劉慶華

高中語文教材第一冊中周瘦鵑先生的《杜鵑枝上杜鵑啼》其情誠至極的曠達(dá)讓人心窗明凈，其豐富的文化信息讓人視野開闊，而其獨(dú)特的審美情趣更讓人耳目一新。

《杜鵑枝上杜鵑啼》含蓄委婉地表達(dá)了周瘦鵑先生“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”(蘇軾)的曠達(dá)情懷，那份曠達(dá)脫胎于對杜鵑深刻的品味認(rèn)識(shí)。文中的杜鵑不只是鳥，而且還是文化使者，傳承著中國文化。寫其相關(guān)的神話、傳說、詩詞。甚至別名，無不承載著中華民族傳統(tǒng)的審美情趣。文中望帝化鵑悲啼。悲啼的原因有二：一是思念故國，二是愧對鱉靈功高而難歸。欲歸不能，欲去不忍。“不如歸去”之聲寄寓的是別離之苦。神話往往是衍生民族文化的主體。如果說這個(gè)神話是“源”，那么文中所引范仲淹詩與康伯可詞就是“流”。范詩：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛；春山無限好，猶道不如歸?！奔脑⒌氖撬监l(xiāng)之情，而康伯可《滿江紅》中“……鎮(zhèn)日叮嚀千百遍，只將一句頻頻說；道不如歸去不如歸，傷情切”，寄寓的是離別之念。從源到流，一只作為文化象征的杜鵑便躍然紙上，杜鵑是“天地間愁種子”。中國古人借它來傾訴相思之愁?！扒f生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”(李商隱《錦瑟》)；借它一發(fā)貶謫之悲?！捌溟g旦暮為何物?杜鵑啼血猿哀鳴”(白居易《琵琶行》)；借它一抒思鄉(xiāng)之情、寄旅之苦?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”(秦觀《踏莎行》)，“蝴蝶夢中家萬里，杜鵑枝上月三更”(崔涂)；甚至還借它來一表祖國之戀，“從今別去江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”(文天祥)。由此看來，在中國文化中，對杜鵑的審美已形成了定勢，它就是哀愁的象征。

豐富的杜鵑文化。讓人不禁神思遐飛，中華文化博大精深，奇葩爭妍。有杜鵑。還有雁備受人們青睞：“雁不到，書成誰與?目盡青天懷今古?？蟽翰芏髟瓜酄柸?”(張?jiān)?：“卻是歸鴻不能語，一年一度到江南”(楊萬里)：張若虛寂寞懷人有詩云：“鴻雁長飛光不度。魚龍潛躍水成文”。借雁傳書來抒情，自是絕妙好詞。動(dòng)物有之，植物亦有之，古人借楊柳表達(dá)離別之情。用梧桐表示失偶。人們還賦予季節(jié)以情感，春傷而秋悲，借春或秋來抒懷的古人今人難以勝數(shù)，名篇名句枚不勝舉。

除此以外還有太多。不能一一列舉。如今國際交流日益頻繁和廣泛，東西文化在某些方面正在慢慢地融合。人們的審美情趣也漸漸溝通，像鴿子象征和平，玫瑰表示愛情就是明證。沒有傳統(tǒng)就無法繼承先人的文化精華，沒有交流就無法吸收其他民族的優(yōu)秀文明成果，然而沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展與進(jìn)步。通過對《杜鵑枝上杜鵑啼》的學(xué)習(xí)，可見深諳傳統(tǒng)文化的周瘦鵑先生并沒囿于傳統(tǒng)，而是借傳統(tǒng)文化來表達(dá)自己獨(dú)特的品味與認(rèn)識(shí)。