袁　丹

摘要：蘇軾是北宋時期最著名的文學(xué)家，也是卓有成就的書畫家。他創(chuàng)作的題畫詩不僅能充分發(fā)揮詩歌的想象特點(diǎn)，而且成功地將空間藝術(shù)化為語言藝術(shù)，擴(kuò)展和深化了畫中的意境，反映出作者獨(dú)特的內(nèi)心世界及精辟的繪畫思想，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蘇軾；題畫詩；形神兼?zhèn)?；想象奇幻；佛老思想；歸隱情結(jié)

中圖分類號：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-2111（2009）02-022-03

作者：袁丹，浙江省博物館副研究館員；浙江，杭州，310007

題畫詩是集詩、書、畫為一體特有的藝術(shù)形式，也是中國傳統(tǒng)文人畫的重要特征之一。所謂“詩中有畫，畫中有詩”就是突出藝術(shù)作品就要有鮮明的形象性，猶如繪畫一般，又要有深刻的內(nèi)涵，如詩的韻味，詩畫結(jié)合，揭示了藝術(shù)耐人尋味的美的境界。清代詩人沈德潛的《說詩晬語》認(rèn)為：“唐以前未見題畫詩，開此體者，老杜也。”就是說在杜甫的啟發(fā)下，后來詩人多有題畫詩之作，而蘇軾就是其中最杰出的代表人物之一。蘇軾的題畫詩不僅能夠尊重畫作本身，而且能緣物寄情，開發(fā)議論。其題材之豐富，見解之精辟，為后世題畫詩的創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。

一、形神兼?zhèn)?/p>

蘇軾是北宋“文人畫”領(lǐng)袖，他非常推崇唐代人物畫家吳道子的絕藝，認(rèn)為“畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣?！眳堑雷拥哪苁戮腕w現(xiàn)在“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！奔炔贿`反常法，又能自出新意；既極豪放，又仍符合規(guī)律。而所謂法度、妙理，蘇軾的解釋是：道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側(cè)出，橫斜平直，各相乘除。得自然之?dāng)?shù)，不差毫末。[1]顯然蘇軾認(rèn)為吳道子畫藝之妙，就在于他能“如以燈取影”一般，而且精細(xì)到好像計(jì)算了與真相“不差毫末”的“自然之?dāng)?shù)”來描畫他所創(chuàng)造的人物。因?yàn)橹挥性谕獠啃螒B(tài)高度相似的前提下，才能達(dá)到內(nèi)部形態(tài)的神似。如果只有形似的話，就會被認(rèn)為“見與兒童鄰”了。[2]

一首《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》最能體現(xiàn)蘇軾的繪畫思想，“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻。誰言一點(diǎn)紅，解寄無邊春?！?他列舉了唐代畫家邊鸞、宋代畫家趙昌以及王主簿的畫都是傳神的代表，強(qiáng)調(diào)了詩畫在本質(zhì)上是相通一致的，詩畫創(chuàng)作貴在自然與清新，論畫不獨(dú)求其“形似”，還須“傳神”，要形神俱似，畫的寫生傳神之上還要達(dá)到一種更高的審美境界。[3]提出了氣韻生動的藝術(shù)主張，認(rèn)為畫家作畫要重視主觀的意興心緒，追求“象外之美”只是把寫實(shí)放到次要的位置，不拘于客觀物體的形式，追求流暢傳神的氣韻神采，而不是要放棄形的創(chuàng)作。另外，蘇軾在繪畫創(chuàng)作上追求創(chuàng)新，反對“陳規(guī)”。傳說，蘇軾在試院中，乘興以朱筆畫竹，他人問：“世間哪有朱色竹？”他反問道：“世間又哪有墨竹呢”。他常常畫竹竿不畫竹節(jié)，并解釋到：“竹生時何嘗逐節(jié)生?！边@就是一種重視個性發(fā)揮，無視常形的例子。

二、想象奇幻

蘇軾是一位浪漫主義色彩極濃的詩人，他的作品中充滿豐富而奇幻的想象。尤其是山水畫，廣袤的視覺空間與想象空間為詩人精神的自由馳騁提供了舞臺，詩人可以脫離現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)愿望，還自身一個自主、自悅的藝術(shù)世界。如《書李世南所畫秋景二首》：“野水參差落漲痕，疏林?jǐn)钩鏊?。扁舟一棹歸何處，家在江南黃葉村?！碧K軾首先再現(xiàn)了原畫的景物且傳達(dá)了原畫的精神，并加進(jìn)了自己的知趣，給人以詩意的補(bǔ)充。跌漲無常的野水，一到秋天，水位下降，岸邊露出漲水痕跡，古老的樹根露出水面，一個“霜”字點(diǎn)出了深秋景象，“扁舟一棹歸何處？”他認(rèn)為歸去也是畫境以外的“黃葉村”。蘇軾利用想象，從畫中寫到畫外，讓人們的思緒同扁舟一樣搖曳而去，突破畫面的拘束而發(fā)生廣闊的聯(lián)想。

在《李思訓(xùn)畫長江絕島圖》中也運(yùn)用了奇特的想象和傳說，為全詩增加了不少情調(diào)和風(fēng)趣?！肮律骄门c船低昂”寫出了人坐在船上的看望孤山的感覺：船隨著浪頭的高低，孤山便也呈現(xiàn)出高低。蘇軾通過這種動態(tài)描寫，把畫中的景物活靈活現(xiàn)地寫活了?！岸攵雰蔁燋撸瑫早R開新妝”，原本寫得是晨光中大孤山、小孤山的水中倒影，他卻把它想象成江水好似早起打開的明鏡，照著美女新梳的兩個發(fā)髻。末句運(yùn)用“小姑前年嫁彭郎”這個民間傳說使全詩妙趣橫生，增加了全詩的意境。這就是蘇軾巧妙地運(yùn)用想象，貼切的比喻，形象的擬人，賦于畫無限的活力，升華了自然。

《續(xù)麗人行》也是蘇軾運(yùn)用想象的代表作之一，這是他在看了唐代畫家周昉的一幅“背面欠伸內(nèi)人”畫之后寫的。蘇軾先是把它和杜甫的《麗人行》聯(lián)系起來，當(dāng)年楊貴妃姐妹游宴曲江時，老百姓“只許腰肢背后看”，繼而又聯(lián)想起了漢朝的梁鴻與妻子孟光舉案齊眉，夫婦互敬互愛的故事。說明民間婦女的自由快樂，既不像鎖在深宮的宮女那樣苦悶無聊，以致于“背面?zhèn)禾洹?，也不象楊家姐妹那樣，雖長得體態(tài)秀美，過著豪華的物質(zhì)生活，但與外界隔絕，其精神世界實(shí)和那位宮女是一樣的空虛。從而展示了本詩的主題：自由對婦女來說是多么重要！這比杜詩更有所突破，這種突破的力量正是來自詩人豐富而曲折的想象。

三、借題發(fā)揮

蘇軾認(rèn)為：“至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理。”⑷一幅《枯木怪石圖》[5]體現(xiàn)了他

渲泄胸臆，通過“寓物”來寄托自已的思想感情。蘇軾的一生中，命運(yùn)是幾番起落，垂老還被貶逐到遙遠(yuǎn)的海南島，以后幸得生歸，不久便在凄涼的境遇中去世了。陸游把他的一生在《跋東坡帖》中總結(jié)得頗好：“公不以一身禍福，易其憂國之心，千載之下，生氣凜然，忠臣烈士所當(dāng)取法也?！碧K軾并沒有因?yàn)樽砸巡恍业脑庥龆鴳嵤兰邓祝鼞咽朗?，反而借詩諷喻現(xiàn)實(shí)，反應(yīng)民生疾苦。其中較為著名的是《陳季常所蓄<朱陳村嫁娶圖>二首》：何年顧、陸丹青手，畫作《朱陳嫁娶圖》。聞道一村惟兩姓，不將門戶買崔、盧。我是朱陳舊使君，勸耕曾入杏花村。如今風(fēng)物那堪畫，縣吏催租夜打門。這幅畫是名手按白居易《朱陳村》詩的內(nèi)容繪成的。原詩說的是遠(yuǎn)離徐州蕭縣的朱陳村沒有沉重的賦稅和徭役，山中民俗淳樸，朱、陳兩姓世為婚姻，不攀高門的社會風(fēng)尚，展現(xiàn)了當(dāng)時安定歡樂的生活情景。而現(xiàn)今卻被 “縣吏催租夜打門”打破了往日的平靜，朱陳村已不堪入畫。前后兩者完全不同的境況形成了鮮明的對照，表達(dá)了作者對百姓所遭不堪境遇的深切同情，批評了時政的弊病。更為可貴的是，作者在作此詩是在元豐三年，當(dāng)時他剛出獄，被貶黃州。他之所以入獄是因?yàn)樗髟娢闹S刺新法，當(dāng)時不少人勸他棄筆，以免罪上加罪，但他看到百姓所蒙受的苦難，又禁不住揮筆以表自已疾憤之情。

此外他也諷喻統(tǒng)治者古今興亡之理，“人間俯仰成今古，吳公臺下雷塘路?！盵6]諷刺執(zhí)政者的驕奢淫逸，勞民傷財(cái)，最后只落得悲慘的結(jié)局。蘇軾使用了杜甫“門外韓擒虎，樓頭張麗華”句，暗示唐玄宗、楊貴妃、虢國夫人等又重蹈了隋煬帝的覆轍。這首詩表面是評古畫，實(shí)際上是借古諷今，警告當(dāng)權(quán)者，如果奢靡無度，不顧百姓死活，宋王朝就不能長治久安，從而使全詩有了深度。

在《戲書李伯時畫御馬好頭赤》中：“山西戰(zhàn)馬饑無肉，夜嚼長秸如嚼竹。蹄間三丈是徐行，不信天山有坑谷。豈知廄馬好頭赤，立仗歸來臥斜日。莫教優(yōu)孟卜葬地，厚衣薪槱入銅歷?！边@首詩表面上似乎在品評馬匹的優(yōu)劣得失，實(shí)際上卻是意在象外，含意深刻。詩中把山西戰(zhàn)馬和廄中御馬作對比：山西戰(zhàn)馬艱苦奮戰(zhàn)，浴血疆場，卻只是吃粗糲；廄中御馬偶爾作儀仗擺設(shè)，卻飽食終日，安逸享樂。兩種馬的功勞不同，但所受待遇卻極不公正。這就使人聯(lián)想到作者的言外之意：難道這種不公正的待遇只是馬才有嗎？人難道沒有嗎？多少人才被埋沒，懷才不遇，那是誰的昏庸所造成的呢？蘇軾當(dāng)時被貶逐外任，如戰(zhàn)馬吃禾稈、效命于疆場。如今為京官，又像好頭赤一樣，被用來裝裝門面。曲折地表達(dá)了對處于廟堂之上的官僚們只顧享樂，不顧人民死活的不滿情緒。

在蘇軾的題畫詩中同時也表現(xiàn)了對自身命運(yùn)的慨嘆。如蘇軾曾寫過《王伯?dāng)刳w昌花四首》，詩人不僅通過畫面對四種花木予以歌詠，更主要的是寄情于這四種花木，抒發(fā)詩人的感受，慨嘆了詩人自已的身世。與其說詩人在嘆息梅花、黃葵、芙蓉和山茶的遭遇，還不如說他直接道出了詩人坎坷的一生。

四、佛老思想

蘇軾是道教情結(jié)深郁的藝術(shù)家，他八歲入鄉(xiāng)校，就以眉山道士張易簡為師，他還經(jīng)常與道士往來，并且與許多道士保持著終生的友誼。因此，他的繪畫思想及繪畫作品，明顯地受道家影響較深。蘇軾提出的“巧者以意繪畫”中的“意”，正是道家講的“意”與“象”的統(tǒng)一。蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》詩中說：“何如此兩幅，疏淡含精勻?！薄?疏淡含精勻”一是說明在畫面上，筆法看似疏落淡泊，實(shí)為內(nèi)含精工勻稱之勢，這種疏淡的筆法，造成的“簡”效果。所謂“簡”，當(dāng)然不是簡單，而是“千狀萬態(tài)，筆簡而意足”，“以少總多”，“以一收萬”，富于概括性，用筆簡樸，結(jié)構(gòu)才能蕭散，疏淡。這種蕭散、疏淡是受老莊思想的影響。老莊的“有無相生”的“有”與“無”就是中國繪畫中“實(shí)景”與“虛景”。實(shí)景與虛景是相互發(fā)揮，實(shí)景借虛景的襯托而顯得氣韻生動，空景因?qū)嵕暗钠婷疃@得空靈。

《自題金山畫像》可以說是蘇軾坎坷一生的總結(jié)。在遭受了一系列的打擊后，佛老思想便成為他個人處事哲學(xué)的主導(dǎo)思想，也是他在險(xiǎn)惡的政治逆境中自我排遣的精神支拄?！靶乃埔鸦抑?，身如不系之舟。”[7]正如他的知己侍妾朝云所說的是他“一肚子不合時宜”所造成的后果?！包S州、惠州、儋州”，連用三個地名入詩，極言被貶之頻、之多。回顧生平，內(nèi)中包涵著許多難言的苦澀，唯有用道家“物我兩忘”的思想來進(jìn)行自我排遣。蘇軾在《答秦太虛書》中“道書方士之言，厚自養(yǎng)練”之后的思想上達(dá)到一種超然物外的曠達(dá)境界。

蘇軾好莊子，也好佛，并對佛教典籍也深有研究，嘗與禪師僧人交往，參悟哲理禪機(jī)。因而哲理禪機(jī)常于詩行間感發(fā)?！按航喯戎币舶蛋灯鹾狭朔鸬渲械囊痪涿浴靶呐c境會，智與理冥，如人飲水，冷暖自知?！?“我心空無物，斯文何足關(guān)。君看古井水，萬象自往還?！盵8]意境深微，頗有色空意味。

佛、老思想文化在他身上和諧統(tǒng)一，使他具有著樂觀曠達(dá)及健全的理性，使他能夠在人生的苦惱和悲哀中得到人生意義的悟解，同時讓他的創(chuàng)作心態(tài)也回歸自然。正如他自己所談到的那樣：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新?！盵9]這種心態(tài)猶如老莊的“嗒焉似喪其偶”，又如禪宗的“物我兩忘”，無論是畫家還是作家，只要拋棄一切世俗功利，思想高度集中，身心俱遺，人的情感超越了具體的物象，升華到精神性的情志意蘊(yùn)，從實(shí)到虛，擺脫了物質(zhì)性的桎梏，這樣就使人又回到了自然狀態(tài)，并領(lǐng)悟到某種人生哲理。

五、歸隱情結(jié)

蘇軾的不少題畫詩交織著歸隱的情結(jié)，從 “靖節(jié)固昭曠，歸來侶蓬蒿” [10]中可見，陶淵明對蘇軾有著深刻的影響。蘇軾愛陶淵明，對陶的人品、個性、詩藝、人生觀和處世態(tài)度等進(jìn)行了多方面的探討和借鑒，并曾把陶淵明當(dāng)作自已貶嶺南時期的千載摯友，晚年在《與蘇轍書》中說：“深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一”；他甚至還屢屢唱道：“淵明形神似我”、“我即淵明、淵明即我也?！痹谔K軾看來，陶淵明對他影響最甚者，乃是由于陶淵明的內(nèi)在品格的“真”，由于他們都有著高潔的人品，他后悔自已的離鄉(xiāng)宦游，用“世間馬耳射東風(fēng)，悔不長作多牛翁。”[11]點(diǎn)出了他希望真正過上畫中的生活，意味深長。等到《題王晉卿畫》更直接抒寫隱遁山林的心愿：“人間何處有此景，便欲往買二頃田”。但在事實(shí)上，蘇軾對陶淵明的隱身獨(dú)善、既避世又避人、在田園詩中消磨自已的消極作法并不是完全贊同的。蘇軾雖也曾有過“逃世之機(jī)”的思想，然而用世之心不死，歸路難尋，輾轉(zhuǎn)于欲隱未隱之間：“江山清空我塵土，雖有去路尋無緣?！盵12]在嶺南時期他已徹底否棄了塵世，把不可能實(shí)現(xiàn)的愿望化解在山水畫中，創(chuàng)造著他自己心里的山水世界，[13]并在精神境界中牢牢地把握住自我，尋找著被失落的個體生命的存在價(jià)值。

總之，蘇軾的題畫詩為世人展現(xiàn)了豐富的內(nèi)心世界，表達(dá)了他憂國憂民的思想情懷，闡述了自已獨(dú)特的藝術(shù)見解。雖然蘇子已逝，但他在題畫詩領(lǐng)域乃至繪畫歷史上所作出的貢獻(xiàn)，永遠(yuǎn)不會被世人忘懷。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張惠民,張進(jìn).士氣文心:蘇軾文化人格與文藝思想.北京：人民文學(xué)出版社，2004，P493

[4]蘇軾.茅維編.孔凡禮點(diǎn)校.凈因院畫記.蘇軾文集. 中華書局,1986,P367頁

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[6]蘇軾.王文誥輯注.孔凡禮點(diǎn)校.虢國夫人夜游圖.蘇軾詩集,第5冊,中華書局,1982,P1462

[7]蘇軾. 王文誥輯注.孔凡禮點(diǎn)校.自題金山畫像.蘇軾詩集,第8冊,中華書局,1982,P2641

[8]蘇軾. 王文誥輯注.孔凡禮點(diǎn)校.書王定國所藏王晉卿著色山二首.蘇軾詩集,第5冊,中華書局,1982,P1638

[9]蘇軾. 王文誥輯注.孔凡禮點(diǎn)校.書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹三首.蘇軾詩集,第5冊,中華書局,1982,P1522

[10]蘇軾. 王文誥輯注.孔凡禮點(diǎn)校.題李伯時淵明東籬圖.蘇軾詩集,第8冊,中華書局,1982,P2542

[11]蘇軾. 王文誥輯注.孔凡禮點(diǎn)校.書晁說之<考牧圖>后.蘇軾詩集,第6冊,中華書局,1982,P1966頁

[12]蘇軾. 王文誥輯注.孔凡禮點(diǎn)校.書王定國所藏?zé)熃B障圖.蘇軾詩集,第5冊,中華書局,1982,P1607

[13]陳滯冬.中國書畫與文人意識.成都:四川美術(shù)出版社,2006,P127