明的個(gè)性,沒有個(gè)性就沒有創(chuàng)造性。個(gè)性指個(gè)人的生理、心理、道德、品質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、能力等各方面形成的整體合力與他人的差異,即每個(gè)人的獨(dú)特性。哲學(xué)教育所貫穿的精神,就是要充分實(shí)現(xiàn)個(gè)體在發(fā)展過程中的獨(dú)特性,真正把個(gè)體作為一個(gè)獨(dú)立完整的對象加以充分地體現(xiàn)和尊重。在一定意義上可以說,哲學(xué)教育就是“尊重個(gè)性,發(fā)展個(gè)性”的教育。具體地說,哲學(xué)教育在培育個(gè)性方面的作用表現(xiàn)在為:(1)開發(fā)學(xué)生的智能。哲學(xué)是智慧之學(xué),我們進(jìn)行哲學(xué)教育,主要不是給學(xué)生灌輸多少知識,而是增長他們的智慧,即辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力。馬克思主義哲學(xué)的功能并不是在公布真理,而是在提供認(rèn)識真理的方法,這一認(rèn)識真理的方法也是隨實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的。這一精神實(shí)質(zhì),非常有利于開發(fā)學(xué)生的智能,增長智慧,為形成良好的個(gè)性思維創(chuàng)造條件。(2)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。在哲學(xué)教育中,通過概念原理的剖析、哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理以及對現(xiàn)實(shí)問題的解析,使學(xué)生逐漸形成審視問題的獨(dú)特視角、學(xué)會自我的獨(dú)立思考。概言之,就是在“我注六經(jīng)”中逐漸達(dá)致“六經(jīng)注我”。(3)幫助學(xué)生形成健康、良好的個(gè)性。大學(xué)生在個(gè)性形成過程中不可避免地遇到各種問題和矛盾,諸如:個(gè)人與集體、個(gè)人與社會、自我與他人、奉獻(xiàn)與索取、競爭與合作、創(chuàng)造與享受、博與專等等。哲學(xué)教育可以幫助學(xué)生理解、掌握和正確處理這些矛盾,自覺把握個(gè)性發(fā)展的方向,防止和克服消極、片面、怪癖、利己主義的個(gè)性傾向,從而促進(jìn)適合社會發(fā)展需要的、健康良好的個(gè)性的形成。

其次,哲學(xué)教育有利于培育科學(xué)的懷疑批判精神。所謂懷疑,是指“一種對于現(xiàn)實(shí)存在所具有的不確定傾向,即對客觀世界與客觀真理是否存在,能否認(rèn)識持不信任態(tài)度的傾向。引申在科學(xué)活動中,表現(xiàn)為對傳統(tǒng)的概念、學(xué)說、理論在新的條件下失去信任,對其重新進(jìn)行審查、檢查、探索的一種理論思維活動?！薄?】在科學(xué)的發(fā)展中,創(chuàng)造性是與懷疑和批判分不開的。而從本質(zhì)上看,哲學(xué)既是“有我”之學(xué),同時(shí)又是超越、批判之學(xué)。把真正的哲學(xué)精神加以深入貫徹,就是要敢于批判、否定和超越。哲學(xué)教育的過程是不斷向?qū)W生灌輸懷疑和批判的理念的過程。對前人、對他人以及自己的東西加以懷疑和批判,以達(dá)到超越,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造。馬克思主義哲學(xué)作為辯證哲學(xué)和徹底的唯物主義本身就蘊(yùn)含著懷疑批判的精神,再加上哲學(xué)思維的根本性、徹底性,能夠使人真正從精神上站立起來,從而樹立充分的自信心。在哲學(xué)教育中,實(shí)事求是方法和辯證否定觀,可幫助學(xué)生掌握批判懷疑與全盤否定,充分自信與狂妄自大,適應(yīng)社會與改造社會之間的界限與合適的度,不斷地調(diào)整自我的心理狀態(tài),達(dá)到既敢于懷疑批判又善于懷疑批判。

再次,哲學(xué)教育是幫助學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法的最重要途徑?？茖W(xué)而嚴(yán)密的思維方法是創(chuàng)造性活動的重要前提之一。在大學(xué)教育中,它是學(xué)生創(chuàng)造性迸發(fā)的動力機(jī)制和創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)的航標(biāo)。許多專家學(xué)者在對天才人物的研究中發(fā)現(xiàn),他們的重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明,與其構(gòu)思問題時(shí)采用的思維策略緊密相關(guān)。研究者們在對1904名天才大師人物詳盡分析研究后注意到,他們的智商總分往往并不是很高,重要的是在創(chuàng)造性思維上的差異。而在創(chuàng)造性思維方法的培養(yǎng)和訓(xùn)練中,哲學(xué)教育是根本的途徑之一。哲學(xué)是“使人聰明的學(xué)問”,是“智慧之學(xué)”。學(xué)習(xí)哲學(xué)不是簡單地接受知識,而是一種思維的訓(xùn)練過程。通過學(xué)習(xí),使我們獲得分析、判斷、解決問題的方法。哲學(xué)在本質(zhì)上不同于知識,知識是一種事實(shí)陳述,一種結(jié)論性的東西,它讓人們“知其然”;而哲學(xué)則要追根究底,求其“所以然”,它注重的是得出結(jié)論的思維過程。正因?yàn)槿绱?哲學(xué)在古希臘甚至不是一門學(xué)問,而是一種以尋求智慧為目的的活動方式。大學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程,顯然也是對知識的尋求與反思過程,一種獲得智慧的活動過程。在大學(xué)教育中,我們應(yīng)當(dāng)通過多種渠道給學(xué)生以辯證唯物主義世界觀和方法論的鍛造與訓(xùn)練,幫助他們學(xué)會全面地、動態(tài)地、發(fā)展地看問題,使他們在今后的科學(xué)實(shí)踐中能夠超越日常經(jīng)驗(yàn)的狹隘界限和原有的理論、觀點(diǎn)和方法的框架,突破原有知識與觀念的限制和束縛,推動創(chuàng)造性思維的形成和創(chuàng)造力的發(fā)展。

三、與時(shí)俱進(jìn),改革高校馬克思主義哲學(xué)教學(xué)

哲學(xué)教育在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中的地位無可替代。然而,當(dāng)今中國的哲學(xué)教育卻與這種地位并不相稱。青年人對哲學(xué)越來越疏離,許多大學(xué)生對哲學(xué)不以為然。高考填報(bào)志愿,報(bào)哲學(xué)系的少有第一志愿,多為第二、第三志愿,進(jìn)了校門,一些學(xué)生還不安心,想辦法轉(zhuǎn)到別的實(shí)用專業(yè)。而在大學(xué)教學(xué)中,一些學(xué)生根本不把哲學(xué)課當(dāng)回事,課堂上埋頭讀自己的專業(yè)書,或準(zhǔn)備自己的英語四、六級考試,甚至一些學(xué)生在課堂上聽流行歌曲等等。為此,哲學(xué)教師哀嘆叫苦者有之,抱怨責(zé)罵者有之。當(dāng)然,這種狀況的形成有哲學(xué)之外的種種原因,但主要的,我們應(yīng)該從哲學(xué)和哲學(xué)教育自身去尋找。人們之所以對哲學(xué)不感興趣,大學(xué)生之所以不喜歡哲學(xué),不愿意學(xué)習(xí)哲學(xué),主要是因?yàn)檎軐W(xué)不能滿足社會的需要。當(dāng)今中國哲學(xué)沒有成為時(shí)代前進(jìn)的先導(dǎo),甚至落后于時(shí)代行進(jìn)的步伐。在哲學(xué)教學(xué)中,這種與社會發(fā)展不協(xié)調(diào)的哲學(xué)自然會受到學(xué)生的冷落。哲學(xué)教材幾十年不變的老面孔,哲學(xué)教學(xué)遠(yuǎn)離生活、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),千篇一律的內(nèi)容,也使大學(xué)生對哲學(xué)敬而遠(yuǎn)之。這種狀況必須改變,否則,遠(yuǎn)離哲學(xué)的當(dāng)代中國大學(xué)生根本無法完成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而要改變這種狀況,馬克思主義哲學(xué)教學(xué)就應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),不斷改革創(chuàng)新。第一,應(yīng)該積極地汲取科學(xué)技術(shù)研究的最新成果。馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)開放的、不斷發(fā)展的理論學(xué)說,在堅(jiān)持的同時(shí),要不斷地汲取時(shí)代發(fā)展的精華,不斷地用新材料、新觀點(diǎn)去補(bǔ)充它,發(fā)展它,壯大它,甚至修訂其不合時(shí)宜的觀點(diǎn)。只有這樣,才能使其緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐,保持其強(qiáng)大的生命力,才能維護(hù)其理論的真理性和權(quán)威性。第二,應(yīng)正確地把握時(shí)代的脈搏。正確地回答時(shí)代課題是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的鮮明特征。敏銳地把握時(shí)代課題的理論必定要與時(shí)俱進(jìn),而不能正確把握時(shí)代課題的理論則必然被淘汰。第三,在教學(xué)中體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新意識和觀念并不斷培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識和觀念。馬克思主義誕生以來的歷史,就是與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的歷史,與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義創(chuàng)新與發(fā)展的正確途徑。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展是不斷創(chuàng)新的過程,它對客觀世界認(rèn)識的深化也是認(rèn)識主體在實(shí)踐活動中的不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)社會發(fā)展的動力和源泉。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)不僅僅有利于大學(xué)生個(gè)人的成長,也有利于社會的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí),還應(yīng)該注重培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),不僅僅使學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論,還要領(lǐng)會馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì),不斷地創(chuàng)新。只有這樣,才能作出正確的決定,得出科學(xué)的結(jié)論。

恩格斯指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！薄?】高校哲學(xué)教育應(yīng)該展現(xiàn)哲學(xué)特定的思維功能,立足于啟迪學(xué)生的思維,引導(dǎo)學(xué)生更新思維方式,提高理性思維能力。正如德國哲學(xué)家康德在總結(jié)他41年哲學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)所說:我不是教哲學(xué)而是教人們哲學(xué)地思考。這正是哲學(xué)教育的精髓所在。

參考文獻(xiàn):

1、田運(yùn)主編《思維辭典》,浙江教育出版社,1996年,第275頁。

2、《馬克思恩格斯全集》第39卷第406頁,人民出版社,1972年10月版。