心靈的修煉

朱國(guó)忠

埃德加·莫蘭說(shuō)在這個(gè)時(shí)代，不認(rèn)同已經(jīng)漸漸地變成了我們生存的最大危機(jī)。在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，教師難以置身世外。遭遇自我身心的荒謬，與管理者的對(duì)立。和學(xué)生及家長(zhǎng)吁求的矛盾，已然成為人生的常態(tài)。在教師職業(yè)權(quán)威被嚴(yán)重消減。正當(dāng)?shù)脑?huà)語(yǔ)權(quán)被多方剝奪，漸成弱勢(shì)群體的情況下。要成功化解沖突，共創(chuàng)平安校園、理想教育、和諧社會(huì)，就必須擁有良好的心理調(diào)諧能力。心靈的維護(hù)成為當(dāng)下教師素養(yǎng)優(yōu)化方面的重要指標(biāo)。

一、養(yǎng)護(hù)勇敢相遇的心靈，超越校園的恐懼。

這個(gè)時(shí)代，大多數(shù)的教室都被一種東西控制著，那就是“恐懼”。教師害怕，學(xué)生更害怕。幾乎所有的人都活在這個(gè)陰影之下，恐懼無(wú)處不在。

批判教育、抨擊教師成了時(shí)尚。社會(huì)的高速發(fā)展對(duì)教師提出了更高的要求，甚至夾雜著許多不切實(shí)際的期待。教師疲于應(yīng)對(duì)，很容易成為被攻擊的目標(biāo)。如果我們選擇了膽怯、退縮，如果我們的心靈受傷，職業(yè)所依賴(lài)的意義和心靈缺失，教育改革將會(huì)與成功絕緣。為了擔(dān)負(fù)起成功教育的道義，我們必須選擇勇敢，勇敢地面對(duì)問(wèn)題，勇敢地與他者相遇，在勇敢地相遇與實(shí)時(shí)地修復(fù)中養(yǎng)護(hù)作為優(yōu)秀教學(xué)之源泉的人的心靈。

社會(huì)增加了不確定性，問(wèn)題學(xué)生的產(chǎn)出率也犬為提高。我們幾乎每個(gè)學(xué)期都無(wú)法避開(kāi)那些問(wèn)題學(xué)生。有意無(wú)意，我們讓教育成為制造恐懼的工廠(chǎng)。但是，我們會(huì)洞悉一個(gè)真相——一個(gè)班級(jí)的成功，有時(shí)不是它隨大流地?fù)碛惺裁?，而是它?dú)特地缺少了什么東西——如害怕……我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，不管學(xué)生出了多大的錯(cuò)，我們總要平心靜氣地從孩子的角度去看事情，不要把害怕當(dāng)做教育的捷徑。面對(duì)教學(xué)中的困惑，我們需知難而進(jìn)而非逃避，對(duì)其更好地理解和更得體地協(xié)調(diào)。我們應(yīng)該勇敢地放棄那種利用學(xué)生的害怕來(lái)強(qiáng)化規(guī)訓(xùn)的企圖。我們應(yīng)該做的，便是以信任取代恐懼。當(dāng)學(xué)生不懂的時(shí)候，不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候，我們要充滿(mǎn)信心與勇氣。我們應(yīng)該用積極的態(tài)度與足夠的耐心來(lái)面對(duì)問(wèn)題。把認(rèn)識(shí)作為一種愛(ài)的形式，放棄我們控制的幻想。而與世間萬(wàn)物形成伙伴關(guān)系。如此，我們的教育便能打造出立即、持久而且凌駕于恐懼之上的信任。我們應(yīng)該有這樣的姿態(tài)：有恐懼而不置身心于恐懼中——只要我們?cè)敢饬⒆阌趦?nèi)心世界景觀(guān)中的其他天地，我們就完全可以在精神轉(zhuǎn)換中。在充滿(mǎn)好奇、希望、同感或誠(chéng)實(shí)的真實(shí)感受中消除恐懼。

二、養(yǎng)護(hù)完整自明的心靈。運(yùn)行內(nèi)衍的制式。

在這個(gè)科學(xué)思維控制的教育系統(tǒng)中，我們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，教育并不是有關(guān)純粹學(xué)技術(shù)或套裝知識(shí)的一項(xiàng)工作。良好的教育，應(yīng)該回到心靈。教育的核質(zhì)永遠(yuǎn)是心靈獲得感應(yīng)、陶冶與提升的事業(yè)，是嵌入心靈的事業(yè)。和諧的源自心靈的教育或者說(shuō)以心靈的方式工作的教育才有可能是最優(yōu)化的教育。用完整的心靈工作，教師才能成就自我；用完整的心靈融整，教師才能生長(zhǎng)最優(yōu)化的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。無(wú)論是蘇格拉底還是蘇霍姆林斯基，可以說(shuō)幾乎所有的教育大師都是使用心靈工作的典范。用心靈的方式工作，應(yīng)該成為當(dāng)下教師素養(yǎng)優(yōu)化的主要指向。因?yàn)?，真正好的教學(xué)永遠(yuǎn)不能降低到技術(shù)層面，它總是來(lái)自于教師的自身認(rèn)同與自身完整。好的教師必定具有心靈的聯(lián)合能力。他們能夠?qū)⒆约?、所教學(xué)科和他們的學(xué)生編織成復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)，以便學(xué)生能夠?qū)W會(huì)去編織一個(gè)他們自己的世界。好教師形成的心靈聯(lián)合不在于他們的方法，而在于他們的心靈。

心靈是干好所有工作的源泉。任何真正可信的教學(xué)要求最終是來(lái)自教師內(nèi)心的呼喚。這種呼喚便是尊重真實(shí)的自我。良好的教育首先是一種內(nèi)心自明的努力。事實(shí)上，認(rèn)識(shí)學(xué)生和學(xué)科主要依賴(lài)于關(guān)于自我的知識(shí)。優(yōu)秀的教學(xué)要求我們真正懂得意圖和行動(dòng)的內(nèi)在源泉。自己認(rèn)識(shí)自己是教師的基本修煉。當(dāng)我們不了解自我時(shí)，我就不了解我的學(xué)生們是誰(shuí)。此時(shí)，教育就無(wú)法發(fā)生。我們要把自己的靈魂?duì)顟B(tài)、我們的學(xué)科以及我們共同生存的方式投射到學(xué)生心靈上，必先要認(rèn)識(shí)自我、了解學(xué)生。教學(xué)提供通達(dá)靈魂的鏡子。如果我們?cè)敢庵泵骒`魂的鏡子，不回避我所看到的，我就有機(jī)會(huì)獲得自我的知識(shí)。就優(yōu)秀教學(xué)而言，認(rèn)識(shí)自我與認(rèn)識(shí)其學(xué)生和學(xué)科是同等重要的。教育的優(yōu)化過(guò)程在于我們的教學(xué)方式既契合學(xué)生的個(gè)性，又與教師自身保持一致性。作為教師，無(wú)論我們獲得哪方面有關(guān)自我的知識(shí)，都有益于更好地服務(wù)于教育教學(xué)。優(yōu)秀教師需要自我的知識(shí)，這是隱蔽在樸實(shí)見(jiàn)解中的奧秘。

三、養(yǎng)護(hù)兒童質(zhì)地的心靈，營(yíng)造適切的教育。

水壺理論已經(jīng)過(guò)時(shí)。用心靈的方式去激發(fā)兒童的靈性是營(yíng)造和諧教育的正確路徑。每個(gè)孩童都是一個(gè)繆斯。兒童的自然靈性，需要教師的自然靈性來(lái)觸發(fā)、激活。有真性情的教師才能培育出有真性情的學(xué)生。而教師的真性情，必定是內(nèi)在的素養(yǎng)，至少是由內(nèi)而外的，屬于一種天真、質(zhì)樸、幻想的心靈元素。如果我們用契合兒童心靈的方式，也就是用最人性、最柔軟、最有效的方式去激發(fā)兒童的藝術(shù)潛能、生命靈氣。就能讓每個(gè)獨(dú)特的生命得到自然和最優(yōu)化的發(fā)展。那么，什么樣的方式才是真正屬于兒童的，屬于當(dāng)下兒童的呢?令人遺憾的是，我們所面對(duì)的是一代被催趕著度過(guò)童年的孩子。對(duì)于在電子媒體中長(zhǎng)大、誤闖成人世界的這一代人。隨著安全和天真被超前放逐，出現(xiàn)了虛假的成熟現(xiàn)象。兒童心理出現(xiàn)了更多的新情況，更容易引發(fā)師生之間的心理隔閡和行為沖突。這就需要我們?nèi)ド钊攵鴾?zhǔn)確地了解兒童的心理。可以反觀(guān)自我的童年，可以研讀當(dāng)代兒童心理學(xué)，可以展開(kāi)個(gè)案心理的研究，還可以閱讀當(dāng)下優(yōu)秀的兒童文學(xué)，使自己的心和兒童的心貼得更近，成為他們真正的知音。當(dāng)我們的心年輕得再次兒童的時(shí)候，當(dāng)我們用當(dāng)下兒童的方式去觸摸生活世界的時(shí)候。我們的兒童心理學(xué)素養(yǎng)才能算是得到了強(qiáng)化，因而我們的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)才從整體結(jié)構(gòu)上得到真正的優(yōu)化。

四、養(yǎng)護(hù)哲學(xué)品質(zhì)的心靈，享受自然的生活。

社會(huì)的跨越式發(fā)展，對(duì)教育提出了前所未有的高要求，這勢(shì)必給教育系統(tǒng)增添莫大的壓力，而且這種壓力會(huì)釋放到教師的身上。于是，現(xiàn)在的教師比任何時(shí)候都缺乏信心。一個(gè)又一個(gè)教學(xué)實(shí)驗(yàn)、課程改革，如走馬燈式地閃過(guò)。在這個(gè)充滿(mǎn)了不確定性的時(shí)代，一切價(jià)值需要重估的時(shí)代，教師很容易成為一群狂奔的馬群中的一匹，不懂方向，不知目的。我們必須學(xué)會(huì)選擇。我們必須至少是一個(gè)有哲學(xué)家思維品質(zhì)的人。擁有較為成熟的教育哲學(xué)。無(wú)論是古老的經(jīng)典，還是新生的時(shí)尚，我們都要做出合適的哲學(xué)思辨。對(duì)它的實(shí)存性做出自己的合理裁決。同時(shí)，對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)，教育就是我們的生存方式。我們?nèi)绾谓】悼鞓?lè)地生活，也取決于我們?cè)谏钪械男撵`調(diào)適，在于我們秉持什么樣的生存哲學(xué)。當(dāng)一切塞滿(mǎn)我們心靈的時(shí)候，我們就會(huì)崩潰。沙漏哲學(xué)、減法哲學(xué)對(duì)我們都是適用的。我們要放慢心速，慢拍心靈，一件事情一件事情勻速地去完成。每天都要按照教育目標(biāo)達(dá)成的重要性，對(duì)所有需要完成的教育任務(wù)做出鑒定和排序，總是選擇最重要的排第一位的事情去做。孤獨(dú)哲學(xué)也是極為重要的。教育教學(xué)工作總是相當(dāng)繁瑣的，相當(dāng)鬧的，

我們也需要清靜。否則，我們就會(huì)被教育的洪流淹沒(méi)。沖走。我們將在無(wú)可奈何、不知不覺(jué)當(dāng)中丟失自我。告別寧?kù)o與和諧，更容易引發(fā)與環(huán)境、學(xué)生的沖突，甚至引發(fā)蝴蝶效應(yīng)。

五、養(yǎng)護(hù)遙感預(yù)知的心靈。預(yù)想未來(lái)的圖景。

信息時(shí)代的來(lái)臨，將徹底改變?nèi)祟?lèi)的生存方式，也將改變學(xué)校的課程以及我們的教育方式。眺望未來(lái)，教育需要重新定義，重新確定前行的方向。每個(gè)教育工作者都有責(zé)任為兒童的未來(lái)而在心理的圖紙上勾畫(huà)未來(lái)社會(huì)的圖景：未來(lái)社會(huì)是什么樣的，人類(lèi)是如何生存的，人際如何合作，每個(gè)人需要什么樣的信息社會(huì)化素養(yǎng)……我們必須追問(wèn)：哪種教育方案能夠培養(yǎng)出高效的作為社會(huì)積極一員的未來(lái)公民?關(guān)鍵的問(wèn)題是，在逐漸形成的、混沌的未來(lái)世界里。作為人意味著什么?所有的教育都是對(duì)未來(lái)影像的一種反映。我們要記取的是。處理遠(yuǎn)見(jiàn)的問(wèn)題并不簡(jiǎn)單，它需要有詳細(xì)的計(jì)劃、熱情的反應(yīng)和深思熟慮的行動(dòng)。教育工作者必須以一個(gè)未來(lái)學(xué)家的姿態(tài)去思考、甚至創(chuàng)造和把握學(xué)校課程以及學(xué)校未來(lái)的辦學(xué)方向。作為一名準(zhǔn)未來(lái)學(xué)家。我們?yōu)閷W(xué)生設(shè)計(jì)的課程不僅要滿(mǎn)足學(xué)生未來(lái)求職的需要，而且要滿(mǎn)足他們以人文的情懷去理解、應(yīng)對(duì)和欣賞現(xiàn)實(shí)的需要。如果我們承擔(dān)著一部分未來(lái)學(xué)家的角色，就萼為學(xué)生十年二十年乃至一生的人世做好準(zhǔn)備，承擔(dān)教育應(yīng)該承擔(dān)的人生籌備性義務(wù)。那么，我們就不能近視，不能只看到今天。教育不能只是事后總結(jié)。這樣的近視教育，似乎是制造了現(xiàn)實(shí)的和諧教育，但是卻推托了自己對(duì)于未來(lái)發(fā)展所應(yīng)盡到的道義。這實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任的教育、虛假的和諧教育。因?yàn)?，它將?huì)導(dǎo)致未來(lái)社會(huì)的不和諧乃至長(zhǎng)期的動(dòng)蕩。其實(shí)，生活就是對(duì)復(fù)雜性作未知的冒險(xiǎn)，必須看到我們“可能同時(shí)是探察者和迷路人”。因此，我們要有超前意識(shí)。必須抬望眼，用心眼去眺望未來(lái)，思考當(dāng)下和未來(lái)接軌的時(shí)代問(wèn)題。要著重解決學(xué)生如何應(yīng)對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的課題——我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)“預(yù)習(xí)”讓學(xué)生在未來(lái)的社會(huì)中擁有更大的適應(yīng)性和創(chuàng)造力。為此，我們要舍棄短期功利，有意識(shí)地淡化教育顯績(jī)，轉(zhuǎn)而重視關(guān)系學(xué)生未來(lái)發(fā)展的潛績(jī)，在經(jīng)常勾畫(huà)關(guān)于未來(lái)社會(huì)的心理畫(huà)面的過(guò)程中應(yīng)對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的未來(lái)智能，以更好地引導(dǎo)今天的學(xué)生積蓄強(qiáng)大的未來(lái)應(yīng)對(duì)力。如果把這項(xiàng)工作做好，我們將會(huì)贏得未來(lái)的和諧，甚至是長(zhǎng)久的和諧。這將會(huì)是我們?yōu)槲磥?lái)和諧社會(huì)創(chuàng)建所做的重大貢獻(xiàn)。

六、養(yǎng)護(hù)余裕拔俗的心靈。擁抱和諧的世界。

在這個(gè)劇烈變動(dòng)的時(shí)代，教師要更好地融入社會(huì)，與校內(nèi)的學(xué)生、同事、管理者，與校外的學(xué)生家長(zhǎng)建立起良好的人際溝通關(guān)系；要更好地達(dá)成身心的和諧，獲得工作的快樂(lè)，提高成功感的指數(shù)，教師更需要練好心功。根據(jù)美國(guó)的研究，未來(lái)教師除了高薪、權(quán)威之外，最重要的就是自主性。在我看來(lái)，這種自主性就包括了自主調(diào)適心境的能力?，F(xiàn)實(shí)生活總是世俗的，但我們作為心靈的工作者。應(yīng)該有更高的個(gè)人心性。我們要立足現(xiàn)實(shí)，還要不斷嘗試創(chuàng)造理想的教育生活、教育生涯、教育心境。為此，我們要敢于擁抱綠色的孤獨(dú)，為了個(gè)人專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提升和優(yōu)化，拿出一分定力，在孤獨(dú)中閱讀自我、表達(dá)自我，對(duì)自我進(jìn)行現(xiàn)象解釋學(xué)的回憶與解讀，更自覺(jué)地去俗氣、養(yǎng)心氣，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候和世俗保持一定的距離，真正地獲得一種人生的超拔。超然物外，超世絕塵。有一定的距離方能遠(yuǎn)觀(guān)到真實(shí)的人生、真實(shí)的教育。我們應(yīng)該洞悉，教育的很多問(wèn)題正是近視造成的自我蒙蔽與沉醉。我們要去蔽，把自己的心調(diào)適到最佳狀態(tài)。我們每個(gè)人都應(yīng)該像瑞士鐘表大師布克那樣追尋心靈的自由。畢竟自由的“心表”最準(zhǔn)確。如果我們通過(guò)積極的方式進(jìn)行自我的心靈修煉，步人余裕的境界，每天總有一兩個(gè)時(shí)段能夠擁有余裕的心境，那么，我們的身心就會(huì)更自由、更和諧，我們的教育就會(huì)更溫馨柔軟，我們的人際關(guān)系就會(huì)更積極、更融洽。我們就有可能創(chuàng)造一個(gè)內(nèi)在和諧的教育。