遲 慧

[摘 要]先秦儒家思想的“仁”、“禮”和“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化中規(guī)范古代人自身、人與社會和人與自然之間關(guān)系的準則,在今天的消費時代,儒家思想體現(xiàn)的是一種對人生意義和價值的思考,我們以此來補充和重建消費時代人們?nèi)笔У木窦覉@,對實現(xiàn)各方面關(guān)系之間的和諧發(fā)展是有一定啟示意義。

[關(guān)鍵詞]儒家思想 消費主義 精神價值 和諧

基金項目:西安電子科技大學(xué)2008年思政教育課題:“‘國學(xué)熱與大學(xué)生文化信仰重建”項目

作者簡介:遲慧(1984-),女,陜西咸陽人,西安電子科技大學(xué)美學(xué)專業(yè)碩士研究生。

當(dāng)代社會人們已經(jīng)生活在物欲橫流、商品充斥的消費時代中,人們把物質(zhì)消費看得高于一切,并將消費看作是衡量美好生活和人生價值的標準。換句話說,人們所消費的并不是商品的使用價值,而是它們的符號意義。面對當(dāng)代消費時代這種消費生命的惡性循環(huán)現(xiàn)象,先秦儒家思想對社會發(fā)展有著深遠的影響,其提倡的核心價值“仁”,外在表現(xiàn)形式“禮”以及終極價值“天人合一”這些范疇都涉及到個人、社會、自然等各方面關(guān)系相互聯(lián)系的問題。追溯傳統(tǒng)先秦儒家思想文化中的精華,彌補人們在消耗式消費中所造成的畸形的物質(zhì)欲望,進而修復(fù)消費社會帶給人們精神上的缺失,無疑可以引導(dǎo)人們正確的處理各種關(guān)系,對人生意義和價值的再思考具有重要的現(xiàn)實意義。

一、先秦儒家思想中“仁”、“禮”與“天人合一”思想

儒家立足于以“仁”為內(nèi)在價值核心,推導(dǎo)出一種普遍人的本質(zhì),確立身心和諧的理論基礎(chǔ)?？鬃邮紫忍岢龅摹靶韵嘟?習(xí)相遠也”,(《論語陽貨》)[1]揭示了人類本性天生的相似及后天的可塑性,這種后天的選擇和體證到具體的人身上就是“仁”,仁作為人性的根源,就是人之為人的價值問題。故孔子曰:“為仁由己,而由人乎哉”。(《論語顏淵》)儒家選擇了以一種為仁的方式生存,仁就是對理想人格的表征。故《禮記中庸》中有說:“仁者人也”。《孟子盡心下》亦曰:“人也者,人也,合而言之,道也”,這是把“仁”視為“人道”的明確表述,是人對自身價值的自我認識?？鬃舆€從各個方面對“仁”進行了闡述,如“樊遲問仁,子曰:愛人”(《論語里仁》);“夫仁者己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也矣”(《論語雍也》);“仲弓問仁,子曰:已所不欲,勿施于人”(《論語顏淵》);“子張問仁于孔子,子曰:能行五春于天下,為仁矣。請問之。曰:恭、寬、信、敏、惠,恭則?寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”。(《論語陽貨》)總體來說仁的基本內(nèi)涵就是要“愛人”、“修身”、“孝弟”、“仁者人也”。也就要求人們應(yīng)該從自己做起,推己及人。儒家試圖通過“仁”來約束人的良心和道德,在全面完善人的理想人格的同時,達到人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。

通過“禮”為外在表現(xiàn)形式,確立人際之和的事實依據(jù)。儒家認為用“仁”來塑造一個完善的人,使人身心和諧之后,社會的秩序和安寧才能以“禮”統(tǒng)之?？鬃又鲝垺叭省笔恰岸Y”的思想基礎(chǔ),人的理想境界也需要禮的規(guī)范?？鬃诱J為禮的作用是調(diào)和社會各階層之間的關(guān)系。因此孔子對“禮”高度重視,認為人不學(xué)禮則無以立身,不知禮則無以自立。儒家以“禮”追求人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展,還提出禮的一種原則“見利思義”。孔子說:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好”,(《論語述而》)強調(diào)的是君子應(yīng)以義為上。但是孔子并不排斥“利”,也肯定君子有追求利的欲望,希望君子要用“義”來約束自己取利的行為,以義作為利的衡量標準。儒家就是要通過“禮”的實踐來達到適中,即“以禮節(jié)之”。(《論語學(xué)而》)用身體力行“禮”的規(guī)范來強調(diào)要把對人、社會的道德關(guān)懷擴展到整個自然。

以“天人合一”為終極價值,確立人與自然和諧發(fā)展的根本目標。在儒家文化中,以仁為修正自身,言禮儀制度之實行,是為了最終達到“和”的最高價值目標?！疤旌窝栽?四時行焉,萬物生焉,天何言哉?”(《論語陽貨》)明確肯定了天是包括四時運行、萬物生長的自然界?？鬃舆€論述了“子釣而不綱,戈不射宿,節(jié)約而愛人,使民以用”說的就是要以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物。孟子在孔子的基礎(chǔ)上進一步提出“不逢農(nóng)時,谷不可勝食也,斧斤以時入山林,林木不可勝用也”,(《孟子梁惠王上》)[2]來說明不能違背自然規(guī)律。荀子也提出了保護和遵循自然物的生成規(guī)律,不贊成無限度開發(fā)利用自然資源,而強調(diào)“不夭其生,不絕其長”。儒家 “天人合一”思想把人看成是自然界的一部分,強調(diào)人與自然是和諧統(tǒng)一,相互依存的關(guān)系。

二、消費主義與現(xiàn)代社會

無疑在消費時代,消費已成人們共同關(guān)注的話題。其原則是追求體面的消費,渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣,并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價值。因此,消費成為人的一種生存方式,因為只有在消費中,人才會感到不僅是生存而且是生活。[3]以消費當(dāng)作人生的根本目標和價值尺度,使得人自身心、人際關(guān)系和人與自然都發(fā)生了扭曲畸形,這與傳統(tǒng)思想上的 “節(jié)約”恰恰相反。

炫耀性消費主義造成人身心不和諧之因。在當(dāng)代消費社會中,人們緊緊被物包圍,物已經(jīng)成為人們生活的中心,現(xiàn)代的消費可以用這樣一個公式來表示:我所占有的和所消費的東西即是我的生存。[4]這樣就造成人們不斷膨脹的物欲,日常消費的攀比心理。在這一過程中,人們把對物的消費當(dāng)成了衡量幸福的尺度,需要實際是無限擴大的,以至于倫理、道德、正義、情感等都可以物化,造成人的孤獨、冷漠和失落,最終無法找回真正的自我價值。而這一過程的發(fā)展實際就是人精神家園荒漠的過程。

符號性消費主義導(dǎo)致人際關(guān)系的淡漠。在誘惑的消費社會中,人們不再看重物的使用價值,不再是對物的使用價值的占有或交換,而是一種對符號的占有或交換“物品被心理能量所投注,被商業(yè)化、個性化進入使用,也進入了文化體系”,也就是說物除了使用價值外,同時還表征著一種尊重、地位、權(quán)利。[5]但是不斷的追求更多的享受,人們曾經(jīng)擁有的良好的社會關(guān)系卻變得越來越糟糕。表現(xiàn)在人與人之間的感情淡漠,人際關(guān)系完全建立在利益的基礎(chǔ)之上,人們更多關(guān)心的是利,而非義,導(dǎo)致人們對未來的不安。其次,表現(xiàn)在消費主義會使貧富差異過大,對經(jīng)濟、文化的發(fā)展是極為不利的,會加重人們不平等感。

揮霍性消費主義造成人與自然生態(tài)的矛盾沖突。以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的消費時代,創(chuàng)造財富是當(dāng)代所關(guān)注的主題,因此就有以自然界的掠奪、破壞和浪費來實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的現(xiàn)象,也被人們視為合理的途徑。對于資源揮霍無度的現(xiàn)象,資源是有限的,就必然造成環(huán)境生態(tài)危機。揮霍性消費本身就是一種非理性的消費了本可以節(jié)省的資源和財物,其鋪張浪費的結(jié)果也是產(chǎn)生一堆廢棄物。對于享受不了的人是一種揮霍,而需要的人又沒條件滿足。這違背了可持續(xù)發(fā)展的原則。

三、先秦儒家思想對消費主義社會的啟示

消費主義的產(chǎn)生有其歷史的必然性與合理性,但其中的消極影響,我們要充分發(fā)揮先秦儒家思想中積極的一面為其尋找一條適度的消費理念,揚棄消費主義中浪費的生活方式,重構(gòu)人的生存價值和意義。

以“仁”來約束人的欲望,完善理想人格。從生存的角度來說,人要生存就必須消

費，消費是人賴以生存的基本前提，也是人們從事實踐活動的基本前提。但是，人不是動物不僅有物質(zhì)方面的需要，而且還有精神方面的需要，如果一味過分沉溺于物質(zhì)財富的占有，則必然導(dǎo)致精神的貧乏和空虛，甚至迷失自我，喪失對于人生價值和意義的追求。在儒家以仁為道德約束的價值觀下，人們不再是以物為中心，不再以物為生存價值的體現(xiàn)，能夠使人們較清醒地認識到物的真正價值之所在，把物回歸到為人民服務(wù)的本來位置上。重新找回自我本真的價值需求，從而擺脫不得不消費的困境，有利于人們自身能力和內(nèi)在品質(zhì)的提高，進而使人們進入追求真善美的境界，最終達到身心合一。結(jié)合儒家義利觀，構(gòu)建和諧人際關(guān)系。人類文明所建構(gòu)的一切價值，莫不基于各種適當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系，以及由此形成穩(wěn)定和諧的社會。儒家義利觀所倡導(dǎo)的重義不輕利的精神，在肯定個人追求正當(dāng)利益的同時又強調(diào)應(yīng)遵守社會基本道德規(guī)范，使人們明白謀利無可厚非，但謀利手段有正當(dāng)和不正當(dāng)之別，我們都知道不論累積了多少財富都可能有得有失，這對于實現(xiàn)一個人的內(nèi)在價值沒有必然的聯(lián)系。就是要用儒家的義利之辨來平衡利與義的關(guān)系，幫助人們節(jié)利，在義利之間找到一個平衡點，引導(dǎo)人們認識到義才是我們應(yīng)該追求的內(nèi)在價值，用正當(dāng)?shù)氖侄巫非罄娌藕虾跎鐣赖乱?guī)范。另一方面，義利觀引導(dǎo)人們憑借自己外在優(yōu)勢去幫助別人，以利行義，這樣利與義也可以并行不悖，提倡“以直報怨，以德報德”（《論語憲問》）也就是說如果在利義不平衡的情況下我們所應(yīng)該持有的態(tài)度，以自身正直來感召別人，進而形成義與利統(tǒng)一的價值觀，這樣才與發(fā)展和諧社會主義所要求的價值理念相符合。天人合一思想引導(dǎo)我們綠色消費?？鬃又鲝垚圩o野生動物“釣而不綱，弋不射宿”，尤其反對當(dāng)時統(tǒng)治者樂“佚（逸）游（游獵）”現(xiàn)象。孟子則從“人皆有不忍之心”的性善論出發(fā)，從社會與自然一體的角度論證了從親親到仁民再到愛物的道德升華過程，因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價值意義。[6]一方面，人類經(jīng)濟的發(fā)展水平與環(huán)境的供給能力要相適應(yīng)，不能超越生態(tài)系統(tǒng)的供給限度，人是自然界中的一部分，人與自然的命運休戚與共，將人的消費納入生態(tài)系統(tǒng)之中善待自然，形成以人為本的節(jié)約型消費模式，保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡。另一方面，發(fā)揮人的主觀能動性來改造自然和創(chuàng)造自然的前提也是在不破壞生態(tài)平衡基礎(chǔ)上的。而不是人凌駕于自然之上，這樣才能更好的使有限的自然資源滿足人類的需求，才能將人類生存的環(huán)境控制在適當(dāng)?shù)钠茐南薅葍?nèi)，也才能不危及后代的需求，不至于落到“消費時代，消費生命”的惡性循環(huán)中，人與自然可持續(xù)發(fā)展是實現(xiàn)人類社會的永恒和和諧發(fā)展的必由之路。四、結(jié)語總體說來，仁是內(nèi)在價值核心，是內(nèi)心的道德規(guī)范。禮是外在的表現(xiàn)形式，是推行人的行為規(guī)范，是仁的實現(xiàn)途徑。仁是禮的基礎(chǔ)，禮是仁的體現(xiàn)，仁和禮是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者結(jié)合在一起形成了一個“天人合一”的人類終極追求的和諧規(guī)范體系，是消除消費主義給人們造成的人身心、人際關(guān)系和人與自然的不和諧成為可能，那即是，一種修身、齊家、治國、平天下的循序漸進的過程。儒家豐富的思想，對今天我們建構(gòu)社會主義和諧社會仍具有不可估量的價值。參考文獻[1]楊伯峻。論語譯注[M]北京：中華書局，1980[2]楊伯峻。孟子譯注[M]北京：中華書局，2000[3]鮑德里亞，劉成富等譯。消費社會[M]南京：南京大學(xué)出版社，2000：56[4]埃利希弗洛姆。占有還是生存[M]北京：三聯(lián)書店，1989：77-78[5]尚·布希亞（鮑德里亞）著，林志明譯。物體系[M]上海：上海人民出版社，2001：7[6]常新。儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建[J]唐都學(xué)刊，2003（2）：126