陶瓷藝術(shù)與書法的藝術(shù)特征

岳書斌 劉瓷輝

岳書斌 劉瓷輝

(禹州市煤炭局,河南 禹州 461677;禹州市瓷輝鈞窯,河南 禹州 461677)

中圖分類號:J527文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1673-0992(2009)09-113-02

摘要:陶瓷藝術(shù)與書法藝術(shù)雖是兩門獨(dú)立藝術(shù),代寫論文但兩者自古以來就有著深厚的歷史淵源,兩者具有相通的藝術(shù)特征?，F(xiàn)代條件下陶瓷與書法藝術(shù)亦交相輝映,不同的陶瓷造型可以采用與其風(fēng)格相協(xié)調(diào)的書法來加以裝飾,使陶瓷藝術(shù)獲得錦上添花的效果。雖然書法藝術(shù)在陶瓷中的運(yùn)用僅處于輔助地位,但其作用和意義不容忽視,值得從事陶瓷藝術(shù)的人們加以關(guān)注和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞:陶瓷;書法;藝術(shù)魅力

陶瓷是泥與火的藝術(shù),書法是筆含墨的藝術(shù)。藝術(shù)都是相通的,陶瓷與書法原本屬于獨(dú)立藝術(shù),然而藝術(shù)間不乏契合。陶瓷同書法藝術(shù)的契合給欣賞者感覺無疑是錦上添花。對兩者成功的駕馭,在于對兩門藝術(shù)的解讀和深掘,而后達(dá)到綜合藝術(shù)的完美和統(tǒng)一。

一、陶瓷與書法的歷史淵源

中國制陶起源很早。自古相傳“神農(nóng)氏作瓦器”,“昆吾氏作陶”。而漢字起源同樣是歷史悠久。遠(yuǎn)在六七千年前的仰韶文化(半坡類型)與四五千年前的大汶口文化以及馬家窯文化(馬廠類型),陶器上面常見有作為記事的符號,似可視為漢字的濫觴。可見古代陶瓷和文字的起源,從一開始就有著十分密切的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時(shí)期陶器上面多帶有篆書雕印文字,陶器上的文字也成為后人研究戰(zhàn)國文字和制陶業(yè)的寶貴資料。秦兵馬俑身上多刻印有工匠的姓名,如“咸陽午”等,字體有的是篆書,有的則近似草隸。三國、兩晉時(shí)期是青瓷器普及和發(fā)展階段,同時(shí)也是陶瓷書法藝術(shù)進(jìn)一步提高與形成典范的過程。唐代楷書、章草、大草、行書等書寫體系逐漸完善,這一時(shí)期由于飲茶之風(fēng)盛行。書法裝飾便出現(xiàn)在茶壺、酒壇上,有楷、有草,均有大書法家張旭、懷素、顏、柳之風(fēng)韻。多寫名人詩句或“酒”、“茶”文字,酣暢淋漓,圓潤遒勁,純真自然,配以不同的器物造型之上,極具古樸、簡約之美感。宋代書法是我國書法發(fā)展的一次高峰,書法藝術(shù)方面趨于完善和社會文化素質(zhì)的提高,反映在陶瓷造型中已有“大巧若愚”的自然之韻。陶瓷上的書法裝飾在這一時(shí)期自然也就成為其明顯的特征,且和諧完美地融合在一起,耀州窯用書法裝飾的酒具、茶具,其書法亦頗有“蘇、黃、米、蔡”之韻。以至元、明、清各代書法裝飾陶瓷也成為一種獨(dú)特的藝術(shù)裝飾形式和藝術(shù)美感,這有其精神上的必然和諧。

20世紀(jì)60年代以后,隨著陶瓷藝術(shù)的豐富和發(fā)展,代寫畢業(yè)論文隨著人們對陶瓷藝術(shù)視野的擴(kuò)展。陶瓷和書法的結(jié)合樣式也越來越多地出現(xiàn),表現(xiàn)手法也越來越多樣化,藝術(shù)品位也越來越有所提高,書法也逐漸地成為陶瓷裝飾中所獨(dú)具魅力的種類。眾多陶瓷書法作品,或以筆寫,或以刀刻,或以釉上,或以釉下,各具風(fēng)采盎然。近年來各地陶瓷藝術(shù)家利用各地不同的材質(zhì)和工藝,創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品。如廣東佛山的現(xiàn)代陶藝、山東淄博的色釉刻瓷,江西景德鎮(zhèn)的陶瓷書法刻劃和堆字等。這些作品充分利用書法的形式美和陶瓷材質(zhì)美在文化內(nèi)涵和形式上的聯(lián)系,和諧而自然地結(jié)合起來,為陶瓷書法藝術(shù)的發(fā)展開拓了新的境界。

再從陶瓷發(fā)展的歷史來看,從原始陶器到彩陶、彩繪陶,再到后來陶與瓷的流脈和傳派,陶瓷藝術(shù)的奧秘既深藏在歷代傳承的手工模式之中,更神奇地深藏在從配料、拉壞、成形、裝飾到燒制的個體經(jīng)驗(yàn)之中。因此,陶瓷與書法一樣,它的原則、法規(guī)、模式、風(fēng)格、內(nèi)涵也都受到整個中國文化內(nèi)涵與形態(tài)的制約。

簡言之,我國自古以來陶瓷工藝與書法藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展,歷史悠久,關(guān)系密切,是當(dāng)時(shí)文化、藝術(shù)及至政治、經(jīng)濟(jì)狀況的具體反映。

二、陶瓷與書法的藝術(shù)特征

陶瓷與書法都是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。從其實(shí)質(zhì)來講,有相通之處,代寫碩士論文兩者有著許多共同的文化內(nèi)涵,有著和諧的審美情趣。

首先,兩者都是造型藝術(shù)。書法是以線條的流動來表現(xiàn)作者的情感心緒和品格修養(yǎng)。陶瓷造型通過各種線型和體面結(jié)合變化,空間的虛實(shí)、體量大小關(guān)系、輪廓的起伏等,構(gòu)成陶瓷的造型美。

其次,從審美特征來看,兩者都是實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、狀物與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)。書法無色而具有圖畫的燦爛,無聲而有音樂的和諧,來自自然形象而又遠(yuǎn)離了自然形象。書寫者將自己的精神意蘊(yùn)、生命情絲、審美趣味化為或縱或收、或枯或潤、或粗或細(xì)、或剛或柔的線條,并通過這些筆墨線條的枯潤、濃淡的個性因素,反映出人的審美經(jīng)驗(yàn)。漢代的楊雄在《法言》中說:“言,心聲也;書,心畫也?！碧拼鷮O過庭認(rèn)為書法藝術(shù)可以看出書法藝術(shù)家的情感,即“達(dá)其情性,形其哀樂”。清代劉熙載更是一語道明:“寫字者,寫志也”、“書法,如其學(xué),如其才,如其志,總之如其人而已?！敝袊魈盏淖嫦人坪跻婚_始就賦予了陶瓷以藝術(shù)和精神文化的涵義。“陶者,淘也,依山取土,以水濾土,和水成型”,一個“陶”字竟是思想的象征,于是有了“陶冶”、“陶鑄”等由“陶”字而生的人文意味,也有了陶瓷作品作為精神與文化象征的本質(zhì)。在窯爐面前,每一個陶瓷藝術(shù)家都充滿了希冀和期待。他們在用泥加火的特殊語言形式,來表達(dá)自己的感情和靈魂。陶瓷藝術(shù)家在陶瓷創(chuàng)造過程中把精神與語言統(tǒng)一起來,從精神層面出發(fā),尋求語言的自然表現(xiàn),創(chuàng)造富有文化內(nèi)涵和個性特征的作品。他們追求的不再是表面的形式趣味,而是與自己心靈、情感相對應(yīng)的語言形態(tài);他們關(guān)注的不再是空洞的作品主題,而是自己的思想寄托。再次,從表現(xiàn)特征來看,陶瓷與書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有共同特征。這主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面,它們都不適宜于表現(xiàn)持續(xù)性的情節(jié)性的事件,而長于表現(xiàn)一動作瞬間,并在動作瞬間內(nèi)創(chuàng)造出頗富生命力和表現(xiàn)力以及想象力的藝術(shù)形象。另一方面,書法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)兩者都講究和強(qiáng)調(diào)變化。清人陳介祺在其《習(xí)字訣》中主張“練字不如練氣”,正是受到陶文與金文布局結(jié)構(gòu)的啟發(fā)。因?yàn)橛行┨瘴?、銘刻的書法多是隨同器形裝飾上的需要而自然變化,并不拘泥于行列的整齊;字體大小也不規(guī)矩一致,如此反而使人感到迭宕多姿、妙趣橫生。我們知道“秦磚漢瓦”這一膾炙人口的成語,其所表達(dá)的含義,不僅表明當(dāng)時(shí)的制陶工藝已臻上乘,更主要的是說明了“秦磚漢瓦”的創(chuàng)造性和富于變化性。陶上的圖案、文字既表現(xiàn)了淳樸的時(shí)代風(fēng)格,又富有天然的藝術(shù)情趣。刻的無論篆書或隸書,多在一圓形或方形、云形輪廓內(nèi)變化其形體,介乎文字與圖案之間,別有一種圓渾典雅的神韻,令人百觀不厭。

總之,對陶瓷藝術(shù)和書法藝術(shù)兩者特征的深入、完整的理解,有助于藝術(shù)家們在創(chuàng)造過程中加強(qiáng)陶瓷的表現(xiàn)性和抒情性,從而創(chuàng)作出更加有審美力度和審美價(jià)值的作品。

三、書法裝飾陶瓷的文化內(nèi)涵

盡管自古以來不少陶瓷作品中都不乏有書法題詩銘款,但書法的布局位置往往放在主體畫面的背面或留白的地方,顯然是處于一種從屬的輔助地位上。這一方面是受社會審美標(biāo)準(zhǔn)的影響,一味強(qiáng)調(diào)工藝而忽略藝術(shù)性,另一方面,受陶瓷工藝和材質(zhì)局限,所以書法的附屬性就表現(xiàn)得很突出。

在整件器型以書法形式裝飾的陶瓷上。雖然純粹以書法作為形象元素來進(jìn)行裝飾且不加其他任何紋飾,但這種裝飾主要是根據(jù)陶瓷器型的美觀、功能需要而使用的。如元大都遺址出土的寫有七絕詩句(“百草千花雨氣新,今朝陽上盡如塵,黃州春色能于酒,醉東西園歌舞人”)的白釉罐。

在局部用書法裝飾的陶瓷上。陶瓷是立體的實(shí)物,尤其在陶瓷上借鑒國畫的表現(xiàn)形式時(shí),代寫職稱論文畫面難免有空白處,裝飾時(shí)可以用書法的形式來彌補(bǔ)繪畫的不足,起到與畫面布局均衡連貫的作用,又可以補(bǔ)“畫之不足,題以跋之”的弦外音、畫外意。在以圖案形式為主進(jìn)行裝飾的陶瓷上,書法常常與紋樣交融在一起。如:康熙琺瑯彩纏枝月季花紋碗,盛開的月季花心呈圓型,中間以紅色書寫裝飾形式很濃的篆書“萬壽長春”等字體。在用圖案為輔助襯托的器皿上,一般是在瓶體的腹部開出兩個或四個對稱的圓形、方形或花形等等的白(俗稱斗方),用以繪畫或書法。如:清乾隆琺瑯彩景州開福壽塔山水圖瓶,瓶腹四面開光,其中兩面畫山水,兩面以篆隸書寫文字詩詞。

此外,陶瓷器皿上書法所寫的內(nèi)容,大多結(jié)合器物的使用功能,借用詩詞佳句起到“畫龍點(diǎn)睛”的作用。如酒具上題寫“但使主人能醉客,不知何處是他鄉(xiāng)”,茶具題寫“一片冰心在玉壺”;或?yàn)榱藵M足大眾的需求和普遍的審美情趣,題寫“福壽康寧”、“福如東?！?、“延年益壽”等勉勵的詞句;或?yàn)樘岣咛沾傻母哐鸥裾{(diào)在陶瓷上書寫歷代文人才子的佳作名篇,如《赤壁賦》《出師表》等。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,全球的信息交流更加方便、快捷。這給世界各地的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了對藝術(shù)模式仿效的方便,其后果則可能導(dǎo)致藝術(shù)上的千篇一律。書法作為中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,如果我們把書法的形、神、意更好地融合到現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)當(dāng)中去,彰顯其獨(dú)特的藝術(shù)魅力,定會形成更為鮮明的,具有強(qiáng)烈的民族文化意味的優(yōu)秀陶瓷藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn):

[1]故宮博物院院刊.1990-2005