徐蓮梅

[摘 要]社會(huì)現(xiàn)代化關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化，是公民意識(shí)的形成。傳統(tǒng)政治文化屬封建專制性質(zhì)，對(duì)公民意識(shí)的形成有諸多消極影響，本文著重對(duì)這種消極影響進(jìn)行分析。

[關(guān)鍵詞]公民意識(shí) 傳統(tǒng)文化 消極影響

傳統(tǒng)文化是影響社會(huì)成員政治意識(shí)形成的重要力量，尤其是在現(xiàn)代文化沒(méi)有建立之前，更是如此。文化具有很強(qiáng)的傳承性，封建主義盡管在政治上早已經(jīng)被打倒，其文化也曾受到激烈批判，但是這種文化長(zhǎng)期積淀形成的思維模式、文化心理結(jié)構(gòu)還沒(méi)有真正解構(gòu)，仍是影響我們社會(huì)生活的重要力量。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化從本質(zhì)上講是一種封建專制性質(zhì)的文化，它對(duì)我國(guó)社會(huì)成員公民意識(shí)的形成具有諸多的負(fù)面影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的“家天下”理念對(duì)公民主人翁意識(shí)的消極影響

自從公元前21世紀(jì)，夏禹將王位傳給其子夏啟開(kāi)始，“公天下”就變成了“家天下”，從此，無(wú)論帝王還是百姓都把國(guó)家看成了“某家”或某人的天下了。這種“家天下”理念把整個(gè)國(guó)家看作某家或某人的私有財(cái)產(chǎn)。這就從根本上決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)民眾參政議政的態(tài)度必然是絕對(duì)排斥的，從而使得人們對(duì)社會(huì)管理、政治既無(wú)參與的權(quán)利也無(wú)參與的熱情和意識(shí)。對(duì)政治的冷漠，成為人們的思維習(xí)慣，至今仍影響著國(guó)民參政議政意識(shí)的形成。

二、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的禮治思想、“尊尊”思想影響著公民獨(dú)立、自主、平等意識(shí)的形成

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種禮治文化。禮文化，首先是一種等級(jí)文化。禮的基本特征是別同異、分等級(jí)，從而建立起差等有序的社會(huì)秩序。其次，禮是一種服從文化。第一， 卑者服從尊者。第二，活生生的人服從于僵死的禮儀教條。總之，在以禮治國(guó)的理念下，人們從衣著服飾、言談舉止到思想意志，無(wú)一不被等級(jí)格式化，嚴(yán)重壓制著人們的獨(dú)立個(gè)性和自主精神。幾千年來(lái)，中國(guó)人接受的正統(tǒng)思想是禮教思想，禮滲透到傳統(tǒng)中國(guó)的方方面面、角角落落，指導(dǎo)著人們的行為，控制著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人們的思想產(chǎn)生著深刻的影響，嚴(yán)重阻礙著民眾獨(dú)立、自主意識(shí)的形成，阻礙著社會(huì)成員平等觀念的形成，特別是助長(zhǎng)著官員唯我獨(dú)尊意識(shí)和民主觀念的缺失，從而影響者民主的真正實(shí)現(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的集權(quán)、“人治”思想對(duì)公民民主、法治意識(shí)的形成的影響

首先，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是一種集權(quán)文化。無(wú)論是傳統(tǒng)的“家天下”觀念，還是儒家、法家文化，都極力強(qiáng)調(diào)集權(quán)專制。正是在這樣的思想指導(dǎo)下建立了統(tǒng)治我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二千多年的中央集權(quán)制，帝王獨(dú)攬全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、行政、立法、司法、監(jiān)察等大權(quán)，具有至尊無(wú)上的地位。地方上的行政長(zhǎng)官則是集當(dāng)?shù)匾磺袡?quán)力于一身。社會(huì)權(quán)力過(guò)于集中，本身就與民主政治相矛盾，而且使掌權(quán)者缺乏必要的約束，從而容易形成掌權(quán)者的專制作風(fēng)，這就進(jìn)一步了阻礙著民主與法治的進(jìn)程。對(duì)百姓而言，則是由于被排斥在社會(huì)權(quán)力之外，而形成對(duì)社會(huì)政治的冷漠，這也使得社會(huì)民主法治進(jìn)程缺少必要的外在推動(dòng)力。這樣的集權(quán)文化至今仍是影響我們的政治體制改革的一個(gè)重要因素。其次，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的人治特征較為明顯。在這種人治思想的支配下，傳統(tǒng)社會(huì)把社會(huì)的治理主要寄托在官員的道德素養(yǎng)上，因此極其重視社會(huì)成員的修身養(yǎng)性、道德修養(yǎng)，而不重視從社會(huì)制度完善方面著手。百姓則把自己的命運(yùn)寄托在明君、清官上，形成較強(qiáng)的清官情結(jié)。這種清官情結(jié)至今仍然影響著相當(dāng)一部分人的思維。這種思維，使得人們形成依賴感，缺乏對(duì)社會(huì)制度完善的關(guān)注、參與熱情，從而嚴(yán)重影響著社會(huì)的民主法制建設(shè)進(jìn)程。

四、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的官本位、特權(quán)思想對(duì)公民意識(shí)培養(yǎng)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化有較強(qiáng)的官本位思想。儒家講尊尊，法家講勢(shì)，即權(quán)勢(shì)。這種思想指導(dǎo)下的傳統(tǒng)社會(huì)制度對(duì)政治資源實(shí)行絕對(duì)壟斷，財(cái)富、名望、地位、身份甚至人格尊嚴(yán)所有這些價(jià)值物也都要通過(guò)封建國(guó)家所掌握的政治權(quán)力進(jìn)行分配。因此，使得人們想方設(shè)法獲取靠近權(quán)力或權(quán)威的資格，形成強(qiáng)烈的官本位意識(shí)。官本位思想還體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化賦予官僚貴族種種社會(huì)特權(quán)甚至是司法特權(quán)。官本位意識(shí)、特權(quán)思想至今仍對(duì)我國(guó)國(guó)民有深刻影響，官員的高待遇及其引發(fā)的公務(wù)員報(bào)考熱就是其生動(dòng)體現(xiàn)。這種官本位意識(shí)、特權(quán)思想嚴(yán)重影響著公民意識(shí)的形成，它使得國(guó)民不安于做一個(gè)普通的公民，而且一旦高官得做，就高高在上，對(duì)普通公民甚至可能對(duì)國(guó)家的法律都缺乏尊重，對(duì)普通公民的參政議政也難以重視；它使得國(guó)民對(duì)官員的一些特權(quán)行為缺乏敏感，缺乏對(duì)官員行為進(jìn)行積極、主動(dòng)的監(jiān)督。

五、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中權(quán)利意識(shí)的缺失，權(quán)利、責(zé)任的失衡影響著社會(huì)成員公共、責(zé)任意識(shí)的形成

我國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏權(quán)利觀念（權(quán)利是社會(huì)法律中的一個(gè)基本概念，但我國(guó)法律里卻沒(méi)有真正的權(quán)利觀念，有的只是責(zé)任、刑罰），如果說(shuō)有權(quán)利也是與義務(wù)相分離的。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行的是高度集中的中央集權(quán)制，帝王覽國(guó)家一切大權(quán)于一身。掌權(quán)者高高在上，哪一級(jí)該享受什么樣的特權(quán)、擁有什么樣的土地面積、百姓服務(wù)，基本上都有制度規(guī)定，但他們?cè)谙碛懈鞣N百姓提供的勞動(dòng)成果時(shí)卻對(duì)百姓沒(méi)有任何的責(zé)任或義務(wù)要求。而作為統(tǒng)治對(duì)象和客體的百姓則僅僅是義務(wù)主體而非權(quán)利主體，消失在族群義務(wù)和家國(guó)責(zé)任當(dāng)中，只是父母的子女，子女的父母，上級(jí)的部下，部下的上級(jí)，以及國(guó)家的臣民。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)百姓權(quán)利數(shù)千年的漠視、壓制，使得我國(guó)國(guó)民缺乏權(quán)利觀念，對(duì)參政議政缺乏熱情，甚至對(duì)自己的權(quán)利受到侵犯也是能忍則忍。另一方面，義務(wù)與權(quán)利的脫離，也使得國(guó)民缺乏社會(huì)責(zé)任感。沒(méi)有權(quán)利的責(zé)任或義務(wù)是不公正的，所以不可能得到發(fā)自內(nèi)心的、認(rèn)真的履行。傳統(tǒng)中國(guó)人民沒(méi)有社會(huì)權(quán)利，但卻承擔(dān)著諸多的社會(huì)義務(wù)，如交皇糧國(guó)稅、服兵役、服勞役等，這些義務(wù)的實(shí)現(xiàn)不可能出自人們的自覺(jué)自愿，只能是強(qiáng)拉硬派，所以，傳統(tǒng)中國(guó)人民只有社會(huì)義務(wù)，而沒(méi)有社會(huì)責(zé)任（義務(wù)）意識(shí)。唯有對(duì)百姓權(quán)利的尊重，才能換取百姓對(duì)社會(huì)、國(guó)家責(zé)任義務(wù)的認(rèn)真履行；唯有重視自己的社會(huì)權(quán)利，也才可能認(rèn)真看待自己的社會(huì)義務(wù)。我們既要重視培養(yǎng)國(guó)民的責(zé)任、義務(wù)意識(shí)，也要重視培養(yǎng)國(guó)民的權(quán)利意識(shí)，引導(dǎo)國(guó)民積極行使權(quán)利、主動(dòng)維護(hù)權(quán)利。

六、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中以家族本位的私德文化與人情化特征對(duì)公民公共意識(shí)、責(zé)任意識(shí)及規(guī)則、法治意識(shí)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種私德文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化以家族為本位，其核心思想“親親”、“孝”甚至“忠”等宣傳的都是一種私德思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的私德性還表現(xiàn)在它的人性化特征。中國(guó)傳統(tǒng)日常生活世界是一個(gè)典型的人情世界。在人情面前，人們常?？梢誀奚瓌t、正義、平等、公正。拉關(guān)系、講人情、注重禮尚往來(lái)、盛行裙帶關(guān)系，在中國(guó)日常生活中成為一種完全正常的現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的這種私德文化，與今天公民社會(huì)要求的公德、公共精神及規(guī)則、法治精神是相悖的，是培養(yǎng)公民的公德、公共精神、規(guī)則法治意識(shí)的嚴(yán)重障礙。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的中庸思想對(duì)公民意識(shí)也有重要的消極影響。中庸思想為孔子所提倡，它教導(dǎo)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)不能走極端，應(yīng)該“允執(zhí)厥中”，是有它的可取之處的，但傳統(tǒng)儒者強(qiáng)調(diào)的是中庸哲學(xué)的實(shí)用主義價(jià)值，而且這種對(duì)中庸的異化理解對(duì)國(guó)人的影響更為深遠(yuǎn)以至使它演變成傳統(tǒng)中國(guó)人所特有的市儈哲學(xué)和滑頭理論。中庸思想的關(guān)鍵點(diǎn)就是不講原則，沒(méi)有主見(jiàn)，不敢創(chuàng)新，這對(duì)于公民的參政議政來(lái)說(shuō)是極大的阻礙。