上完《離騷(節(jié)選)》后,有敏而好學(xué)的弟子對屈原“愛國主義詩人”的稱謂提出了質(zhì)疑,認(rèn)為屈原沒有“天下”的概念,看不到歷史發(fā)展的趨勢,對楚王愚忠而自蹈死地,是一個狹隘的民族主義者。況且楚國早受封于周王室,就算愛國也該以忠于周王室為標(biāo)志,并列舉出金庸《射雕英雄傳》中黃藥師譏諷孟子的詩“其時尚有周天子,何事紛紛說魏齊”為據(jù)。關(guān)于這個問題的爭論由來已久,茲就此稍辨析之。
首先,從“國”的概念來看。秦以前的國家制度是“邦國制”,邦國的“共主”即周天子。天子擁有的是“天下”,而“天下”的范圍當(dāng)時的中國人看來卻已經(jīng)是“全世界”了。所以在當(dāng)時人的心目中,天子不是“國王”,而是“世界王”。國王是諸侯,諸侯擁有的是“國”,又稱“邦”。其實“天下”不過是“聯(lián)合國”,唯獨諸侯的“國”具有國家性質(zhì),擁有領(lǐng)土與主權(quán)、政府與軍隊,相互之間可以進(jìn)行外交活動(當(dāng)時即叫“邦交”),可以締約、結(jié)盟、通商、宣戰(zhàn),還可以兼并。各“國”之間,語言異聲,文字異形,衣冠異制,律令異法,“國內(nèi)”則統(tǒng)一??傊@個時候是“以邦為國”。(詳見易中天《帝國的惆悵》一書《帝國制度》一文)從這個角度看,屈原忠于楚君、楚國不正合乎現(xiàn)代意義上愛“國”的實質(zhì)乎?
又從楚國的歷史來看。西周初年,據(jù)說楚先王鬻熊曾“子事文王”,熊繹也曾接受過成王的封爵(《史記·楚世家》),但是由于楚文化自身的特性(如優(yōu)越自足的經(jīng)濟(jì)條件、強(qiáng)烈的個人意識、巫風(fēng)盛行等),楚國常被中原諸國看作“蠻夷”,如《國語·晉語八》說“昔成王盟諸侯于岐陽,為荊蠻,置茅絕,設(shè)望表,與鮮卑守繚,故不與盟”,楚人連會盟的資格都沒有?!对娊?jīng)·魯頌·閟宮》更是把楚人和北方的戎狄并列為懲罰的對象:“戎狄是膺,荊舒是懲?!边@都使得楚國民眾的民族觀念尤顯濃厚,因而屈原熱愛祖國是和他“深固難徙”的民族觀念密不可分的。
再從屈原所處的時代來看,人們也有強(qiáng)烈的國家觀念。蘇秦、張儀是戰(zhàn)國著名的游說之士,當(dāng)時人們對兩人的評價是:“左右賣國反覆之臣”(《史記·蘇秦列傳》)、“左右賣國以取容”(《史記·張儀列傳》)。如無“愛國”的概念,“賣國”之說從何而來?只不過,先秦時(或者說整個封建時代)人們愛國最重要的表現(xiàn)形式和途徑就是忠君,屈原也不例外。翻開《楚辭》,可以看到“忠”有著相當(dāng)高的使用頻率。應(yīng)該看到,屈子的這種“忠”是無私的,不以個人得失為轉(zhuǎn)移的,如“指九天以為正兮,夫唯靈修之故也”(《離騷》)、“事君而不貳兮,迷不知寵之門”(《九章·惜誦》)等等,而且此種“忠”的目的,是讓君的統(tǒng)治符合國家的根本利益,換言之,“忠君”只是手段、途徑。因此,對君本人就必須提出一種道德標(biāo)準(zhǔn)的要求。王逸在解釋《九章·抽思》中的“何毒藥之謇謇兮,望蓀美之可完”一句時說“想君德化,可興復(fù)也”(《楚辭章句》),明確反映出屈原對君王的這種道德標(biāo)準(zhǔn)要求。為此,屈原在其幾乎所有作品中都反復(fù)申明這一點,比如“彼堯舜之耿介兮,既遵道而得路。何桀紂之昌被兮,夫惟捷徑以窘步”(《離騷》),其最終結(jié)果當(dāng)然是以“興復(fù)”楚國為目標(biāo)?!柏M余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】儭?,王逸《楚辭章句》注為:“皇,君也。輿,君之所乘,以喻國也。績,功也。言我欲諫爭者,非難身之被殃咎也,但恐君國傾危,以敗先王之功?!边@無疑很明確地指出了屈原將君、國視而為一,并通過忠君而愛國的思想。
屈原忠君的最后目的在于“恐皇輿之?dāng)】儭?,在于“國富?qiáng)而法立”,無私為國就是其“忠”的內(nèi)涵,當(dāng)面對楚國的現(xiàn)實時,不可避免要發(fā)生沖突,折射在作品中就形成了特殊的表現(xiàn)形式——“怨”。“怨靈修之浩蕩兮,終不察乎民心”(《離騷》),《九章·惜往日》里更毫不隱諱地指責(zé)君王“弗參驗以考實兮,遠(yuǎn)遷臣而弗思。信諂諛之溷濁兮,盛氣志而過之”,甚至尖銳地責(zé)罵楚王為“壅君”。班固在《離騷序》里批評屈原“責(zé)數(shù)懷王”,顏之推說他“顯暴君過”(《顏氏家訓(xùn)·文章篇》),都從批評的角度注意到了這一事實。而朱熹《楚辭集注》所說的“原之為人,其志行雖或過于中庸而不可以為法,然皆出于忠君愛國之誠心”,則從正面以愛國的目的去解釋了屈子的忠與怨。
忠君,怨君,盼國富強(qiáng),就是屈原愛國最主要的表現(xiàn),千百年來,人們正是從這些感人至深的思想、觀念、行為中去抽象、升華出屈原的愛國主義的。
最后再說到愛國主義。這個詞是地地道道的現(xiàn)代詞匯,人們經(jīng)常借用列寧的話來作為對愛國主義的解釋:“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情?!保ā读袑庍x集》第3卷第608頁)列寧說的不錯,愛國主義確實包含著人們對自己祖國的深厚感情。但是,把這句話作為愛國主義的定義,就未必全面而準(zhǔn)確。分而析之,“愛國”是指對生養(yǎng)自己的祖國的忠誠熱愛眷戀之情,這種熾熱之情體現(xiàn)在對祖國的山川、風(fēng)物、人民、文化等諸多方面?!爸髁x”則是表示人們對客觀世界、社會生活以及學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)的理論、主張或態(tài)度。當(dāng)“愛國”與“主義”構(gòu)建為“愛國主義”這一特定語匯時,它就不僅僅是一種感情,而且還是一種思想或精神。屈原注重自身修潔,時時以誠信自戒,對君國則以忠貞自許。其作品中溶透著深深的愛國情懷。正因為他對故國、對人民有著滿腔的熱愛,才使他身遭逆境也不肯離開祖國。因為,他要不辜負(fù)楚地的大好河山,他要竭盡全力主張內(nèi)修美政,外則合縱抗橫,實現(xiàn)統(tǒng)一的大業(yè),拯救百姓,實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。這種與國共患難、同興亡的精神難道還當(dāng)不得“愛國主義詩人”之稱乎?
(存少輝 云南師范大學(xué)附中650106)