西北區(qū)域民間剪紙藝術(shù)的視覺(jué)思維體系對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的影響

劉 迅

摘要:作為一種本原文化,西北區(qū)域民間剪紙藝術(shù)具有較為完整的視覺(jué)思維體系。從視覺(jué)思維體系中簡(jiǎn)化、自由的形式特征、獨(dú)特的意象美學(xué)結(jié)構(gòu)以及內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的思維方式三個(gè)方面對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的影響進(jìn)行了初步的研究,對(duì)豐富動(dòng)畫(huà)藝術(shù)內(nèi)涵、促進(jìn)西北民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:西北區(qū)域;民間剪紙藝術(shù);視覺(jué)思維體系;動(dòng)畫(huà)藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào):J528文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)26-0222-02

在中國(guó)西北區(qū)域民間文化藝術(shù)中,剪紙藝術(shù)是群眾性最廣泛、地域性最鮮明、歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的美術(shù)形態(tài)之一。其表現(xiàn)形式、主題內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格都蘊(yùn)含著西北民族世代相傳的倫理美德和審美情趣。靳之林先生在《中國(guó)民間美術(shù)》一書(shū)中曾說(shuō)“……雖然民間剪紙的材料紙的發(fā)明只有兩千年的歷史,但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài),卻是中華民族從原始社會(huì)到今天的長(zhǎng)達(dá)六七千年的歷史文化積淀。因此它的文化價(jià)值,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了剪紙藝術(shù)本身,而且具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內(nèi)涵,展示了一個(gè)完整的中國(guó)本原藝術(shù)體系、視覺(jué)思維體系、造型體系和色彩體系……”

無(wú)論是從剪紙藝術(shù)體現(xiàn)出的完整的藝術(shù)形態(tài)體系的角度,還是從它包含的文化內(nèi)涵與文化價(jià)值的角度上去研究,剪紙藝術(shù)都可以作為一種本原文化為其他藝術(shù)形式提供可借鑒、可參考的形式因素。其中,成熟、完整的視覺(jué)思維體系與造型體系對(duì)當(dāng)前缺失語(yǔ)境身份、力求找尋“民族文化屬性”的中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō),更是提供了嶄新的創(chuàng)作思路。

一、西北區(qū)域民間剪紙視覺(jué)思維體系簡(jiǎn)化、自由的形式特征對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的影響

剪紙是西北區(qū)域民俗活動(dòng)的重要組成部分,以甘肅隴東剪紙和陜西三邊、鳳翔剪紙最有特色。甘肅隴東剪紙內(nèi)容豐富多彩,形式多種多樣,風(fēng)格古雅質(zhì)樸,造型大膽夸張。陜西三邊剪紙是指靖邊、安邊、定邊地區(qū)的剪紙,由于剪紙纖細(xì)入微、小巧玲瓏,風(fēng)格獨(dú)特,被譽(yù)為“三邊剪紙”。與前兩種剪紙相比較,陜西鳳翔剪紙制作工藝更是別具特色。除有單色、多色、染色剪紙之分外,還出現(xiàn)了一種熏樣剪紙,因其在剪制過(guò)程中需要用熏樣來(lái)制作,所以保留了一定的原始趣味,從而形成了古樸的風(fēng)格特點(diǎn),令其風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。

上述幾個(gè)地區(qū)的剪紙藝術(shù)有著相對(duì)完整的視覺(jué)思維體系,簡(jiǎn)化、自由是它重要的特征。簡(jiǎn)化是指在豐富的心里感覺(jué)的基礎(chǔ)上,采用簡(jiǎn)單的、抽象的、容易引發(fā)聯(lián)想的手段,將事物本身的秩序最概括明了地呈現(xiàn)在人們面前。它不是機(jī)械復(fù)制對(duì)象,而是充滿(mǎn)了認(rèn)知與理念性,并合目的性地去把握對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)樣式?！白杂墒侵负夏康男缘挠^(guān)念的自由和通感轉(zhuǎn)化、聯(lián)想的自由。一個(gè)雙喜喜字,可以剪成由許多虎頭形象組合的虎喜喜字,使抽象的方塊字變成生動(dòng)的形象圖案。民間作者的聯(lián)想不受生活邏輯的約束,只要合乎寓意的目的,即可信手拈來(lái)?！绷硗?剪紙藝術(shù)將個(gè)人的視覺(jué)感受轉(zhuǎn)換為符號(hào)圖像時(shí),絕不受瞬間靜止的時(shí)空限制,不受視角視點(diǎn)的約束,而是“以我為中心”,把不同時(shí)空、不同視點(diǎn)的形象安排在一起。這種視覺(jué)思維“無(wú)限自由”的強(qiáng)烈特征是任何藝術(shù)形式都沒(méi)有的,因此剪紙視覺(jué)思維也被稱(chēng)作“原發(fā)性思維”或“野性的原始思維方式”。這種思維可以海闊天空、無(wú)比自由,不受時(shí)間、空間的限制任意發(fā)揮想象,體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“萬(wàn)物有靈”的宇宙觀(guān)和哲學(xué)思想。

帶著對(duì)西北區(qū)域民間剪紙藝術(shù)及其視覺(jué)思維體系的簡(jiǎn)要了解,我們把目光轉(zhuǎn)向動(dòng)畫(huà)藝術(shù)。在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中同樣需要這種天馬行空般的異?；钴S、自由有時(shí)甚至是超出正常思維之外的奇特構(gòu)思,西北民間剪紙藝術(shù)中的觀(guān)念及精神內(nèi)涵正是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該繼承的。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作完全可以將剪紙藝術(shù)思維體系的精神實(shí)質(zhì),即“無(wú)限自由性”在本領(lǐng)域中進(jìn)行延伸。這種延伸不能僅僅只停留在動(dòng)畫(huà)形象造型方面,更重要的是要將其延伸到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作流程的首要部分,即劇本題材的構(gòu)思及影片風(fēng)格的整體構(gòu)建這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)上。大膽突破以往動(dòng)畫(huà)影片題材陳舊、缺乏新意、跟不上時(shí)代發(fā)展步伐的問(wèn)題。同時(shí)也要注意到“自由”不是簡(jiǎn)單的天馬行空,而是真正的在博覽、吸納、消化了包括民間、民俗藝術(shù)在內(nèi)的中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,尋找到能充分彰顯民族內(nèi)涵的劇本創(chuàng)作素材及角色形象素材來(lái)源,真正做到“殆猶天馬行空而步驟不凡”。

二、西北區(qū)域民間剪紙視覺(jué)思維體系中獨(dú)特的意象美學(xué)觀(guān)念結(jié)構(gòu)對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的影響

楊學(xué)芹、安琪在《民間美術(shù)》一書(shū)中曾闡述“藝術(shù)的美學(xué)觀(guān)念是由思維方式和哲學(xué)觀(guān)念決定的。一般認(rèn)為寫(xiě)意性是中國(guó)的傳統(tǒng)特征,寫(xiě)實(shí)性是西方的傳統(tǒng)特征。寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)的分別,是源于藝術(shù)美學(xué)觀(guān)念的區(qū)別”。西北區(qū)域民間剪紙藝術(shù)的美學(xué)結(jié)構(gòu)形態(tài)是典型的意向美學(xué)結(jié)構(gòu),在造型觀(guān)念上注重主觀(guān)感受和精神意念的表達(dá),無(wú)論是造型結(jié)構(gòu)、色彩表現(xiàn)還是透視關(guān)系都?xì)w于意向造型的一統(tǒng),傳情重于寫(xiě)實(shí),寫(xiě)意重于寫(xiě)實(shí),體現(xiàn)了中國(guó)民間傳統(tǒng)造型觀(guān)念所形成的獨(dú)特心理結(jié)構(gòu)和審美觀(guān)念。它們都具有造型形式簡(jiǎn)潔、靈活自由、大膽夸張的特點(diǎn),呈現(xiàn)出造型觀(guān)念體系上的不確定性和任意性。剪紙的造型沒(méi)有透視關(guān)系的限制,其結(jié)構(gòu)比例也沒(méi)有嚴(yán)格要求,它完全是作者將萬(wàn)物進(jìn)行概括,融入自己審美觀(guān)后塑造的一種全新藝術(shù)形象,這就決定了剪紙?jiān)煨偷姆菍?xiě)實(shí)與非抽象性。它是一種意象表現(xiàn)的藝術(shù),這種表現(xiàn)手法就是通過(guò)提煉一些看來(lái)無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)事物的寓意,然后再構(gòu)造一種全新的意境。它通過(guò)比喻、象征、諧音、假托等寓意手法的運(yùn)用來(lái)重新構(gòu)造意象空間。

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作完全可以汲取民間剪紙?jiān)煨陀^(guān)念體系上的特點(diǎn)和它的審美意象來(lái)增加動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)上的趣味感。同時(shí)剪紙藝術(shù)簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的造型特點(diǎn)也非常適合動(dòng)畫(huà)造型形式的視覺(jué)傳達(dá)方式,將剪紙藝術(shù)中已經(jīng)發(fā)展成熟的夸張變形的造型方法運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)造型設(shè)計(jì)中,不僅會(huì)使角色形象體現(xiàn)出民族化特點(diǎn),而且也會(huì)大大提高動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)的視覺(jué)感染力。

三、西北區(qū)域民間剪紙視覺(jué)思維體系中內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的思維方式對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的影響

從西北區(qū)域民間剪紙獨(dú)特的造型樣式和方法中不難發(fā)現(xiàn),該區(qū)域剪紙藝術(shù)的思維方式是靈活運(yùn)動(dòng)而不是固定不變的。它不但以運(yùn)動(dòng)的視點(diǎn)觀(guān)察、判斷和創(chuàng)造事物,而且自己在創(chuàng)作剪紙形象時(shí),也讓剪紙人物不斷處在運(yùn)動(dòng)之中。從這一角度可以看出,西北區(qū)域民間剪紙藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)及民間繪畫(huà)中普遍應(yīng)用的“散點(diǎn)透視”的造型規(guī)律是一致,確切的說(shuō),是民間剪紙藝術(shù)這種本原文化啟迪并促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)獨(dú)特透視規(guī)律的形成。也正因?yàn)檫@一點(diǎn),“剪紙”這種以平面形式為特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式才散發(fā)著特殊的藝術(shù)魅力。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)完全可以借鑒剪紙藝術(shù)“散點(diǎn)透視”的造型手法,在鏡頭畫(huà)面設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)可以嘗試打破傳統(tǒng)鏡頭構(gòu)圖方式及推、拉、搖、移等基本鏡頭拍攝手法,利用“散點(diǎn)透視”原理中突破時(shí)間與空間界限,將所要表現(xiàn)的物象都納入到一個(gè)畫(huà)面之中的原則,充分調(diào)動(dòng)動(dòng)畫(huà)鏡頭處理的多種技巧,如運(yùn)用連續(xù)性或長(zhǎng)鏡頭處理手法進(jìn)行鏡頭畫(huà)面的表現(xiàn)。這種視覺(jué)鏡頭運(yùn)動(dòng)的處理方式可以營(yíng)造出宛如中國(guó)北宋風(fēng)俗人物畫(huà)《清明上河圖》以及傳統(tǒng)人物畫(huà)《韓頤載夜宴圖》中體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特視覺(jué)效果。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是影視藝術(shù)的一個(gè)分支,一部動(dòng)畫(huà)影片的成敗整體風(fēng)格的把握是關(guān)鍵。目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)缺乏的正是影片風(fēng)格無(wú)從定位的問(wèn)題,大量國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片在劇本題材創(chuàng)作、角色造型設(shè)計(jì)、色彩表現(xiàn)等方面都存在著效仿歐美、日本等世界動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)的制作風(fēng)格的現(xiàn)象。那么,想?yún)^(qū)別于上述國(guó)家已經(jīng)相當(dāng)成熟的風(fēng)格體系并形成、凸顯出自己國(guó)家動(dòng)畫(huà)的風(fēng)格,首先就應(yīng)該在影片風(fēng)格上下功夫。因此,找尋中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)“民族文化屬性”問(wèn)題才是關(guān)鍵,是重中之重?！懊褡逦幕瘜傩浴痹趧?dòng)畫(huà)藝術(shù)中的體現(xiàn)是多方面的,如動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作、角色造型設(shè)計(jì)、背景設(shè)計(jì)、色彩指定、角色表演甚至音效處理的“民族文化屬性”定位,而西北區(qū)域剪紙藝術(shù)所提示給我們的關(guān)于“散點(diǎn)透視”的造型手法在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中畫(huà)面鏡頭設(shè)計(jì)的合理融合與一體的想法和思路無(wú)疑是“民族文化屬性”在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中得以體現(xiàn)的又一途徑。

目前,由于長(zhǎng)期“西方文化中心論”的觀(guān)念形成了中國(guó)人缺乏對(duì)本土文化的自信度及認(rèn)同度,甚至出現(xiàn)了漠視自己國(guó)家本土文化根基的尷尬局面。這一因素成為導(dǎo)致中國(guó)動(dòng)畫(huà)一段時(shí)間內(nèi)迷失發(fā)展方向、停滯不前的原因。面對(duì)這一嚴(yán)重形式,中國(guó)動(dòng)畫(huà)業(yè)在動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言上已經(jīng)做了些有意義的探索,但缺乏有民族屬性的動(dòng)畫(huà)題材、動(dòng)畫(huà)形象仍然是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)目前首先要解決的難題。現(xiàn)在從事動(dòng)畫(huà)影視創(chuàng)作的多是70年代以后出生的新生代,他們自身的藝術(shù)功底與對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)的理解決定了他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中的差強(qiáng)人意。我們要加強(qiáng)的是他們對(duì)本土文化的認(rèn)同教育。只有認(rèn)同,才會(huì)改變動(dòng)畫(huà)從業(yè)人員的創(chuàng)作理念,才會(huì)從根本上改變盲目追隨歐美、日韓風(fēng)格的劣勢(shì)。正如學(xué)者潘魯生在《設(shè)計(jì)藝術(shù)教育筆談》的結(jié)束語(yǔ)中所說(shuō)“……中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),發(fā)展迅速,但與世界動(dòng)畫(huà)發(fā)達(dá)國(guó)家相比,仍處于劣勢(shì),絕大部分市場(chǎng)份額被國(guó)外動(dòng)畫(huà)所占據(jù)。動(dòng)畫(huà)作為一種文化形態(tài)及系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)工程,對(duì)年輕一代的心理滲透力極其強(qiáng)大。因而,在世界經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的發(fā)展格局中,在國(guó)外動(dòng)畫(huà)片及其衍生產(chǎn)品紛紛涌入中國(guó)市場(chǎng)的特殊時(shí)刻,我們探討文化戰(zhàn)略意識(shí),探討以文化工作者的社會(huì)責(zé)任感挖掘民族傳統(tǒng)文化精髓,塑造民族動(dòng)畫(huà)形象,讓動(dòng)畫(huà)承擔(dān)起文化傳承的重任,便絕不是杞人憂(yōu)天……”