王達(dá)三

徐進(jìn)先生倡言“復(fù)興儒家文化需要?jiǎng)?chuàng)新”（見本報(bào)《國際論壇》第1955期），筆者深表贊同，但不認(rèn)為儒學(xué)的創(chuàng)新要以對先賢的“狠心批判”為前提，相反，應(yīng)該立足于回歸儒學(xué)傳統(tǒng)、面向人類未來的“返本開新”。

任何一種文化都有自身的特色，儒學(xué)的特色之一是保守傾向和復(fù)古主張。就保守而言，儒家認(rèn)為人類的一些基本價(jià)值，比如仁、義、禮、智、信等，應(yīng)世世代代予以堅(jiān)守，不存在什么創(chuàng)新的問題，即 “天不變，道亦不變”。就復(fù)古而言，儒家認(rèn)為社會(huì)的一些基本原則，比如仁政思想、王道理念、天下主義等，古人早已系統(tǒng)提出和成功運(yùn)用，后人要做的即是回歸這些傳統(tǒng)，此即董仲舒所說的“復(fù)古更化”。

筆者認(rèn)為，儒學(xué)的保守傾向和復(fù)古主張是不能肆意詆毀的。須知，正是頑強(qiáng)的“保守性”使儒家文化歷經(jīng)數(shù)千年而本色不變，既沒有被“胡化”、“佛化”，也沒有被強(qiáng)大的西方文化 “洋化”，從而為儒學(xué)成為未來人類文明的選項(xiàng)之一提供了可能。同時(shí)，中國歷史上的種種變革，均帶有強(qiáng)烈的儒學(xué)印記和復(fù)古痕跡——套用德國哲人雅斯貝爾斯的話說，就是中國的每一步前進(jìn)，無不回到自己的“文明軸心時(shí)代”汲取智慧和力量。因此，把傳統(tǒng)作為源頭活水，應(yīng)對時(shí)代的挑戰(zhàn)和解決現(xiàn)實(shí)問題，是一種“寓進(jìn)步于保守”和“化創(chuàng)新于復(fù)古”的獨(dú)特文化發(fā)展模式——港臺(tái)新儒家稱之為“返本開新”。

在今天，復(fù)興儒學(xué)同樣需要“返本”和“開新”并重，但應(yīng)首先強(qiáng)調(diào)“返本”。近代以來，儒學(xué)的整體思想架構(gòu)通過“打倒孔家店”等運(yùn)動(dòng)而被肢解得七零八落，儒家大義隱而不彰、晦而不明，所以復(fù)興儒學(xué)必須首先恢復(fù)和重建儒學(xué)的價(jià)值觀念和義理體系，亦即要有一點(diǎn)兒“保守性”和“復(fù)古性”，寧可做到“片面的深刻”，也不能籠而統(tǒng)之、含糊其辭。同時(shí)，針對今天不少知識(shí)分子束書不讀就妄發(fā)議論的現(xiàn)象，復(fù)興儒學(xué)需要熟稔古代經(jīng)典文本，斷不可人云亦云或郢書燕說，鬧出笑話。

“返本”不是盲目的“復(fù)古”，而是志于回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的難題。在中國學(xué)界，不少人認(rèn)為“西學(xué)”泛濫是儒學(xué)面臨的最大困境，所以復(fù)興儒學(xué)的關(guān)鍵就在于回應(yīng)“西學(xué)”的挑戰(zhàn)。不可否認(rèn)，諸如道德沉淪、人際疏離、文明沖突、生態(tài)失衡等問題，在起源上確乎由“西學(xué)”的全球性擴(kuò)張所引起。但問題是，它已經(jīng)成為當(dāng)今人類社會(huì)的通病。因此，儒學(xué)的任務(wù)不是回應(yīng)中國的現(xiàn)實(shí)，也不是回應(yīng)“西學(xué)”的挑戰(zhàn)，而是回應(yīng)人類社會(huì)所面臨的共同問題！

近代以來，儒學(xué)的創(chuàng)新往往被理解為援引西學(xué)改造儒學(xué)或者“儒學(xué)西學(xué)化”，但這一做法倘若成功，亦是西學(xué)的成功；倘若失敗，則是儒學(xué)的失敗。不過，如果“西學(xué)”中有好的東西，儒學(xué)創(chuàng)新也不妨奉行“拿來主義”為我所用，不必勞神子另辟新徑，非要從儒學(xué)中開出“科學(xué)和民主”來。當(dāng)然，儒學(xué)能否復(fù)興的關(guān)鍵，取決于自身能否為化解人類難題提供不同于其他文化的、獨(dú)具特色的思想資源，這是時(shí)代賦予中國知識(shí)分子的歷史使命?！ㄗ髡呤侵袊嗣翊髮W(xué)國學(xué)院博士。）