法家思想衰微淺析

王 通

摘要中國歷史上的法家,自秦朝滅亡后,已經(jīng)近乎絕跡。然而,作為指導(dǎo)著第一個統(tǒng)一的多民族的封建王朝的秦朝的統(tǒng)治理念,在后世的學(xué)說中卻沒有留下絲毫的印記。本文從社會歷史原因,以及法家同封建意識形態(tài)主流文化的對立兩個方面來解釋法家的興衰。

關(guān)鍵詞歷史原因?qū)α?/p>

中圖分類號:D929文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)02-306-01

一、從歷史發(fā)展看法家

眾所周知,春秋戰(zhàn)國時代是我國一個過渡性的時代,在這個時代里完成了由奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)變。在一個變革的時代里,勢必會出現(xiàn)很多的理想的或者現(xiàn)實的功利的理論體系。比如在我國的春秋戰(zhàn)國時期,出現(xiàn)了儒家的理想、墨家的功利、名家的苛察、道家的智慧、法家的嚴酷等等。當奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系土崩瓦解時,新興的封建生產(chǎn)關(guān)系要求登上歷史舞臺。這個過程本就不可能是一帆風(fēng)順的,其中會出現(xiàn)反復(fù),也會出現(xiàn)斗爭。新興的封建制生產(chǎn)關(guān)系必然依靠一個強有力的理論從而為自己順利地走上歷史舞臺做一個穩(wěn)定的鋪墊。從當時的實際情況來看,此任務(wù)非法家不能完成。有道是:治亂世用重典。法家正是憑借著其嚴而少恩的苛刻理念,為新興的封建制掃清了障礙,并奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

秦王朝統(tǒng)治了十多年之后,我國的奴隸社會向封建社會的過渡已經(jīng)基本結(jié)束。新興的封建地主階級已經(jīng)登上歷史舞臺,法家嚴而少恩的尖刻已經(jīng)不再順應(yīng)潮流。正因為法家的嚴酷,在冷酷地結(jié)束了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的同時,也嚴重的阻礙了封建制生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。馬克思的歷史唯物主義告訴我們∶生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。豍當新的封建制的生產(chǎn)力與新的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合以后,并且迫切需要發(fā)展的時候,法家的嚴酷在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域已經(jīng)使社會弊端凸顯,并且在一定的程度上反而會阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。這會對新的封建制的生產(chǎn)力產(chǎn)生束縛。歷史可以證明,在秦王朝統(tǒng)治的十多年里,因為嚴刑峻法,經(jīng)濟并沒有得到太多的發(fā)展。及時地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容從而使之與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng),這需要一種能夠使生產(chǎn)關(guān)系得到迅速發(fā)展的相對寬松的法,而并非是法家的嚴法。然而,這時的法家已經(jīng)完成了治亂世用重典的歷史任務(wù)。因此,秦王朝的滅亡標志著作為其指導(dǎo)思想的法家思想退出了歷史舞臺。這是法家衰微的根本原因。

在西漢王朝統(tǒng)治的初期,實行休養(yǎng)生息的政策,統(tǒng)治者著力恢復(fù)經(jīng)濟,發(fā)展生產(chǎn),為新的生產(chǎn)力的發(fā)展提供了較為穩(wěn)定的社會環(huán)境。到了漢武帝時期,西漢初奉行的黃老之學(xué)已不能夠滿足統(tǒng)治者的需求。董仲舒適時提出了“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張,并得到了漢武帝的認可。自此,儒家確立了在封建社會意識形態(tài)主流文化中的主體地位。作為春秋戰(zhàn)國大家之一的法家,其思想又與儒家思想有著不可逾越的對立。從這個意義上說,法家的衰微也就成了必然的必然。

二、法家同封建意識形態(tài)主流文化的對立

首先,在對待人性善惡的問題上,儒家與法家有著根本的對立。

儒家以人性善為基礎(chǔ),以仁為核心,創(chuàng)立了一套以忠恕為指導(dǎo)思想的理論體系。孔子認為,仁的表現(xiàn)有三個方面:第一,克己復(fù)禮為仁。即人在任何時候都要約束自己的行為,從而使其符合禮的規(guī)范。子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?《論語·顏淵》)第二,由己不由人。也就是說,仁是一種自發(fā)的行為,是一種主觀化的道德修養(yǎng),道德標準?！胺蛉收?己欲立而立人;己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)第三,仁是一個人的最高準則,是一個人的世界觀的全面修養(yǎng)的成果。在必要的時候,為了追求仁,可以獻出生命,即殺身成仁。子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。(《論語·衛(wèi)靈公》)

法家以人性惡為基礎(chǔ),創(chuàng)立了一套以法為主體,以術(shù)、勢為兩翼,三位一體的法學(xué)理論體系。豎法家強調(diào)嚴刑峻法,強調(diào)法在國家日常行為中的權(quán)威。法家重法、重利。法家屏棄了人的社會道德在社會生活中的作用,認為人生而具有好利惡害的本能。這種本能無所謂善,也無所謂惡,僅僅是一個客觀事實而已。這一客觀事實,是一切禮法制度得以實施和存在的前提。據(jù)此,法家不主張“化性”,而主張“因性”。即利用人性的特點來制定法律治理天下?！胺仓翁煜?必因人情。人情者,有好惡,故賞罰可用;賞罰可用則禁令可立而治道具矣?！?《韓非子·八經(jīng)》)

其次,在管理國家的手段中,法家與儒家也存在著差異。

儒家認為,要為政以仁,廣施恩德,要依靠君主的大德而治理天下。豏子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！?《論語·為政第二》)同時,儒家也看到了刑的存在,但并不將刑作為主要的手段,而只是一種次要的手段。子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語·為政第二》)

法家則不然,法家拋棄一切除“法”以外的統(tǒng)治手段。不別親疏,不殊貴賤,一斷於法。正因如此,法家才能夠把法抬到一個絕對的高度?！懊髦髦鶎?dǎo)制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑、德也。何謂刑、德?曰:殺戮之謂刑,慶賞之謂德?！?《韓非子·二柄》)在法家看來,德不過是獎賞的結(jié)果?！笆ネ踔⒎ㄒ?其賞足以勸善,其威足以勝暴,其備足以必完法。法治世之臣,功多者位尊,力極者賞厚,情盡者名立。善之生如春,惡之死如秋。”(《韓非子·守道第二十六》)

三、結(jié)語

任何一種思想的興起,都是和當時的社會大背景緊密相連的。先秦法家理念的提出,對當時代表先進生產(chǎn)力的新興地主階級批判舊式貴族起到了理論武器的指導(dǎo)作用,也對新興的封建制度起到了推動發(fā)展的作用。由于法家特別重視發(fā)揮法律的作用和強調(diào)加強法制的重要性,在實現(xiàn)和維護當時的統(tǒng)一,防止分裂割據(jù)和保障新興封建經(jīng)濟的發(fā)展等方面,都起到了推動作用。由法家的衰微聯(lián)想我們的今天的社會主義法制,必然得出一個結(jié)論。那就是,我們今天的社會主義法制,也必然要以今天的生產(chǎn)力發(fā)展的水平為基礎(chǔ),以社會的客觀現(xiàn)實為基礎(chǔ),以時代的主題為基礎(chǔ)。從而為我國經(jīng)濟實現(xiàn)又好又快的發(fā)展提供有力的社會主義法制保障。同時,也對促進我國社會主義和諧社會的建設(shè)有著積極地推動意義。