汪冬梅

一、屈原與《九章》

屈原是我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、政治家，《楚辭》的創(chuàng)始人和作者之一。他學(xué)識(shí)淵博，明于治亂，嫻于辭令。早年為楚懷王左徒，參議國(guó)事，主張修明內(nèi)政，彰明法度，選賢任能，富國(guó)強(qiáng)兵。對(duì)外聯(lián)齊抗秦，努力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國(guó)的政治愿望。但在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)中，有一批守舊的貴族，他們貪婪、自私，嫉妒賢良，蒙蔽君主，反對(duì)法制，對(duì)外投降，以致后來(lái)楚國(guó)竟敗于秦國(guó)。危難中屈原曾兩度奉命出使齊國(guó)，以期挽回楚國(guó)日益衰敗的命運(yùn)。可是，楚懷王聽(tīng)信讒言，疏遠(yuǎn)屈原，并將屈原放逐于漢水之上。頃襄王即位，以其弟公子子蘭為令尹，政治上與秦更加親近，屈原受到無(wú)端的誹謗，再度被流放到江南一帶。楚國(guó)瀕于滅亡，屈原深感政治理想破滅，回楚不能，遠(yuǎn)游求賢又不成，無(wú)可奈何之際，自沉于汨羅江中，以明忠貞愛(ài)國(guó)之志。每年的農(nóng)歷5月5日，在我國(guó)許多地方都有吃粽子和賽龍舟以紀(jì)念屈原的習(xí)俗。至今，在汨羅江下游的王笥山上，還筑有“屈子祠”、“騷壇”、“獨(dú)醒亭”等。汨羅山上有屈原墓，汨羅江兩岸還流傳著古老的悼歌：

大水茫茫，眼淚汪汪。淹死懷王，莫淹忠良。

屈原忠良，朝拜頂香。懷王餓死，仁義天長(zhǎng)。

屈原一生憂國(guó)憂民，他用生命寫(xiě)下了不少流傳千古的詩(shī)篇。代表作有《離騷》、《九章》、《天問(wèn)》、《九歌》等。其中，突出表現(xiàn)他的愛(ài)國(guó)主義思想的當(dāng)屬《離騷》和《九章》?！峨x騷》采用浪漫主義手法，通過(guò)想象和比喻，在整體上全面闡述了屈原的個(gè)人身世，在楚國(guó)的不幸命運(yùn)和其追求理想的經(jīng)歷。對(duì)于《九章》，宋代學(xué)者朱熹在《楚辭集注》中認(rèn)為，《九章》中的九篇詩(shī)歌“非出于一時(shí)之言也”。而且它以紀(jì)實(shí)手法，多方位、多角度，更直接、更明確地表現(xiàn)了詩(shī)人在不同時(shí)期、不同地點(diǎn)、不同境況下對(duì)祖國(guó)故土的依戀，對(duì)君主美政的期待，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露、批判和對(duì)百姓遭遇不幸的同情。它也是屈原在流放過(guò)程中，親眼目睹了君王昏聵，奸臣妄為，國(guó)家日漸衰落，百姓生靈涂炭，親身經(jīng)歷了被小人讒言誣陷，被疏遠(yuǎn)、被流放，理想破滅，反朝不行，遠(yuǎn)走又不舍，無(wú)可奈何，無(wú)人理解的內(nèi)心苦悶而寫(xiě)成的。特別不同于《離騷》的是，在《九章》中，表達(dá)了屈原在理想愿望不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，強(qiáng)烈的為國(guó)殉難的決心和毅力。

從《九章》各篇的創(chuàng)作時(shí)間和內(nèi)容來(lái)看，《橘頌》是早期作品之一，主要表達(dá)詩(shī)人對(duì)美好人格品質(zhì)的追求。在《橘頌》中，我們可以清楚地看到一個(gè)追求才學(xué)品格完美、熱愛(ài)祖國(guó)、崇尚正義的詩(shī)人形象。詩(shī)人用擬人化的手法細(xì)致描繪了橘樹(shù)燦爛奪目的外表；用歲寒不凋、“深固難徙”的橘樹(shù)品質(zhì)，來(lái)展示自己優(yōu)異的才華，自己的人格個(gè)性特點(diǎn)和“受命不遷，橫而不流”的執(zhí)著堅(jiān)守來(lái)表現(xiàn)自己眷戀故土，熱愛(ài)祖國(guó)的情懷。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是縱橫風(fēng)氣日盛，一班謀臣策士為著功名利祿，憑胸中策術(shù)，游說(shuō)各國(guó)。他們“楚材晉用”，“朝秦暮楚”，賣身投靠，不以為恥，反以為榮。屈原對(duì)此風(fēng)氣深表不滿，因此他以抗傲霜雪、獨(dú)立不移的橘樹(shù)作為自己的榜樣，以貞潔子守的伯夷作為自己立身處世的“師法”?！冻樗肌肥窃?shī)人被疏遠(yuǎn)后一度到漢水以北漫游時(shí)所寫(xiě)，內(nèi)容與《惜誦》相同，主要表現(xiàn)了詩(shī)人見(jiàn)疏于懷王，政治上遭受打擊后的悲郁憤懣之情，寄托了能再獲懷王重用的希望?！痘乇L(fēng)》作于頃襄王即位初期，詩(shī)中表現(xiàn)了詩(shī)人要追蹤遁跡綿山的子推、采薇首陽(yáng)的伯夷以至沉江投河的伍子胥、申徒狄的一種消極情緒，但是，最后詩(shī)人仍然表示“心情結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)兒不繹”?！端济廊恕反蠹s作于再次被放逐的初春，表現(xiàn)了詩(shī)人因“蹇蹇之煩冤”、“志沈菀而莫達(dá)”，在思想感情上所引起的由苦悶而動(dòng)搖、而終趨堅(jiān)定的復(fù)雜斗爭(zhēng)過(guò)程，反映了詩(shī)人思君而不能自達(dá)，但又不愿變心從俗的心情?！栋й贰渡娼贰稇焉场肥乔耐砥谧髌贰！栋й窞轫曄逋醵荒贳急磺毓テ坪笏鳎乔瓙?ài)國(guó)主義思想表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈的詩(shī)篇之一。詩(shī)人長(zhǎng)期被放逐的憂苦、對(duì)祖國(guó)危亡的悲痛、對(duì)受難人民的關(guān)懷，在詩(shī)中得到了異常深刻的反映?！渡娼肥芹枷萋浜?，詩(shī)人從陵陽(yáng)轉(zhuǎn)往湘西途中的作品。詩(shī)中記述了旅途中的困苦勞頓和環(huán)境的荒僻凄涼，顯示了詩(shī)人至老不衰的堅(jiān)貞不屈的品格?！稇焉场窞榍猿燎安痪盟??！吧场币徽f(shuō)為懷沙石沉江，又說(shuō)為紀(jì)念長(zhǎng)沙。其中著重?cái)?xiě)了詩(shī)人正道直行，不隨世浮沉的節(jié)操以及準(zhǔn)備以死來(lái)殉理想、殉信仰、殉祖國(guó)的決心?！断铡芬沧饔谠?shī)人自沉前不久，是屈原的最后一首述志詩(shī)，也是他的絕命詩(shī)。詩(shī)人總結(jié)了從被疏遠(yuǎn)到被放逐的經(jīng)歷，概述了一生的政治遭遇，為因讒人破壞和國(guó)君昏庸致使自己的理想不能實(shí)現(xiàn)而深感痛惜，同時(shí)也更加相信自己的正確與無(wú)辜。所以可以說(shuō)，《九章》是作者一生的最重要的作品之一，是屈原兩次流放過(guò)程中的思想歷程的反映和總結(jié)，它對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)屈原，了解歷史，理解屈原偉大的愛(ài)國(guó)主義情懷有著深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、從《九章》中看屈原的愛(ài)國(guó)主義思想

屈原的愛(ài)國(guó)主義思想集中體現(xiàn)在他一生追求的美政思想上。而美政的核心不外乎兩點(diǎn)：一是明君賢臣的清明政治，二是憂國(guó)憂民的民本思想。為了追求這個(gè)理想，他“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武”（《離騷》），反復(fù)地論證歷代的興亡，旨在說(shuō)明我國(guó)古代歷史中，像堯、舜、湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后這樣的圣君，他們明于政治，善于改革，懂得任用賢能，使國(guó)家繁榮昌盛的道理；作為臣下，像伊尹、傅說(shuō)、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齊、伍胥及楚之子文等都是些堅(jiān)守正道，勇于進(jìn)諫，為國(guó)為民，值得稱道的賢臣。作為一國(guó)之君，親賢臣、遠(yuǎn)小人，則政治清明，國(guó)運(yùn)昌盛；相反，親小人、遠(yuǎn)賢臣，則山河淪喪，民生涂炭。如，桀、紂、羿、寒浞、澆等歷史上的昏君，他們聽(tīng)信讒言，迫害忠良，禍國(guó)殃民。從這個(gè)圣君賢臣的政治理想中我們看到，屈原實(shí)際上對(duì)君主提出了最高的要求：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。”“耿介”，就是光明正大，正直不阿。所謂“賢臣”就是主張用人唯賢，反對(duì)用人唯親，為臣的本分就是忠貞、忠誠(chéng)、忠信。在戰(zhàn)國(guó)七雄當(dāng)中，秦楚實(shí)力最強(qiáng)，兩國(guó)都有統(tǒng)一天下的實(shí)力，連戰(zhàn)國(guó)大縱橫家蘇秦都說(shuō)：當(dāng)時(shí)的形勢(shì)“縱合則楚王，橫成則秦帝”。楚國(guó)要完成統(tǒng)一大業(yè)，不是沒(méi)有可能?？墒浅鯀s聽(tīng)信靳尚大夫、南后鄭袖、公子子蘭的讒言，一任一幫小人與秦勾結(jié)，殘害忠良，顛倒黑白，不分是非，使屈原被疏遠(yuǎn)，而后遭流放，楚國(guó)國(guó)勢(shì)也一再衰落，終而至于無(wú)可挽回的地步。面對(duì)如此情形，屈原愁腸百結(jié)，身心俱焚。無(wú)端地蒙受不白之冤，他不可能無(wú)怨無(wú)恨；身處黑暗現(xiàn)實(shí)，眼見(jiàn)小人當(dāng)?shù)?，他不可能不揭露、不抗?fàn)?；?nèi)心矛盾彷徨時(shí)，他不可能妥協(xié)、屈服，隨波逐流。在抗?fàn)幹校瓊ゴ蟮膼?ài)國(guó)情懷，不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，耿直不阿的操守，光明磊落的胸懷和正直倔強(qiáng)的性格得以充分展示。而最讓他感傷和心痛的還是楚國(guó)人民的遭遇。他在《離騷》和《九章》中就反復(fù)地談到“民”的問(wèn)題，“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫惟圣哲之茂行兮，茍得用此下土”；“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極”（《離騷》）；“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”（《抽絲》）這實(shí)際上就是古代所謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《孟子·萬(wàn)章》）思想的發(fā)展。所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦，能否致民于康樂(lè)之境。

可以說(shuō)，美政思想是屈原終生追求的理想和目標(biāo)。為了這個(gè)目標(biāo)，他努力修養(yǎng)個(gè)人品質(zhì)，竭力表達(dá)對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)之心；為了這個(gè)目標(biāo)，他揭露批判現(xiàn)實(shí)，與奸佞之徒進(jìn)行了不屈的斗爭(zhēng)；為了這個(gè)目標(biāo)，他奔走相告，上天入地，九死而未悔。其氣概、其勇力、其執(zhí)著、其舍身忘我的精神，感動(dòng)天地，流芳千古。

這里，讓我們以《哀郢》為例，來(lái)體會(huì)屈原的愛(ài)國(guó)情懷?！栋й肥窃?shī)人晚年流放于楚國(guó)江南時(shí)所作。楚頃襄王二十一年，秦將白起攻破郢都，楚王朝東遷都于陳城（今河南淮陽(yáng)縣）。屈原由郢都的失陷而追想自己當(dāng)年離開(kāi)郢被流放的情形。面對(duì)人流、漢水，兼道而涌，濤聲哭聲，上干云霄，哀鴻遍野，慘不忍睹的景象，詩(shī)人仰天而問(wèn)“皇天之不純命兮，何百姓之震愆！”“民離散而相失兮，方仲春而東遷！”走出郢都城門(mén)，詩(shī)人心如刀絞，“發(fā)郢都而去閭兮，怊荒忽之焉極”。上船之后仍不忍離去，舉起了船槳任船飄蕩著：“望長(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰。過(guò)夏首而西浮兮，顧龍門(mén)而不見(jiàn)。心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所蹠?！彼嗝聪朐倏匆谎酃蕠?guó)郢都！想到再?zèng)]有機(jī)會(huì)見(jiàn)到國(guó)君，想到郢都這個(gè)楚人生活了幾百年的都城將毀于一旦，他忍不住老淚橫流?！吧隙赐ザ陆ＨソK古之所居兮，今逍遙而來(lái)東。羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反？背夏浦而西思兮，哀故都之日遠(yuǎn)”。難怪唐代詩(shī)人李賀看到這樣的場(chǎng)景，都忍不住地感慨到：“焉洋洋而為客，一語(yǔ)倍覺(jué)黯然！”思君、愛(ài)國(guó)、憂民的哀痛使它比一般的“斷腸人在天涯”更多一層悲戚與傷感！可是，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人被排擠、被流放，多次的竭力挽救已擋不住楚國(guó)衰敗的大勢(shì)，“外承歡之汋約兮，諶荏弱而難持。忠湛湛而愿進(jìn)兮，妒被離而障之。堯舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。憎慍惀之修美兮，好夫人之慷慨。眾踥蹀而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁”。詩(shī)人憤然而揭示出造成國(guó)家危難之根源——朝廷那些奸佞之徒，他們無(wú)德無(wú)能，善于逢迎奉承，毫無(wú)憂國(guó)憂民之心，為了一己之利益誣陷正直之士。特別是作為一國(guó)之君的楚王，曲直不辨，好壞不分，棄治國(guó)安民的根本于不顧，“憎慍惀之修美兮，好夫人之慨”，便是屈原對(duì)頃襄王的評(píng)價(jià)?？梢?jiàn)，在《哀郢》中，他已將批判的矛頭直指當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者。這種深刻程度，這種忘我的勇氣是別的篇目中少見(jiàn)的。詩(shī)的最后，我們看到，詩(shī)人雖日夜思念郢都，卻因被放逐而不能回朝效力祖國(guó)，只能痛苦和悲傷。“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，語(yǔ)重意深，感人之極。對(duì)楚國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)楚國(guó)人民遭遇不幸命運(yùn)的無(wú)限關(guān)懷和對(duì)楚國(guó)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的尖銳揭露，使整個(gè)辭作以深沉的抒情意味表現(xiàn)了豐富的政治內(nèi)涵。

（本文作者單位：蘭州二十七中）